ps：墨子為我國的科技做出過重大貢獻，其成就超過了任何一個國家任何一個民族上千年，有理論上的有技術上的，古小龍決心為發揚光大墨家學說動用大手筆。（.好看的小說）求點擊求打賞求訂閱求月票！
第九十一篇尋找墨家之墨家科技一
墨子是中國曆史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一係列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。
墨子所給出的數學概念主要有：一、關於“倍”的定義。墨子說：“倍，為二也。”(《墨經上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關於“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾裏得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。
二、關於“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也。”(《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為“同長”。
三、關於“中”的定義。墨子說：“中，同長也。”(《墨經上》)這裏的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表麵距離都相等的點。
四、關於“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也。”(《墨經上》)這裏的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規畫出。也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關於圓的定義與歐幾裏得幾何學中圓的定義完全一致。
五、關於正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。這與歐幾裏得幾何學中的正方形定義也是一致的。
六、關於直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。三點共線為直線的定義，在後世測量物體的高度和距離方麵得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中，就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器“望山”也是據此發明的。
此外，墨子還對十進位值製進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進製記數法。墨子則是對位值製概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出。在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五。而在不同的數位上。一可多於五。這是因為在同一數位上(個位、十位、百位、千位……)。五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五.十進製的發明。是中國對於世界文明的一個重大貢獻。
正如李約瑟在《中國科學技術史》數學卷中所說：“商代的數字係統是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的“，“如果沒有這種十進位製，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了”。
墨子關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。
首先，墨子給出了力的定義，說：“力，刑(形)之所以奮也。”(《墨經上》)也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由於有力的作用方能做到。[]同時，墨子指出物體在受力之時，也產生了反作用力。例如，兩質量相當的物體碰撞後，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大，碰撞後質量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。
接著，墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認為“動”是由於力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無久之不止，當牛非馬也。”的觀點，意思是物體運動的停止來自於阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠運動下去。這樣的觀點，被認為是牛頓慣性定律的先驅，比同時代全世界的思想超出了一千多年，也是物理學誕生和發展的標誌（亞理士多德認為力是使物體運動的原因，沒有力物體就不會運動，而停止是物體的本性，這樣的觀點是符合常人觀測的結果的，卻是膚淺和錯誤的）。
關於杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時秤杆之所以會平衡，原因是“本”短“標”長。用現代的科學語言來說，“本”即為重臂，“標”即為力臂，寫成力學公式就是力x力臂(“標”)=重x重臂(“本”)。現在人們一般都習慣於把杠杆定理稱為阿基米德定理，其實墨子得出杠杆定理比阿基米德早了二百年，應稱之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對杠杆，斜麵、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一係列的研究，這裏就不一一贅述。
在光學史上，墨子是第一個進行光學實驗，並對幾何光學進行係統研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說，墨子關於光學的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探討了光與影的關係，他細致地觀察了運動物體影像的變化規律，提出了“景不徙”的命題。也就是說，運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著，其實這是一種錯覺。因為當運動著的物體位置移動後。它前一瞬間所形成的影像已經消失，其位移後所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。
如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在於原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，隻是新舊影像隨著物體運動而連續不間斷地生滅交替所形成的，並不是影像自身在運動。墨子的這一命題，後來為名家所繼承，並由此提出了“飛鳥之影未嚐動”的命題。隨之。墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出。光源如果不是點光源，由於從各點發射的光線產生重複照射，物體就會產生本影和副影；如果光源是點光源，則隻有本影出現。
接著。墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出。光是直線傳播的。物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經過物體再穿過小孔時，由於光的直線傳播，物體上方成像於下。物體下部成像於上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關係，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成於物與光源之間。
