ps：解除屏蔽的第一篇，古小龍回到秦嶺終南山祖師洞，準備接受祖師交給的拯救偶空間的天大任務。（.無彈窗廣告）
第一百零二篇重回終南山之全真教
全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。此外，張伯端一係（主要是白玉蟾）所創立的內丹修鏈為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。
全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。（即金初）。因創始人王重陽在山東寧海(今山東牟平)自題所居庵為全真堂﹐凡入道者皆稱全真道士而得名。該派汲取儒﹑釋部分思想﹐聲稱三教同流﹐主張三教合一。以《道德經》﹑《般若波羅蜜多心經》﹑《孝經》為主要經典﹐教人“孝謹純一”和“正心誠意﹐少思寡欲”。早期以個人隱居潛修為主﹐不尚符籙﹐不事黃白之術。此外，張伯端一係（主要是白玉蟾）所創立的內丹修煉為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。
王重陽仙遊後，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘處機更因隨同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。但是到了李誌常後期，由於元朝統治者偏信佛教。全真道受到嚴重打擊。而關於《老子化胡經》的兩次釋道辯論失利。更造成了全真道的一度低落。直到元成宗時。才重新正常發展。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派之一。中國道教協會所設在的位於北京西便門外的白雲觀，是全真道三大祖庭之一。
全真道的教義總體來說，繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒釋道的核心都是“道”。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家製度（曆史上南宗人士多不提倡出家。）。
在金庸的《射雕英雄傳》裏，不單隻全真教的創始人王重陽是抗金英雄。他的弟子也很親宋抗金。但原來曆史中的全真教由於地處當時金國的國境，所以在劉處玄、丘處機、王處一掌門之時，都承認金國的政權；王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。直到宋、蒙合滅金國，全真教才向南宋朝廷效忠。另一方麵，成吉思汗邀請丘處機前往西域與他會麵，詢問治國和養生的方法，丘處機以“敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為“神仙”。
王重陽七位弟子分別創立七個全真支派：馬鈺（丹陽子），遇仙派（亦作遇山派）；譚處端（長真子），南無派；劉處玄（長生子），隨山派；丘處機（長春子）。龍門派；王處一（玉陽子），崳山派；郝大通（廣寧子）。華山派；孫不二（清靜散人），清靜派。
全真道認為清靜無為乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清靜﹐才能返樸存真﹐識心見性。該派注重修煉“性命”﹐認為“性者神也﹐命者氣也”，“氣神相結﹐謂之神仙”。主張修道者必須出家﹐幷忍恥含垢﹐苦己利人﹐戒殺戒色﹐節飲食﹐少睡眠。《金蓮正宗記》稱該教“以柔弱謙下為表﹐以清靜虛無為內﹐以九還七返(按指煉內丹──引者)為實﹐以千變萬化為權”。王重陽死後﹐其弟子馬鈺等七人分別在陝西﹑河南﹑河北﹑山東等地繼續傳道﹐創遇仙﹑南無﹑隨山﹑龍門﹑崳山﹑華山﹑清靜七派(見北七真)﹐但教旨和修煉方式﹐大致相似。
元太祖十五至十八年(一二二零年～一二二三年)間﹐丘處機應詔赴西域大雪山謁見元太祖﹐受到禮遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宮觀﹐全真道進入全盛時期。在發展中﹐因不斷侵占佛教寺院﹐宣傳“老子化胡”之說﹐引起僧人不滿﹐而導致元憲宗八年(一二五八年)的僧道大辯論。結果全真道失敗。憲宗詔令全真道歸還侵占的寺院二百餘處﹐又令道士落發﹐焚毀《老子化胡經》及其雕版。元世祖至元十八年(一二八一年)﹐僧道再次進行辯論﹐全真道又以失敗告終﹐詔令除《道德經》外﹐其它道經盡行焚毀﹐全真道遭到沉重打擊。元成宗時﹐禁令漸鬆﹐全真道又見恢複。明代朝廷重視正一道﹐全真道相對削弱。入清以後更為衰落。
現存全真道的早期史料較多﹐《正統道藏》收有王重陽以及北七真的著作﹐教史有秦誌安的《金蓮正宗記》﹑李道謙的《七真年譜》﹑《終南山祖庭仙真內傳》﹑《甘水仙源錄》等。但後期的史料較少。清人陳銘珪的《長春道教源流》和今人陳垣的《南宋初河北新道教考》對全真道的曆史作了一些考證和論述。
真實的挑起的僧道大辯論，就是因為太多的人一直在追查祖師老子下落，祖師洞多次受到聚眾騷擾，為了轉移眾人的視線，無端的故意挑起事端，並用“老子化胡”之說，進一步的轉移人們對祖師洞的注意力，全真教不惜冒著毀教封教之風險，甘冒天下之大不韙，不惜一切代價舍生取義也要護住祖師洞。
而曆代祖師洞守護者，才是全真教真正的幕後掌教，如王重陽就是宋末元初的祖師洞守護者。王重陽（一一一三年一月十一日－一一七零年一月二十二日），原名中孚，字允卿。入道後改名嚞。字知明。道號重陽子，故稱王重陽，京兆鹹陽（今陝西鹹陽）大魏村人。道教全真派的始創人，後被尊為全真五祖之一，七個主要門人稱七真。
