ps：古小龍這次回到終南山，重遊老子授道於尹喜之地樓道觀，明白了為什麽道家最後要改為道教的目的。[]求點擊求打賞求訂閱求月票！
第一百零一篇重回終南山之樓觀台
樓觀台因老子在此著《道德經》五千言，死後葬於此而備受曆代統治者重視。
老子當年講經的地方在樓觀台，樓觀台裏有一個現在叫說經台的地方，就是老子當年講經的地方，說起說經台，這裏還有一段美麗的傳說，因為這裏是老子為尹喜講授《道德經》的地方，老子在這裏講經可以說是一種緣分，也是一種歸宿，說是緣分是因為老子的《道德經》成就了樓觀台，使樓觀台成為了道教聖地，說是歸宿，是因為樓觀台使老子的的《道德經》名揚天下，流傳後世。
傳說早在周康王時，天文星象學家尹喜為函穀關關令，他在終南山中結草為樓，以觀星相，一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久，老子在戰亂中失去官職之後，身披五彩雲衣，騎著青牛從古函穀關入秦，尹喜忙把老子請到樓觀台請其講經著書。正是這南依秦嶺，北瞰渭水的風水寶地，最終讓老子選擇了這裏，想必是這裏的山山水水讓老子的心靈找到了棲依，於是，就誕生了警世箴言《道德經》。
這裏，先須將《史記》中記載的老子與尹喜間的瓜葛理清。該類史實，在有關工具書及陝西曆代有關誌書、碑石中記載頗多。
諸如《辭海》，“關尹：相傳春秋末道家。曾為函穀關尹。一說姓尹名喜……《莊子?天下》把他和老聃並列。讚歎他們是‘古之博大真人’……在基本思想上和老聃一致。”
又如《辭海》“紫氣東來：傳說老子出函穀關,關令尹喜見有紫氣從東而來,知道將有聖人過關。果然老子騎青牛前來。喜便請他寫下了《道德經》。”
仍如《辭海》注釋，“樓觀台，道教觀名。在陝西周至。傳說周尹喜（即關尹）在此結草樓而居……為中國道教最早的宮觀。”再如二零零二年六月第1版第六卷《西安市誌?科教文衛》載：“老子受周大夫函穀關令尹喜之請，在樓觀台講經論道，並著哲學巨著《道德經》，死後葬此。”
據明清《周至縣誌》載：“春秋時天文星象學家尹喜（甘肅天水人）”“涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏中，結草為樓。觀星望氣”，“以觀天象”，“精思誌道，不求聞達，周朝廷聞之拜為大夫”（其“樓觀”地名，即源於此）。“尹喜調任函穀關（今河南靈寶東北）令後，”“見有紫氣從東而來，”“果然老子（及弟子徐甲）退隱入秦，”“駕青牛薄板車到關，尹喜迎入官舍。北麵而師事之，”“尹喜遂請入故居樓觀。”“老子並在樓南高崗築台授經”“著《道德經》五千言”“傳於尹喜，”且“傳道授法，尹喜行其旨。”山不惟高，有“仙”則名。自此，名不見經傳，海拔僅五百八十米，老子築台說經的樓觀小山台不平凡了，這裏誕生了我國第一個精密玄奧的哲學學術體係道德經，成名了我國第一位偉大的思想家、哲學家。
明清《周至縣誌》載：（以下引文未注釋皆引自《周至縣誌》）“秦始皇二十六年（公元前二百二十年），今周至屬內史,”時秦王朝建都鹹陽”始皇帝嬴政建陵廟於尹喜結樓地之南,並躬行祭祀。”秦滅後，西漢、東漢、新莽、西晉（湣帝）、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐王朝皆建都西安，時周至為京畿。西漢時，“漢武帝劉徹至樓觀謁祀老子，建望仙宮於樓觀台觀北，並增置道員。敕令擴修廟宇，修築殿壇。”“戰國秦漢間樓觀多住隱士和方士，西漢後樓觀規模逐漸形成，道士日眾，廟戶不絕，故史稱樓觀為中國道教最早的宮觀。”“樓觀老子講學之地，被尊稱為道教祖庭和發祥地。”
現代的記載如下――尹喜問道於老子：老師何為道？老子：道主宰著宇宙天地、萬物生命，它虛空杳冥不可言說。尹喜：老師那麽道在何處？老子：道先天地而生無處不在，你看那雲起霧落，交替流轉，循環不已，這都是道的存在。
道與德這兩者的區別在那裏。道是這個宇宙萬物衍生的根本規律，而德就是要遵道而行。道之所以被尊重，就是它對萬物生長順其自然，不加幹涉。生長萬物而不據為己有，興發萬物而不自勢其能，生養萬物而不去主宰，這就是最為深厚的德。
老子認為世間萬象各自獨立存在，彼此存在著差異、對立、甚至矛盾，而萬物的生存與發展又卻離不開相互之間的和諧統一。老子說：“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。”這是說人世間不同的人有不同的智慧。和合不同智慧的光芒，協調同一目標下的步伐，消除引起失諧的銳利之處，排解造成失序的各種糾紛。便可造成玄妙的協同，這就是和而玄同。老子用和這個字揭示了天地萬物共同的發展規律，唯有人與社會的和諧共生，才能使人獲得撫慰，讓世界彼此圓融。
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也。孔子：老師這金人身上刻著，無多言，多言多敗。無多事，多事多慮是何意？