特別可貴的是，墨子對平麵鏡、凹麵鏡、凸麵鏡等進行了相當係統的研究，得出了幾何光學的一係列基本原理。他指出，平麵鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平麵鏡相向而照射，則會出現重複反射，形成無數的像。凹麵鏡的成像是在“中”之內形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸麵鏡則隻形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這裏的“中”為球麵鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點的差別，把球心與焦點混淆在一起，但其結論與近現代球麵鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對聲音的傳播進行過研究，發現井和罌有放大聲音的作用，並加以巧妙地利用。他曾教導學生說，在守城時，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌於井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監知敵方是否在挖地道，地道挖於何方，而作好禦敵的準備（原文是：令陶者為罌，容四十鬥以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內迎之）。盡管當時墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內涵。
墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯係。從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，並給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。
對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。
在時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來，聯係在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動。離開時空的單純運動是不存在的。
對於物質的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質的本原是“有生於無”（《老子》第1章），“天下萬物生於有，有生於無“（《老子》第40章）。
墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始於“有”的主張。他指出，“無”有二種，一種是過去有過而現在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來沒有過的事物。如天塌陷的事。這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”，本來存在後來不存在的更不是“有”生於“無”。由此可見，“有”是客觀存在的。接著，墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認為。如果沒有石頭。就不會知道石頭的堅硬和顏色。沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質客體而存在。屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由於有物質客體的客觀存在。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。
墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。
由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體係。墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方麵。他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。
墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嚐見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派創建了中國第一個邏輯思想體係。
一種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方麵他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方麵，墨子又肯定“天誌”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意誌的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。
但另一種觀點認為，“非命”與“天誌”體現了墨子“天人之辯”強烈的思維張力，在墨子宗教哲學裏，天誌兼愛而不不製天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為隻要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強淩弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。
他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民與天子國君，則都要服從天誌，發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是“煌煜輪濉薄”！
幾天以來，位於c國山東滕州的墨子紀念館人滿為患，而且不僅僅就是c國國內遊客增多，反而是外國遊客大幅度的增多。這些遊客大都有很響亮的名頭，要麽是著名學者如數學家、物理學家，要麽是曆史學家、古代科學史家，更有甚者世界上著名的幾大投資銀行老板、幾大動漫製作公司老板、電影公司老板、旅遊公司老板都紛紛到來，還有世界上頂級設計師、策劃師，著名電影導演、動漫導演等等。一時之間整個滕州城市民乃至政府都還蒙在鼓裏，不知道這些外國大亨以及學者們前來所謂何事。
這些人到來之後，就直奔墨子紀念館的墨堂，墨堂按理說也有上千平方米的麵積，但這是前來觀光還是別有目的的人實在太多，隻能規規矩矩的排好隊，一輪一輪的進入到其中參觀。
墨子紀念館坐落於山東省棗莊市滕州荊水河濱、龍泉塔畔，是集學術研討、圖書資料收藏、科技教育、參觀遊覽於一體的綜合性庭院式建築群體。墨子紀念館始建於一九九三年，二零零七年六月進行升級改造，占地麵積二萬平方米，建築麵積八千平方米。是世界唯一一座專門研究墨子文化、收集墨子資料、展示墨子研究成果的場館。西院建有目夷亭和名人題詞碑廊。北部為圖書資料樓，收藏國內外墨學研究圖書資料
墨子紀念館由東、西、北三部分組成，東院為展廳，主要有序廳，以墨子塑像和偉人評墨子為主；綜合廳，展示墨子的思想與墨學研究成果，以及曆屆墨學國際研討會盛況；科技廳，展示墨子光學、力學、時空觀、聲納原理等，部分可演示；聖跡堂，主要繪有《墨子聖跡圖》；軍事廳，重點展示墨子軍事思想及防禦措施，其亮點是城防、連弩弓演示等。西院建有目夷亭和名人題詞碑廊。北部為圖書資料樓，收藏國內外墨學研究圖書資料。是遊客了解優秀傳統曆史文化，學習墨學知識，掌握古滕文化的最佳場所。
墨子紀念館堅持保護性開發利用墨子文化資源，積極組織協調專家學者對墨子文化進行研究發掘，利用實物場景再現研究成果，在科技廳遊客可以身臨其境地體驗到墨子時空觀的博大，可以親身體驗墨子關於聲音直線傳播的實驗。在小孔成像室遊客可以體驗墨子小孔成像原理的奧妙，在軍事廳遊客可以體驗春秋戰國時期戰爭的場景等。搞好墨子文化的保護與開發，使旅遊與人文和諧融為一體，對於傳承墨學文化，弘揚墨子精神，繁榮曆史文化，實現可持續發展，具有十分重要的意義。
主要建築有展室：墨子聖跡堂、墨堂、科技堂、匯文堂。東院，有墨子講學石雕胸像、《墨子》石刻、名人題詞碑刻，此外還有角樓、回廊、目夷亭等景觀。整個建築皆平脊挑角，方吻扣簷，寶頂高聳，碧瓦粉牆，黑色大理石台基，莊重古樸；門闊窗高，嵌以藍寶石玻璃，恢宏壯觀；廳連廊通，道曲徑環，名花異草，綠樹成蔭，是現代化與民族形式相結合的園林建築群體，體現了學術研討、圖書資料收藏、參觀遊覽三大功能，既是旅遊觀光的人文景觀，也是滕州市對外開放的一個重要窗口。
在墨子聖跡堂裏，展出的是高二點五米、長八十五米的巨幅壁畫，表現了墨子光輝的一生。墨堂裏，“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天誌、明鬼”二十個大字，概括了他的思想主張。義利堂，介紹了他在物理、數學、光學、軍事上的成就。圖則是國際上唯一的墨學研究資料中心。(未完待續。。)