出生於庶族地主家庭。幼好讀書，後入府學，中進士，係京兆學籍。金天眷元年(一一三八年)。應武略，中甲科，遂易名世雄。年四十有七，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(一一五九)，棄家外遊，自稱於甘河鎮遇異人授以內煉真訣，悟道出家。金大定元年(一一六一年)。在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”。又號“行菆”，自居其中，潛心修持二年。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東布教，建立全真道。其善於隨機施教，尤長於以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。同時，先後收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子，遂後建立全真教團。收弟子七人，後世稱全真教七真人。十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人返歸關中，途中卒於大梁（開封）。葬於終南劉蔣村故庵(今陝西戶縣祖庵鎮)。
自呼王三（排行第三）或王害風(意為瘋子)。陝西鹹陽人。累世為地方大族。早年為儒生，善屬文兼擅騎射。金天眷初年應武選，中甲科。任氣好俠，不治家業。相傳四十八歲時於甘河鎮遇仙，得修煉真訣，悟道出家,曾在終南山築墓穴居,自稱居處為“活死人墓”。金大定七年(一一六七年)抵山東，先後在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣）建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，傳道說法。收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒。大定九年十月，與弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機四人西歸，次年一月歿於大梁（今河南開封）。葬終南劉蔣村故庵（今陝西戶縣祖庵鎮）。金章宗賜庵名為靈虛觀。元太宗加封為重陽萬壽宮。全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年(一二六九年)封為重陽全真開化真君；至大三年(一三一零年)又加封為重陽全真開化輔極帝君。全真道尊為北五祖之一。
王重陽糅合儒家和道、釋的思想，主張三教平等、三教合一。聲稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。以《道德經》、《般若波羅蜜多心經》、《孝經》為全真道徒必修的經典。他不尚符籙，不事黃白，也不信白日飛升之說。認為修道的根本在於修心，務必除情去欲，達到心地清靜，則身在凡塵而心已在聖境；即“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。傳世著作有《重陽全真集》,內收傳道詩詞約千餘首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統道藏》。
王重陽主張儒、釋、道三教平等，三教合一，提出”三教從來一祖風”的融合學說。全真道內以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為必修經典，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符籙，不事黃白煉丹之術。金章宗賜庵名為靈虛觀。元太宗加封為重陽萬壽宮。全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年(一二六九年)封為重陽全真開化真君﹔至大三年(一三一零年)又加封為重陽全真開化輔極帝君。全真道尊為北五祖之一。其死後三年間，全真道傳教範圍波及陝西、河南、河北、山東大部分，遍於社會上下各階層。在組織上、理論上為全真道的興盛發展奠定了基礎。
其傳世著作有《重陽全真集》﹐內收傳道詩詞約千餘首﹐另有《重陽立教十五論》﹑《重陽教化集》﹑《分梨十化集》等，均收入《正統道藏》。
王重陽創立全真教，主張儒、釋、道三教平等，三教合一，提出“三教從來一祖風”的融合學說。全真道內以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為必修經典，認為修道即修心，除情去欲。存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以。全真道不崇尚符籙。不事黃白煉丹之術。
傳統道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓後，曆隋唐五代宋的漫長歲月，尤其到北宋末年，已呈現不景氣趨勢。以符籙派為主流的道教，支派爭流，一些道流徇末遺本，出現一些流弊，引起社會一些不好的輿論。作為有識之道教知識分子。不能不思其改革。
姬誌真在《重陽祖師開道碑》中說：“原夫至道出自先天，太上卓爾立其宗，累聖襲而張其後，靈源妙本，既發而不蒙，出楗玄關，大開而弗閉。從茲設教，代不乏人。然而順世汙隆，乘時步驟，去聖愈遠。靈光不屬。波瀾既蕩，異派爭流。枝葉方聯而紛華竟生。散無名之大樸，遺罔象之玄珠，忘本迷源，隨聲逐色。正塗壅底，道間荒涼。由是聖人複起，究天元一氣之初，洪造更新，應曆數萬靈之會，天挺神授而力拯頹網，祖建宗承而載維新紐、棄華摭實，授溺錄迷。革弊鼎新而玄關複啟焉。重陽祖師乃其人也……。”