老子：這些字的意思是說，做人要無為而無不為，不爭而天下莫能與之爭。我聽說善於經商的人把貨物密藏，不讓別人看見，雖然富有卻象什麽也沒有。德高的君子往往像個愚鈍的人一樣。毫不外露。
孔子：可是現在這個時代禮崩樂壞。隻有廣大士子挺身而出。去不折不扣的恢複周禮。讓人們懂得仁義，這才能讓天下安定啊。
老子：其實宣揚仁義隻會讓這個世界變得越來越混亂。仲尼，如逢時則可一展胸中之報複，如不逢時則應順自然之理，不必以己之身強托於人。
老子：當今世道，聰明而深察的人，他之所以遇到要喪命的災難，是因為喜歡嘲笑別人的缺點。為人之子。別以為自己多麽高明。為人之臣別以為自己多麽了不起。希望仲尼你能夠牢記。
老子主張的道法自然，正是以萬物合諧，個隨性命，協調世界為根本。老子的無為不是無所作為，而是要遵循自然發展規律。不將各人意誌強加於自然，這才是真正的無為。
老子認為易經中的陰陽八卦，代表著宇宙中所有事情的陰陽平衡，揭示了自然界陰氣陽氣的運行，彼此消長與轉化，生生不息而又無窮變幻。而這正是天地萬物的本源。有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。道生於混沌，元氣產生陰陽，陰陽混合成萬物，它們既無形存在而又按一定法則運作，延綿不斷無窮無盡。
明清《西安市誌》載：“老子逝葬樓觀後，樓觀聲名大振，四方之士先後來此探求玄機。史有周皇帝（按，此誤，周朝無“皇帝”稱謂）西巡和秦文公東獵於此的傳說。”為紀念老子這位在曆史上有重要建樹及當地頗具重大影響的偉人，官方及民間自發於樓觀台修廟築殿，百年不息，時序更迭，多有規模，且屢有修葺。遠近道士學者、黎庶百姓、文人騷客、達官貴胄入登樓觀台拜謁老子。其廟台內外，香火鼎盛，煙霧繚繞，終年不絕。
“西晉元康二年，惠帝司馬衷至樓觀拜謁老子，下詔修葺樓觀廟宇”。“晉惠帝元康五年複修，蒔木十萬餘株，連亙七裏，遷民三百餘戶於樓觀。”
“南北朝時，魏道武帝致香燭於樓觀道士尹通，供其建齋行道，自此四方請謁者不絕。孝文帝太和中，道士王道義自姑射山攜弟子六七人來樓觀，興修廟宇。”
“北周武帝問道於嚴達法師，頓悟，在樓觀田穀建通道觀，”北周武帝又舉薦嚴達諸十人居觀講道。隋開皇年初，文帝楊堅至樓觀祭祀老子。“開皇年間，又大肆修葺……”“複修樓觀，”“刻真草隸篆《道德經》碑置諸廟中。”“文帝楊堅，還以《道德經》為範本，為臣講經。”“晉魏周隋以來，諸帝或鑾輿躬謁，或詔敕繕修，給戶灑掃，賜田養道……”
“唐初，唐高祖李淵為……提高李氏皇族地位，追封李耳（老子）為遠祖，修葺樓觀，賜地十餘頃，武德三年，高祖李淵至樓觀禮謁老子，詔建宗聖觀，並改‘樓觀’為‘宗聖觀’。賜白米二千石，帛一千匹以供修補擴建之用；七年，宗聖觀建成，高祖二次至樓觀，有賞賜”；“次年奉道教為國教”，“尊老子為教祖”，亦使“道教成為中國惟一自創的宗教。”“九年二月，擴建樓觀，高祖李淵三次至樓觀，詔立《大唐宗聖觀記》碑。”並大加營建，“擴建曆時七載，樓觀規模空前宏大。宗聖觀建築群，相當於今老子說經台等十餘倍。自此道教活動中心，從說經台移至宗聖觀。”元改宗聖觀為宗聖宮沿用至今。明清以後，宗聖宮受地震、山洪暴發、戰爭影響，逐漸蕭條樓觀台道教活動中心轉移至說經台。
森林公園內的樓觀台是我國古代著名哲學家老子李耳著書立說、傳道講經之道教發祥地，已有三千餘年曆史，素有“天下第一福地”、洞天之冠的美譽”，道教史稱“仙都”；大秦寺是基督教傳入中國的發祥地，現有大秦寺塔等古跡；西樓觀大陵山是老子修真、羽化之地，有吾老洞、老子墓等古跡；宗聖宮建於唐初，是李唐王朝奉老子為遠祖，禮祭老子的宗祠。公園內計存文物古跡五十餘處，碑石一百七十餘通，名人詩詞佳作一百五十餘篇。還有許許多多膾炙人口的道教修道成仙的傳說。
終南山可以用兩個字慨括。即秀、幽二字。秀：森林以天然次生林為主。高山上有原始林分布。森林覆蓋率81.3%，風景林麵積一萬八千六百五十二公頃，生長繁茂，為整個公園塗繪了綠色基調，有山皆青，有水皆碧。據調查，常見木本植物七十八科九十七屬四百八十種，草本植物六十二科三百零四屬五百六十四種。以及苔蘚、蕨類等共計一千四百餘種，有“天然植物園”之稱。其中珍稀瀕危保護植物有太白紅衫、銀杏、山白樹、青檀、領春木、香果樹、金錢槭、杜仲、水曲柳、野大豆、天麻等三十一種，占陝西省保護植物的47%。另外人工培育花卉苗木三百種,引種竹子一百三十五種，栽植竹六千餘畝。森林植物垂直帶譜明顯，季相變化豐富，四季景色各異。氣象景觀豐富多彩，一天裏，一園有四季，十裏不同天。隨著四季交替和陰晴雨霧，景觀變化萬千。給旅人以秀美的享受。