第九十一篇尋找墨家之墨家科技一
墨子是中國曆史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一係列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。
墨子所給出的數學概念主要有：一、關於“倍”的定義。墨子說：“倍，為二也。”(《墨經上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關於“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾裏得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。
二、關於“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也。”(《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為“同長”。
三、關於“中”的定義。墨子說：“中，同長也。”(《墨經上》)這裏的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表麵距離都相等的點。
四、關於“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也。”(《墨經上》)這裏的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規畫出。也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關於圓的定義與歐幾裏得幾何學中圓的定義完全一致。
五、關於正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。這與歐幾裏得幾何學中的正方形定義也是一致的。
六、關於直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。三點共線為直線的定義，在後世測量物體的高度和距離方麵得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中，就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器“望山”也是據此發明的。
此外，墨子還對十進位值製進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進製記數法。墨子則是對位值製概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出。在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五。而在不同的數位上。一可多於五。這是因為在同一數位上(個位、十位、百位、千位……)。五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五.十進製的發明。是中國對於世界文明的一個重大貢獻。
正如李約瑟在《中國科學技術史》數學卷中所說：“商代的數字係統是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的“，“如果沒有這種十進位製，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了”。
墨子關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。
首先，墨子給出了力的定義，說：“力，刑(形)之所以奮也。”(《墨經上》)也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由於有力的作用方能做到。[]同時，墨子指出物體在受力之時，也產生了反作用力。例如，兩質量相當的物體碰撞後，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大，碰撞後質量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。
接著，墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認為“動”是由於力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無久之不止，當牛非馬也。”的觀點，意思是物體運動的停止來自於阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠運動下去。這樣的觀點，被認為是牛頓慣性定律的先驅，比同時代全世界的思想超出了一千多年，也是物理學誕生和發展的標誌（亞理士多德認為力是使物體運動的原因，沒有力物體就不會運動，而停止是物體的本性，這樣的觀點是符合常人觀測的結果的，卻是膚淺和錯誤的）。
關於杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時秤杆之所以會平衡，原因是“本”短“標”長。用現代的科學語言來說，“本”即為重臂，“標”即為力臂，寫成力學公式就是力x力臂(“標”)=重x重臂(“本”)。現在人們一般都習慣於把杠杆定理稱為阿基米德定理，其實墨子得出杠杆定理比阿基米德早了二百年，應稱之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對杠杆，斜麵、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一係列的研究，這裏就不一一贅述。
在光學史上，墨子是第一個進行光學實驗，並對幾何光學進行係統研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說，墨子關於光學的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探討了光與影的關係，他細致地觀察了運動物體影像的變化規律，提出了“景不徙”的命題。也就是說，運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著，其實這是一種錯覺。因為當運動著的物體位置移動後。它前一瞬間所形成的影像已經消失，其位移後所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。
如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在於原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，隻是新舊影像隨著物體運動而連續不間斷地生滅交替所形成的，並不是影像自身在運動。墨子的這一命題，後來為名家所繼承，並由此提出了“飛鳥之影未嚐動”的命題。隨之。墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出。光源如果不是點光源，由於從各點發射的光線產生重複照射，物體就會產生本影和副影；如果光源是點光源，則隻有本影出現。
接著。墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出。光是直線傳播的。物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經過物體再穿過小孔時，由於光的直線傳播，物體上方成像於下。物體下部成像於上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關係，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成於物與光源之間。