王重陽是接受這一派的思想，以新的宗旨、修持方法對舊道教進行了大量的改革，進一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中。王重陽以《道德經》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內修主要是修養精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。
曆史小說、電影電視劇都有廣泛的介紹。而真實的王重陽雖然沒有電影電視中的神話，但是在曆史上。王重陽為民眾伸張正義，治病救人。王重陽寫的《易演冊》為他中年對周易、相術、自然，一種深入的闡述。其中有些內容到現代也極其有價值。王重陽在相術學也有其實也有突出的研究，現在很多人覺得相術是屬於迷信，引用恩格斯的一句話“在沒有科學的時代，迷信就是科學”，因此古代人認為掌握精深的相術學代表一個人的學識和修養程度的高低。
1、對於本命年的闡述：風水學上也被叫做命犯太歲。簡單那說就是一個人出生時的屬相，恰好是和本年屬相相同就被叫做“太歲相同”，民間稱為犯太歲也稱作是本命年，詩曰：太歲當頭坐，無喜恐有禍。因此，在哪一年裏出現犯太歲必定百事不順，事業多困厄，身體多病變，因此務必要化解保平安《序卦傳》這本書其記載化解本命年太歲災難方法是女士佩戴藍絨晶飾品、橘子石飾品或石碑護身符（石碑護身符是由“紅竹石、四葉幸運石、雲海石、蜜蠟石”以上4種製作而成的）。藍絨晶飾品、橘子石飾品、石碑護身符上麵3個物品同時佩戴任何兩種都可以化解，男士佩戴紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石、橘子石製作而成）紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符三者選2種佩戴才可以化解本命年凶煞。
2、苦情痣的闡述：苦情痣位於脖子後麵正中央1寸範圍內（一寸約是3厘米）位置的痣，屬於非常吉利的吉祥預兆。有苦情痣的人，雖然戀愛辛苦艱難，但是得到愛情後會甜美穩固，不會出現婚變。按照八卦，苦情痣位於坤位，如果女士同時佩戴藍絨晶飾品和石碑護身符（女士的石碑護身符以蜜蠟石、四葉幸運石、紅竹石製作而成）、男士佩戴影子石飾品、紅竹石飾品、或者石碑護身符（男士石碑護身符是以蜜蠟石、雲海石、四野幸運石製作而成）。男士在影子石飾品、紅竹石飾品、石碑護身符3種裏選擇2種同時佩戴可以，激活苦情痣本身所有的福運，平時不激活的人，生活、工作、學習上都會遇到小人幹擾、感情也波折不定、工作、學習、事業上都很難如意。已婚的人也會多病，特別是女士如果有苦情痣婚後一定得婦科疾病。如果佩戴激活福運的晶石，人生會有很大的改變。可以化解凶煞、消除波折、事業、財運、學習上都會順風順水。女子可以旺夫。男子可以旺子。根據中醫學苦情痣位於奇經八脈中的督脈。這條經脈是決定人生死的重要經脈。陰陽五行中為“陰”。有苦情痣的人，最忌諱佩戴象牙製品，因為象牙五行屬陰，一旦佩戴，陰氣過重衝入百會穴，陽氣耗竭，不光如此因為苦情痣是與所愛人相連，佩戴象牙後會逐漸克死愛人、親人、孩子。一旦佩戴象牙初期身邊出現很多小人、之後多病，最後會死於非命。而且根據隋唐藥書《月王藥診》記載有苦情痣的人禁忌的食物有熊掌、蛇、猴子、魚翅、狗、貓、野禽、這些都因為在中醫理論中，會封閉督脈，造成氣脈阻塞，效果和佩戴象牙相似。
還著有十五論。第一、論住庵：凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，人真道矣！凡有動作。不可過努，過勞則損氣。不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住庵之法。
第二、論雲遊：凡遊曆之道有二：一者看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬裏之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者，參尋性命，求問玄妙，登□□之高山，訪明師之不倦。渡喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真雲遊也。
第三、論學書：學書之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心。舍書探意采理，舍理采趣，采得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養，不可馳騁耳！恐失於性命。若不窮書之本意，隻欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。
第四、論合藥：藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄，一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命，若盲醫者，損人之形體，學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功，外貪財貨，內費修真，不是今生招愆，切忌來生之報，吾門高弟，仔細參詳。