幽：森林公園海拔五百零七－二千九百九十七米，地形地貌複雜。遊覽空間多變。青峰碧水、幽穀含秀，重峰疊巒，氣勢巍峨，懸崖峭壁，怪石嶙峋、石峽深邃、飛瀑深潭，令人神往。“金林峽、興鳳峽、四十裏峽”三峽風光，格外誘人。旺子溝溶洞，千姿百態，栩栩如生。迎賓石、將軍石、蛇退殼、鬼推磨、望鄉台等景點曲徑通幽，讓人流連忘返。飛瀑流泉。公園有田峪、九峪、耿峪三條主河，源於秦嶺，流入渭水，水質清洌甘美，是向西安市民供水的水源之一。飛瀑、湍流、碧潭頗為壯觀，淙淙溪流蜿蜓曲折，清澈見底。聞仙溝“拐李”十八瀑，曲徑綿延，似一幅水墨畫卷，野牛河瀑布，似玉柱連天，飛流直下。陰司潭、龍王潭深不可探。高山湖泊的仰天池、首陽天池，碧波蕩漾，龍瑞泉、洞賓泉、化女泉、熱則熱，涼則涼，青流終年不斷。特別是龍瑞泉，一九九二年十二月鑽探成功，高溫自流，水質優良，具有良好的醫療保健功能。
還有傳說中的“響石”――“女媧煉石曾補天，留下一塊贈老聃。玉爐燒煉延年藥，響壁碾出益壽丸。”
在樓觀台氣勢雄偉，八卦懸頂，雕梁畫棟的老君殿後院中間，放著一台八角形的石碾盤，看起來並沒有特別的地方，可是不時招來很多的遊客，把它圍的水瀉不通，不時地傳來噴噴不休的讚美聲。
說也奇怪，遊人隻要用手輕輕一拍，就會發出響聲，音城寬廣，悠揚動聽，聲波久久不能消失，比有些金屬的樂器聲音還亮，此石能發出這樣的響聲，的確是件怪事，難怪它這樣吸引遊客。
化女泉――由說經台西行1公裏，有二眼古泉。直徑六十厘米，深二米，四季不竭，清澈甘洌，爽人沁脾，當地人視此泉為神泉，常來汲水治病。泉邊道院始建於元太宗丙申年（公元一二三六年），今尚存清建老子享殿三楹。
相傳，太上老君疑弟子徐甲俗念未了，道心不純，在此拔吉祥草化美女以試，徐甲果然動情。老君見狀，怒搗仙杖訓誡。仙杖點出，有泉湧出。隨後徐甲悔悟皈依。泉名“化女”，由此而來。
大秦寺始建於公元六百五十年，時稱景教寺，公元七百四十五年改名大秦寺。唐貞觀年間，大秦國（古東羅馬帝國）景教（基督教早期派別）經波斯（今伊朗）傳入中國，受到了初唐五位皇帝的禮遇和保護，經唐王詔準，先後在長安城以及周至等地修建景教寺院，在周至修建的即為大秦寺。公元八百四十五年，唐武宗下詔廢除異教，景教也被禁止。大秦寺後被佛教徒占用，明、清時禪房如林，佛事繁盛。一六六二年，大秦寺出土了《大秦景教寺流行中國記》碑，碑文記述了景教傳入中國的始末及教義，被珍藏於西安碑林。現在大秦寺存有一座八層高的唐代古塔，建於公元七百八十一年，塔身正八角形，由於年代久遠，塔身已經微微傾斜。
對於不信道教的人來說，樓觀台最吸引人的就是竹子，這裏是北方竹類品種最多、緯度最高、麵積最大的竹林。竹子鬱鬱蔥蔥。陽光照得竹林外麵閃閃發亮。然而走進去卻是不見天日，茂密的竹葉將陽光幾乎全部遮住，磚路長起了青苔，遠處有林中小鳥婉轉的蹄聲，意境深遠，正是悟道修真的好地方。
宗聖宮遺址偏東，有一株很古老的柏樹，名叫“係牛柏”。據《古樓觀台誌》記載，老子入關。駕車之牛，曾係在此樹上。若事跡屬實，則曆時將近三千年。此樹至今猶為蒼勁，也是一個奇跡。又據記載，元朝至元戊寅（公元一二七八年），皇子安西王特遣人琢石牛，置於樹下，以顯示當年的遺跡。
老子的最終歸宿之謎使得曆代出現了許多的考證猜測傳說。有的認為老子就羽化在樓觀台，西樓觀就有老子墓；有的認為去了甘肅。甘肅臨洮是老子出關之後的隱居地和飛升地；有的認為去了四川，在成都青羊宮稍歇之後。隱居坐化在了四川瓦屋山；更神奇大膽的傳說是老子入夷狄，西行傳道到了“大秦”（地中海地區的古羅馬）；兩晉南北朝時更有老子化胡的大膽猜想和佛道爭論：老子出關西去經西域入天竺，教化胡人，迦毗羅衛國的王子喬達摩?悉達多(公元前五百六十三年-四百八十三年)受其啟發點化悟道成佛。這種抬道抑佛的說法讓佛道兩家爭論不休數百年，許多高僧名道都著經寫論為這個子虛烏有的話題費盡筆墨口舌，敦煌就有西晉王浮寫的《老子化胡經》抄本殘卷。
“道家”與“道教”常常被人們認為是相同意思的兩個詞，但是它們一個是哲學一個是宗教，屬於兩個不同的概念。道教隻有一千八百年的曆史，而道家思想已經二千五百年了。“道家”指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派；道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一係列的宗教儀式與活動，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為祖師，以《道德經》和《易經》為其本源，但是不能說道教理論就是道家思想，比如：道教所追求的長生不老，成仙通神，老、莊都未言及。
公元二世紀東漢的張道陵創立“五鬥米道”為是道教的定型之始，因其以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，所以人們稱為道教。道教與其他宗教的不同，他的理想世界不同於佛教的極樂世界，也不同於基督教的天堂。道教的世俗理想是希望世界成為一個公平和平、沒有災禍沒有戰爭的世界，它的宗教追求則是所謂的“仙境”，通過修煉以求得道成仙，超脫生死，在仙境中過仙人的生活。道教並不宣揚人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的修煉就可以實現長生不死化體為仙。