特別可貴的是，墨子對平麵鏡、凹麵鏡、凸麵鏡等進行了相當係統的研究，得出了幾何光學的一係列基本原理。他指出，平麵鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平麵鏡相向而照射，則會出現重複反射，形成無數的像。凹麵鏡的成像是在“中”之內形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸麵鏡則隻形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這裏的“中”為球麵鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點的差別，把球心與焦點混淆在一起，但其結論與近現代球麵鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對聲音的傳播進行過研究，發現井和罌有放大聲音的作用，並加以巧妙地利用。他曾教導學生說，在守城時，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌於井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監知敵方是否在挖地道，地道挖於何方，而作好禦敵的準備（原文是：令陶者為罌，容四十鬥以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內迎之）。盡管當時墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內涵。
墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯係。從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，並給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。
對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。
在時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來，聯係在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動。離開時空的單純運動是不存在的。
對於物質的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質的本原是“有生於無”（《老子》第1章），“天下萬物生於有，有生於無“（《老子》第40章）。
墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始於“有”的主張。他指出，“無”有二種，一種是過去有過而現在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來沒有過的事物。如天塌陷的事。這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”，本來存在後來不存在的更不是“有”生於“無”。由此可見，“有”是客觀存在的。接著，墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認為。如果沒有石頭。就不會知道石頭的堅硬和顏色。沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質客體而存在。屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由於有物質客體的客觀存在。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。
墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。
由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體係。墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方麵。他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。
墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嚐見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派創建了中國第一個邏輯思想體係。
一種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方麵他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方麵，墨子又肯定“天誌”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意誌的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。
但另一種觀點認為，“非命”與“天誌”體現了墨子“天人之辯”強烈的思維張力，在墨子宗教哲學裏，天誌兼愛而不不製天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為隻要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強淩弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。
他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民與天子國君，則都要服從天誌，發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是“煌煜輪濉薄”！
幾天以來，位於c國山東滕州的墨子紀念館人滿為患，而且不僅僅就是c國國內遊客增多，反而是外國遊客大幅度的增多。這些遊客大都有很響亮的名頭，要麽是著名學者如數學家、物理學家，要麽是曆史學家、古代科學史家，更有甚者世界上著名的幾大投資銀行老板、幾大動漫製作公司老板、電影公司老板、旅遊公司老板都紛紛到來，還有世界上頂級設計師、策劃師，著名電影導演、動漫導演等等。一時之間整個滕州城市民乃至政府都還蒙在鼓裏，不知道這些外國大亨以及學者們前來所謂何事。
這些人到來之後，就直奔墨子紀念館的墨堂，墨堂按理說也有上千平方米的麵積，但這是前來觀光還是別有目的的人實在太多，隻能規規矩矩的排好隊，一輪一輪的進入到其中參觀。
墨子紀念館坐落於山東省棗莊市滕州荊水河濱、龍泉塔畔，是集學術研討、圖書資料收藏、科技教育、參觀遊覽於一體的綜合性庭院式建築群體。墨子紀念館始建於一九九三年，二零零七年六月進行升級改造，占地麵積二萬平方米，建築麵積八千平方米。是世界唯一一座專門研究墨子文化、收集墨子資料、展示墨子研究成果的場館。西院建有目夷亭和名人題詞碑廊。北部為圖書資料樓，收藏國內外墨學研究圖書資料
墨子紀念館由東、西、北三部分組成，東院為展廳，主要有序廳，以墨子塑像和偉人評墨子為主；綜合廳，展示墨子的思想與墨學研究成果，以及曆屆墨學國際研討會盛況；科技廳，展示墨子光學、力學、時空觀、聲納原理等，部分可演示；聖跡堂，主要繪有《墨子聖跡圖》；軍事廳，重點展示墨子軍事思想及防禦措施，其亮點是城防、連弩弓演示等。西院建有目夷亭和名人題詞碑廊。北部為圖書資料樓，收藏國內外墨學研究圖書資料。是遊客了解優秀傳統曆史文化，學習墨學知識，掌握古滕文化的最佳場所。
墨子紀念館堅持保護性開發利用墨子文化資源，積極組織協調專家學者對墨子文化進行研究發掘，利用實物場景再現研究成果，在科技廳遊客可以身臨其境地體驗到墨子時空觀的博大，可以親身體驗墨子關於聲音直線傳播的實驗。在小孔成像室遊客可以體驗墨子小孔成像原理的奧妙，在軍事廳遊客可以體驗春秋戰國時期戰爭的場景等。搞好墨子文化的保護與開發，使旅遊與人文和諧融為一體，對於傳承墨學文化，弘揚墨子精神，繁榮曆史文化，實現可持續發展，具有十分重要的意義。
主要建築有展室：墨子聖跡堂、墨堂、科技堂、匯文堂。東院，有墨子講學石雕胸像、《墨子》石刻、名人題詞碑刻，此外還有角樓、回廊、目夷亭等景觀。整個建築皆平脊挑角，方吻扣簷，寶頂高聳，碧瓦粉牆，黑色大理石台基，莊重古樸；門闊窗高，嵌以藍寶石玻璃，恢宏壯觀；廳連廊通，道曲徑環，名花異草，綠樹成蔭，是現代化與民族形式相結合的園林建築群體，體現了學術研討、圖書資料收藏、參觀遊覽三大功能，既是旅遊觀光的人文景觀，也是滕州市對外開放的一個重要窗口。
在墨子聖跡堂裏，展出的是高二點五米、長八十五米的巨幅壁畫，表現了墨子光輝的一生。墨堂裏，“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天誌、明鬼”二十個大字，概括了他的思想主張。義利堂，介紹了他在物理、數學、光學、軍事上的成就。圖則是國際上唯一的墨學研究資料中心。(未完待續。。)