第五、論蓋造：茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為。大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液，化道貨財，取人家之血脈。隻修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛榮眾力，到了成空。有誌之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。
第六、論合道伴：道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則係其心，不可不戀，不戀則情相離。戀與不欲，得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有誌，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無誌氣幹打哄，此三不合也。立身之本，在叢林全憑心誌，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。
第七、論打坐：凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。
第八、論降心：凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無病患矣！
第九、論煉性：理性如調琴，弦緊則必斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣！則又如鑄劍，鋼多則折，煬多則卷，鋼煬得中，則劍可鑄矣，煉性者，體此二法，則自妙也。
第十、論匹配五氣：五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，百脈流衝。丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已遊於天上。
第十一、論混性命：性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經雲：“禽之製在氣。”是也。修真之士，不可不參，不可泄漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣！
第十二、論聖道：入聖之道，須是苦誌多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可人聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天聖聚，默默護持，無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣！
第十三、論超三界：欲界，色界，無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界，心忘諸境，即超色界，不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣！
第十四、論養身之法：法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去往自然矣！
第十五、論離凡世：離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花。根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在聖境矣！今之人，欲永不死，而離凡世者，大愚不達道理也！
言十五論者，警門中有誌之人，深可詳察之。
王重陽先生：道有三乘，量力而行。上乘者，虛無之道也；一絲不掛，一塵不染，如皓月當空，萬裏無雲。隻一點靈根，能奪天地之造化，可參陰陽之正理。以法煉之，可使有歸於無，以無而又生有也。能與天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。
中乘者，秉虔誡而齋戒，奉聖真以禮拜，誦天尊之聖號，諷太上之秘文。一念純真，萬慮俱清，上格穹蒼，萬靈洞鑒，靈光不滅，一點真性，直達虛無，位列仙班，此中乘之道也。
夫下乘者，積功累行，廣行方便，濟人利物，多作些好事，常檢點過失，真性自不可昧，靈明原能顯著，或隱或現，與仙無異，此下乘之道也。(未完待續。。)
第一百零二篇重回終南山之全真教
全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。此外，張伯端一係（主要是白玉蟾）所創立的內丹修鏈為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。
全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。（即金初）。因創始人王重陽在山東寧海(今山東牟平)自題所居庵為全真堂﹐凡入道者皆稱全真道士而得名。該派汲取儒﹑釋部分思想﹐聲稱三教同流﹐主張三教合一。以《道德經》﹑《般若波羅蜜多心經》﹑《孝經》為主要經典﹐教人“孝謹純一”和“正心誠意﹐少思寡欲”。早期以個人隱居潛修為主﹐不尚符籙﹐不事黃白之術。此外，張伯端一係（主要是白玉蟾）所創立的內丹修煉為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。