這樣看來，道教就吃虧在太實在了，別的大多數宗教教義認為人生充滿了不幸或者罪孽，認為生前信仰修行死後靈魂才有可能得救，用虛無縹緲的來世美好誘惑信徒今生的虔誠。然而道教卻認為人生在世是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而追求長生不死，由此積累了很多養生的方法，例如醫藥氣功武術甚至房中術等。可是，這裏麵有一個短腳的問題：今生是廣大人民群眾能看到的現實，不像來世反正沒人能看見所以怎麽說怎麽成立，當人們看過太多的修煉而不能成仙之後，信任危機就產生了，道教的推廣普及也就遇到了致命的問題。以至於千年下來，比之佛教基督伊斯蘭教，道教的信眾和地域逐漸萎縮。
而古小龍是非常清楚的，道家是道家，道家就是學者們所說的老、莊哲學學派。道教是道教，也就是所謂“五鬥米教”發展而來，隻是改為了道教有一個秘不可傳的天大秘密，這個秘密隻有創教者天師張道陵一人知道。
敬天信仰出自儒教聖經《詩經》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”東漢順帝時（永建元年丙寅－建康元年甲申[公元一百二十六年―一百四十四年]），道教天師張道陵於蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內）創立了五鬥米道，把儒家的敬天與百姓法祖總結匯集並加入其它諸子的思想而成為一個嶄新的宗教，名曰道教。道者虛無之係，造化之根，神明之本，玄之又玄，無法用任何語言文字來表達。從此道教得在中國以一種宗教形式進行發展傳揚。具體來說，道教是一個崇拜諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、垂法濟人、無量度人，早期主要思想《易經》以及老子的《道德經》為主要經典。道教的第許安一部正式經典是《太平經》，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。它不僅在中國傳統文化中占有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。（道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統文化的一個寶庫。）
天師張道陵之所以從五鬥米叫改創立道教，是由於他在青年時遊方到終南山，碰到了一個神仙般的人物，那就是道家祖師老子，也就是後來被尊為道教祖師的老子。那時的老子應當已經是公元前571年～公元前471年之人，與張道陵相差整整六百至七百年，整整十二個甲子數。但這卻是真實發生的事實，實際上老子來到終南山，住《道德經》五千字後，從來就再也沒有離開過終南山，隻是在終南山隱居了起來，老子臨終歸宿之謎，也是道家弟子多方傳出的假消息而已。
道家祖師老子有一個不為人知的天大秘密，就是他出生之日就遭遇了天降奇跡，即碰上了千百年來少有的奇異天象，由宇宙大爆炸的宇宙射線造成的極光，將黑夜照射如白晝般大亮，古代的人們由於知識的淺顯，驚慌失措四處躲藏，並不知道這是什麽天象。這就是來自於宇宙大爆炸時的宇宙射線爆，也就是在這個時候，一顆反中微子射入了剛剛出生還在繈褓中的李耳下丘腦中，在其下丘腦中形成了一個高能粒子環，這就是老子區別於旁人的不同之處，也是他能夠跨世紀活到六七百歲的秘密。
這顆反中微子帶來了宇宙大爆炸時的原初信息，也帶來了道家祖師老子必須等待兩千多年的任務，等待另外一個按照這個宇宙大爆炸時的原初信息，去拯救我們的宇宙，拯救我們的平行空間。因此，還必須創出一整套養生功夫，使自身能夠與大自然共存，在那顆高能粒子環的幫助下，道家祖師創出了反中微子大小周天真芥子米意念能場內功，還創出了諸如太極十三式等武功。
但到了五六百年時，老子已經明白自己的肉身漸漸就失去了作用，隻能留存下反中微子大小周天真芥子米意念能場形體，再也不具有真實的肉身形體，這個無形的形體、意念、意識是能夠與日月同輝，與大自然同在的。因此，必須找一個地方隱居起來，而隱居的地點再隱秘，要隱居上千年，誰都不敢保證不會受到幹擾。辦法就是將功夫傳授於人，由道家傳人去創立一個教派，遠離隱居之地，轉移人們的視線，使人們認為自己已經修道成仙。再由另外的傳人，世世代代守護在隱居之地，就近的保護隱居之地不受幹擾。
而天師張道陵正好符合創教之人的人選，就在道家祖師老子的教導下，傳承了道家學說和武功內功，創立了尊老子為祖師的道教。而後來的道教全真教派，也就是祖師老子隱居之地的守護者。古木道長正是祖師老子的這一代直接守護者，其武功內功已經達到了宗師水準，在藍色星球上幾乎難找到對手了，因此，才能安全守護了祖師洞近六十年。(未完待續。。)
第一百零一篇重回終南山之樓觀台
樓觀台因老子在此著《道德經》五千言，死後葬於此而備受曆代統治者重視。
老子當年講經的地方在樓觀台，樓觀台裏有一個現在叫說經台的地方，就是老子當年講經的地方，說起說經台，這裏還有一段美麗的傳說，因為這裏是老子為尹喜講授《道德經》的地方，老子在這裏講經可以說是一種緣分，也是一種歸宿，說是緣分是因為老子的《道德經》成就了樓觀台，使樓觀台成為了道教聖地，說是歸宿，是因為樓觀台使老子的的《道德經》名揚天下，流傳後世。
傳說早在周康王時，天文星象學家尹喜為函穀關關令，他在終南山中結草為樓，以觀星相，一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久，老子在戰亂中失去官職之後，身披五彩雲衣，騎著青牛從古函穀關入秦，尹喜忙把老子請到樓觀台請其講經著書。正是這南依秦嶺，北瞰渭水的風水寶地，最終讓老子選擇了這裏，想必是這裏的山山水水讓老子的心靈找到了棲依，於是，就誕生了警世箴言《道德經》。
這裏，先須將《史記》中記載的老子與尹喜間的瓜葛理清。該類史實，在有關工具書及陝西曆代有關誌書、碑石中記載頗多。
諸如《辭海》，“關尹：相傳春秋末道家。曾為函穀關尹。一說姓尹名喜……《莊子?天下》把他和老聃並列。讚歎他們是‘古之博大真人’……在基本思想上和老聃一致。”
又如《辭海》“紫氣東來：傳說老子出函穀關,關令尹喜見有紫氣從東而來,知道將有聖人過關。果然老子騎青牛前來。喜便請他寫下了《道德經》。”
仍如《辭海》注釋，“樓觀台，道教觀名。在陝西周至。傳說周尹喜（即關尹）在此結草樓而居……為中國道教最早的宮觀。”再如二零零二年六月第1版第六卷《西安市誌?科教文衛》載：“老子受周大夫函穀關令尹喜之請，在樓觀台講經論道，並著哲學巨著《道德經》，死後葬此。”
據明清《周至縣誌》載：“春秋時天文星象學家尹喜（甘肅天水人）”“涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏中，結草為樓。觀星望氣”，“以觀天象”，“精思誌道，不求聞達，周朝廷聞之拜為大夫”（其“樓觀”地名，即源於此）。“尹喜調任函穀關（今河南靈寶東北）令後，”“見有紫氣從東而來，”“果然老子（及弟子徐甲）退隱入秦，”“駕青牛薄板車到關，尹喜迎入官舍。北麵而師事之，”“尹喜遂請入故居樓觀。”“老子並在樓南高崗築台授經”“著《道德經》五千言”“傳於尹喜，”且“傳道授法，尹喜行其旨。”山不惟高，有“仙”則名。自此，名不見經傳，海拔僅五百八十米，老子築台說經的樓觀小山台不平凡了，這裏誕生了我國第一個精密玄奧的哲學學術體係道德經，成名了我國第一位偉大的思想家、哲學家。
明清《周至縣誌》載：（以下引文未注釋皆引自《周至縣誌》）“秦始皇二十六年（公元前二百二十年），今周至屬內史,”時秦王朝建都鹹陽”始皇帝嬴政建陵廟於尹喜結樓地之南,並躬行祭祀。”秦滅後，西漢、東漢、新莽、西晉（湣帝）、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐王朝皆建都西安，時周至為京畿。西漢時，“漢武帝劉徹至樓觀謁祀老子，建望仙宮於樓觀台觀北，並增置道員。敕令擴修廟宇，修築殿壇。”“戰國秦漢間樓觀多住隱士和方士，西漢後樓觀規模逐漸形成，道士日眾，廟戶不絕，故史稱樓觀為中國道教最早的宮觀。”“樓觀老子講學之地，被尊稱為道教祖庭和發祥地。”
現代的記載如下――尹喜問道於老子：老師何為道？老子：道主宰著宇宙天地、萬物生命，它虛空杳冥不可言說。尹喜：老師那麽道在何處？老子：道先天地而生無處不在，你看那雲起霧落，交替流轉，循環不已，這都是道的存在。
道與德這兩者的區別在那裏。道是這個宇宙萬物衍生的根本規律，而德就是要遵道而行。道之所以被尊重，就是它對萬物生長順其自然，不加幹涉。生長萬物而不據為己有，興發萬物而不自勢其能，生養萬物而不去主宰，這就是最為深厚的德。
老子認為世間萬象各自獨立存在，彼此存在著差異、對立、甚至矛盾，而萬物的生存與發展又卻離不開相互之間的和諧統一。老子說：“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。”這是說人世間不同的人有不同的智慧。和合不同智慧的光芒，協調同一目標下的步伐，消除引起失諧的銳利之處，排解造成失序的各種糾紛。便可造成玄妙的協同，這就是和而玄同。老子用和這個字揭示了天地萬物共同的發展規律，唯有人與社會的和諧共生，才能使人獲得撫慰，讓世界彼此圓融。
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也。孔子：老師這金人身上刻著，無多言，多言多敗。無多事，多事多慮是何意？
老子：這些字的意思是說，做人要無為而無不為，不爭而天下莫能與之爭。我聽說善於經商的人把貨物密藏，不讓別人看見，雖然富有卻象什麽也沒有。德高的君子往往像個愚鈍的人一樣。毫不外露。
孔子：可是現在這個時代禮崩樂壞。隻有廣大士子挺身而出。去不折不扣的恢複周禮。讓人們懂得仁義，這才能讓天下安定啊。
老子：其實宣揚仁義隻會讓這個世界變得越來越混亂。仲尼，如逢時則可一展胸中之報複，如不逢時則應順自然之理，不必以己之身強托於人。
老子：當今世道，聰明而深察的人，他之所以遇到要喪命的災難，是因為喜歡嘲笑別人的缺點。為人之子。別以為自己多麽高明。為人之臣別以為自己多麽了不起。希望仲尼你能夠牢記。
老子主張的道法自然，正是以萬物合諧，個隨性命，協調世界為根本。老子的無為不是無所作為，而是要遵循自然發展規律。不將各人意誌強加於自然，這才是真正的無為。
老子認為易經中的陰陽八卦，代表著宇宙中所有事情的陰陽平衡，揭示了自然界陰氣陽氣的運行，彼此消長與轉化，生生不息而又無窮變幻。而這正是天地萬物的本源。有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。道生於混沌，元氣產生陰陽，陰陽混合成萬物，它們既無形存在而又按一定法則運作，延綿不斷無窮無盡。
明清《西安市誌》載：“老子逝葬樓觀後，樓觀聲名大振，四方之士先後來此探求玄機。史有周皇帝（按，此誤，周朝無“皇帝”稱謂）西巡和秦文公東獵於此的傳說。”為紀念老子這位在曆史上有重要建樹及當地頗具重大影響的偉人，官方及民間自發於樓觀台修廟築殿，百年不息，時序更迭，多有規模，且屢有修葺。遠近道士學者、黎庶百姓、文人騷客、達官貴胄入登樓觀台拜謁老子。其廟台內外，香火鼎盛，煙霧繚繞，終年不絕。
“西晉元康二年，惠帝司馬衷至樓觀拜謁老子，下詔修葺樓觀廟宇”。“晉惠帝元康五年複修，蒔木十萬餘株，連亙七裏，遷民三百餘戶於樓觀。”
“南北朝時，魏道武帝致香燭於樓觀道士尹通，供其建齋行道，自此四方請謁者不絕。孝文帝太和中，道士王道義自姑射山攜弟子六七人來樓觀，興修廟宇。”
“北周武帝問道於嚴達法師，頓悟，在樓觀田穀建通道觀，”北周武帝又舉薦嚴達諸十人居觀講道。隋開皇年初，文帝楊堅至樓觀祭祀老子。“開皇年間，又大肆修葺……”“複修樓觀，”“刻真草隸篆《道德經》碑置諸廟中。”“文帝楊堅，還以《道德經》為範本，為臣講經。”“晉魏周隋以來，諸帝或鑾輿躬謁，或詔敕繕修，給戶灑掃，賜田養道……”
“唐初，唐高祖李淵為……提高李氏皇族地位，追封李耳（老子）為遠祖，修葺樓觀，賜地十餘頃，武德三年，高祖李淵至樓觀禮謁老子，詔建宗聖觀，並改‘樓觀’為‘宗聖觀’。賜白米二千石，帛一千匹以供修補擴建之用；七年，宗聖觀建成，高祖二次至樓觀，有賞賜”；“次年奉道教為國教”，“尊老子為教祖”，亦使“道教成為中國惟一自創的宗教。”“九年二月，擴建樓觀，高祖李淵三次至樓觀，詔立《大唐宗聖觀記》碑。”並大加營建，“擴建曆時七載，樓觀規模空前宏大。宗聖觀建築群，相當於今老子說經台等十餘倍。自此道教活動中心，從說經台移至宗聖觀。”元改宗聖觀為宗聖宮沿用至今。明清以後，宗聖宮受地震、山洪暴發、戰爭影響，逐漸蕭條樓觀台道教活動中心轉移至說經台。
森林公園內的樓觀台是我國古代著名哲學家老子李耳著書立說、傳道講經之道教發祥地，已有三千餘年曆史，素有“天下第一福地”、洞天之冠的美譽”，道教史稱“仙都”；大秦寺是基督教傳入中國的發祥地，現有大秦寺塔等古跡；西樓觀大陵山是老子修真、羽化之地，有吾老洞、老子墓等古跡；宗聖宮建於唐初，是李唐王朝奉老子為遠祖，禮祭老子的宗祠。公園內計存文物古跡五十餘處，碑石一百七十餘通，名人詩詞佳作一百五十餘篇。還有許許多多膾炙人口的道教修道成仙的傳說。
終南山可以用兩個字慨括。即秀、幽二字。秀：森林以天然次生林為主。高山上有原始林分布。森林覆蓋率81.3%，風景林麵積一萬八千六百五十二公頃，生長繁茂，為整個公園塗繪了綠色基調，有山皆青，有水皆碧。據調查，常見木本植物七十八科九十七屬四百八十種，草本植物六十二科三百零四屬五百六十四種。以及苔蘚、蕨類等共計一千四百餘種，有“天然植物園”之稱。其中珍稀瀕危保護植物有太白紅衫、銀杏、山白樹、青檀、領春木、香果樹、金錢槭、杜仲、水曲柳、野大豆、天麻等三十一種，占陝西省保護植物的47%。另外人工培育花卉苗木三百種,引種竹子一百三十五種，栽植竹六千餘畝。森林植物垂直帶譜明顯，季相變化豐富，四季景色各異。氣象景觀豐富多彩，一天裏，一園有四季，十裏不同天。隨著四季交替和陰晴雨霧，景觀變化萬千。給旅人以秀美的享受。
幽：森林公園海拔五百零七－二千九百九十七米，地形地貌複雜。遊覽空間多變。青峰碧水、幽穀含秀，重峰疊巒，氣勢巍峨，懸崖峭壁，怪石嶙峋、石峽深邃、飛瀑深潭，令人神往。“金林峽、興鳳峽、四十裏峽”三峽風光，格外誘人。旺子溝溶洞，千姿百態，栩栩如生。迎賓石、將軍石、蛇退殼、鬼推磨、望鄉台等景點曲徑通幽，讓人流連忘返。飛瀑流泉。公園有田峪、九峪、耿峪三條主河，源於秦嶺，流入渭水，水質清洌甘美，是向西安市民供水的水源之一。飛瀑、湍流、碧潭頗為壯觀，淙淙溪流蜿蜓曲折，清澈見底。聞仙溝“拐李”十八瀑，曲徑綿延，似一幅水墨畫卷，野牛河瀑布，似玉柱連天，飛流直下。陰司潭、龍王潭深不可探。高山湖泊的仰天池、首陽天池，碧波蕩漾，龍瑞泉、洞賓泉、化女泉、熱則熱，涼則涼，青流終年不斷。特別是龍瑞泉，一九九二年十二月鑽探成功，高溫自流，水質優良，具有良好的醫療保健功能。
還有傳說中的“響石”――“女媧煉石曾補天，留下一塊贈老聃。玉爐燒煉延年藥，響壁碾出益壽丸。”
在樓觀台氣勢雄偉，八卦懸頂，雕梁畫棟的老君殿後院中間，放著一台八角形的石碾盤，看起來並沒有特別的地方，可是不時招來很多的遊客，把它圍的水瀉不通，不時地傳來噴噴不休的讚美聲。
說也奇怪，遊人隻要用手輕輕一拍，就會發出響聲，音城寬廣，悠揚動聽，聲波久久不能消失，比有些金屬的樂器聲音還亮，此石能發出這樣的響聲，的確是件怪事，難怪它這樣吸引遊客。
化女泉――由說經台西行1公裏，有二眼古泉。直徑六十厘米，深二米，四季不竭，清澈甘洌，爽人沁脾，當地人視此泉為神泉，常來汲水治病。泉邊道院始建於元太宗丙申年（公元一二三六年），今尚存清建老子享殿三楹。
相傳，太上老君疑弟子徐甲俗念未了，道心不純，在此拔吉祥草化美女以試，徐甲果然動情。老君見狀，怒搗仙杖訓誡。仙杖點出，有泉湧出。隨後徐甲悔悟皈依。泉名“化女”，由此而來。
大秦寺始建於公元六百五十年，時稱景教寺，公元七百四十五年改名大秦寺。唐貞觀年間，大秦國（古東羅馬帝國）景教（基督教早期派別）經波斯（今伊朗）傳入中國，受到了初唐五位皇帝的禮遇和保護，經唐王詔準，先後在長安城以及周至等地修建景教寺院，在周至修建的即為大秦寺。公元八百四十五年，唐武宗下詔廢除異教，景教也被禁止。大秦寺後被佛教徒占用，明、清時禪房如林，佛事繁盛。一六六二年，大秦寺出土了《大秦景教寺流行中國記》碑，碑文記述了景教傳入中國的始末及教義，被珍藏於西安碑林。現在大秦寺存有一座八層高的唐代古塔，建於公元七百八十一年，塔身正八角形，由於年代久遠，塔身已經微微傾斜。
對於不信道教的人來說，樓觀台最吸引人的就是竹子，這裏是北方竹類品種最多、緯度最高、麵積最大的竹林。竹子鬱鬱蔥蔥。陽光照得竹林外麵閃閃發亮。然而走進去卻是不見天日，茂密的竹葉將陽光幾乎全部遮住，磚路長起了青苔，遠處有林中小鳥婉轉的蹄聲，意境深遠，正是悟道修真的好地方。
宗聖宮遺址偏東，有一株很古老的柏樹，名叫“係牛柏”。據《古樓觀台誌》記載，老子入關。駕車之牛，曾係在此樹上。若事跡屬實，則曆時將近三千年。此樹至今猶為蒼勁，也是一個奇跡。又據記載，元朝至元戊寅（公元一二七八年），皇子安西王特遣人琢石牛，置於樹下，以顯示當年的遺跡。
老子的最終歸宿之謎使得曆代出現了許多的考證猜測傳說。有的認為老子就羽化在樓觀台，西樓觀就有老子墓；有的認為去了甘肅。甘肅臨洮是老子出關之後的隱居地和飛升地；有的認為去了四川，在成都青羊宮稍歇之後。隱居坐化在了四川瓦屋山；更神奇大膽的傳說是老子入夷狄，西行傳道到了“大秦”（地中海地區的古羅馬）；兩晉南北朝時更有老子化胡的大膽猜想和佛道爭論：老子出關西去經西域入天竺，教化胡人，迦毗羅衛國的王子喬達摩?悉達多(公元前五百六十三年-四百八十三年)受其啟發點化悟道成佛。這種抬道抑佛的說法讓佛道兩家爭論不休數百年，許多高僧名道都著經寫論為這個子虛烏有的話題費盡筆墨口舌，敦煌就有西晉王浮寫的《老子化胡經》抄本殘卷。
“道家”與“道教”常常被人們認為是相同意思的兩個詞，但是它們一個是哲學一個是宗教，屬於兩個不同的概念。道教隻有一千八百年的曆史，而道家思想已經二千五百年了。“道家”指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派；道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一係列的宗教儀式與活動，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為祖師，以《道德經》和《易經》為其本源，但是不能說道教理論就是道家思想，比如：道教所追求的長生不老，成仙通神，老、莊都未言及。
公元二世紀東漢的張道陵創立“五鬥米道”為是道教的定型之始，因其以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，所以人們稱為道教。道教與其他宗教的不同，他的理想世界不同於佛教的極樂世界，也不同於基督教的天堂。道教的世俗理想是希望世界成為一個公平和平、沒有災禍沒有戰爭的世界，它的宗教追求則是所謂的“仙境”，通過修煉以求得道成仙，超脫生死，在仙境中過仙人的生活。道教並不宣揚人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的修煉就可以實現長生不死化體為仙。
這樣看來，道教就吃虧在太實在了，別的大多數宗教教義認為人生充滿了不幸或者罪孽，認為生前信仰修行死後靈魂才有可能得救，用虛無縹緲的來世美好誘惑信徒今生的虔誠。然而道教卻認為人生在世是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而追求長生不死，由此積累了很多養生的方法，例如醫藥氣功武術甚至房中術等。可是，這裏麵有一個短腳的問題：今生是廣大人民群眾能看到的現實，不像來世反正沒人能看見所以怎麽說怎麽成立，當人們看過太多的修煉而不能成仙之後，信任危機就產生了，道教的推廣普及也就遇到了致命的問題。以至於千年下來，比之佛教基督伊斯蘭教，道教的信眾和地域逐漸萎縮。
而古小龍是非常清楚的，道家是道家，道家就是學者們所說的老、莊哲學學派。道教是道教，也就是所謂“五鬥米教”發展而來，隻是改為了道教有一個秘不可傳的天大秘密，這個秘密隻有創教者天師張道陵一人知道。
敬天信仰出自儒教聖經《詩經》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”東漢順帝時（永建元年丙寅－建康元年甲申[公元一百二十六年―一百四十四年]），道教天師張道陵於蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內）創立了五鬥米道，把儒家的敬天與百姓法祖總結匯集並加入其它諸子的思想而成為一個嶄新的宗教，名曰道教。道者虛無之係，造化之根，神明之本，玄之又玄，無法用任何語言文字來表達。從此道教得在中國以一種宗教形式進行發展傳揚。具體來說，道教是一個崇拜諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、垂法濟人、無量度人，早期主要思想《易經》以及老子的《道德經》為主要經典。道教的第許安一部正式經典是《太平經》，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。它不僅在中國傳統文化中占有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。（道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統文化的一個寶庫。）
天師張道陵之所以從五鬥米叫改創立道教，是由於他在青年時遊方到終南山，碰到了一個神仙般的人物，那就是道家祖師老子，也就是後來被尊為道教祖師的老子。那時的老子應當已經是公元前571年～公元前471年之人，與張道陵相差整整六百至七百年，整整十二個甲子數。但這卻是真實發生的事實，實際上老子來到終南山，住《道德經》五千字後，從來就再也沒有離開過終南山，隻是在終南山隱居了起來，老子臨終歸宿之謎，也是道家弟子多方傳出的假消息而已。
道家祖師老子有一個不為人知的天大秘密，就是他出生之日就遭遇了天降奇跡，即碰上了千百年來少有的奇異天象，由宇宙大爆炸的宇宙射線造成的極光，將黑夜照射如白晝般大亮，古代的人們由於知識的淺顯，驚慌失措四處躲藏，並不知道這是什麽天象。這就是來自於宇宙大爆炸時的宇宙射線爆，也就是在這個時候，一顆反中微子射入了剛剛出生還在繈褓中的李耳下丘腦中，在其下丘腦中形成了一個高能粒子環，這就是老子區別於旁人的不同之處，也是他能夠跨世紀活到六七百歲的秘密。
這顆反中微子帶來了宇宙大爆炸時的原初信息，也帶來了道家祖師老子必須等待兩千多年的任務，等待另外一個按照這個宇宙大爆炸時的原初信息，去拯救我們的宇宙，拯救我們的平行空間。因此，還必須創出一整套養生功夫，使自身能夠與大自然共存，在那顆高能粒子環的幫助下，道家祖師創出了反中微子大小周天真芥子米意念能場內功，還創出了諸如太極十三式等武功。
但到了五六百年時，老子已經明白自己的肉身漸漸就失去了作用，隻能留存下反中微子大小周天真芥子米意念能場形體，再也不具有真實的肉身形體，這個無形的形體、意念、意識是能夠與日月同輝，與大自然同在的。因此，必須找一個地方隱居起來，而隱居的地點再隱秘，要隱居上千年，誰都不敢保證不會受到幹擾。辦法就是將功夫傳授於人，由道家傳人去創立一個教派，遠離隱居之地，轉移人們的視線，使人們認為自己已經修道成仙。再由另外的傳人，世世代代守護在隱居之地，就近的保護隱居之地不受幹擾。
而天師張道陵正好符合創教之人的人選，就在道家祖師老子的教導下，傳承了道家學說和武功內功，創立了尊老子為祖師的道教。而後來的道教全真教派，也就是祖師老子隱居之地的守護者。古木道長正是祖師老子的這一代直接守護者，其武功內功已經達到了宗師水準，在藍色星球上幾乎難找到對手了，因此，才能安全守護了祖師洞近六十年。(未完待續。。)