王重陽仙遊後，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘處機更因隨同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。但是到了李誌常後期，由於元朝統治者偏信佛教。全真道受到嚴重打擊。而關於《老子化胡經》的兩次釋道辯論失利。更造成了全真道的一度低落。直到元成宗時。才重新正常發展。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派之一。中國道教協會所設在的位於北京西便門外的白雲觀，是全真道三大祖庭之一。
全真道的教義總體來說，繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒釋道的核心都是“道”。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家製度（曆史上南宗人士多不提倡出家。）。
在金庸的《射雕英雄傳》裏，不單隻全真教的創始人王重陽是抗金英雄。他的弟子也很親宋抗金。但原來曆史中的全真教由於地處當時金國的國境，所以在劉處玄、丘處機、王處一掌門之時，都承認金國的政權；王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。直到宋、蒙合滅金國，全真教才向南宋朝廷效忠。另一方麵，成吉思汗邀請丘處機前往西域與他會麵，詢問治國和養生的方法，丘處機以“敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為“神仙”。
王重陽七位弟子分別創立七個全真支派：馬鈺（丹陽子），遇仙派（亦作遇山派）；譚處端（長真子），南無派；劉處玄（長生子），隨山派；丘處機（長春子）。龍門派；王處一（玉陽子），崳山派；郝大通（廣寧子）。華山派；孫不二（清靜散人），清靜派。
全真道認為清靜無為乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清靜﹐才能返樸存真﹐識心見性。該派注重修煉“性命”﹐認為“性者神也﹐命者氣也”，“氣神相結﹐謂之神仙”。主張修道者必須出家﹐幷忍恥含垢﹐苦己利人﹐戒殺戒色﹐節飲食﹐少睡眠。《金蓮正宗記》稱該教“以柔弱謙下為表﹐以清靜虛無為內﹐以九還七返(按指煉內丹──引者)為實﹐以千變萬化為權”。王重陽死後﹐其弟子馬鈺等七人分別在陝西﹑河南﹑河北﹑山東等地繼續傳道﹐創遇仙﹑南無﹑隨山﹑龍門﹑崳山﹑華山﹑清靜七派(見北七真)﹐但教旨和修煉方式﹐大致相似。
元太祖十五至十八年(一二二零年～一二二三年)間﹐丘處機應詔赴西域大雪山謁見元太祖﹐受到禮遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宮觀﹐全真道進入全盛時期。在發展中﹐因不斷侵占佛教寺院﹐宣傳“老子化胡”之說﹐引起僧人不滿﹐而導致元憲宗八年(一二五八年)的僧道大辯論。結果全真道失敗。憲宗詔令全真道歸還侵占的寺院二百餘處﹐又令道士落發﹐焚毀《老子化胡經》及其雕版。元世祖至元十八年(一二八一年)﹐僧道再次進行辯論﹐全真道又以失敗告終﹐詔令除《道德經》外﹐其它道經盡行焚毀﹐全真道遭到沉重打擊。元成宗時﹐禁令漸鬆﹐全真道又見恢複。明代朝廷重視正一道﹐全真道相對削弱。入清以後更為衰落。
現存全真道的早期史料較多﹐《正統道藏》收有王重陽以及北七真的著作﹐教史有秦誌安的《金蓮正宗記》﹑李道謙的《七真年譜》﹑《終南山祖庭仙真內傳》﹑《甘水仙源錄》等。但後期的史料較少。清人陳銘珪的《長春道教源流》和今人陳垣的《南宋初河北新道教考》對全真道的曆史作了一些考證和論述。
真實的挑起的僧道大辯論，就是因為太多的人一直在追查祖師老子下落，祖師洞多次受到聚眾騷擾，為了轉移眾人的視線，無端的故意挑起事端，並用“老子化胡”之說，進一步的轉移人們對祖師洞的注意力，全真教不惜冒著毀教封教之風險，甘冒天下之大不韙，不惜一切代價舍生取義也要護住祖師洞。
而曆代祖師洞守護者，才是全真教真正的幕後掌教，如王重陽就是宋末元初的祖師洞守護者。王重陽（一一一三年一月十一日－一一七零年一月二十二日），原名中孚，字允卿。入道後改名嚞。字知明。道號重陽子，故稱王重陽，京兆鹹陽（今陝西鹹陽）大魏村人。道教全真派的始創人，後被尊為全真五祖之一，七個主要門人稱七真。
出生於庶族地主家庭。幼好讀書，後入府學，中進士，係京兆學籍。金天眷元年(一一三八年)。應武略，中甲科，遂易名世雄。年四十有七，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(一一五九)，棄家外遊，自稱於甘河鎮遇異人授以內煉真訣，悟道出家。金大定元年(一一六一年)。在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”。又號“行菆”，自居其中，潛心修持二年。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東布教，建立全真道。其善於隨機施教，尤長於以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。同時，先後收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子，遂後建立全真教團。收弟子七人，後世稱全真教七真人。十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人返歸關中，途中卒於大梁（開封）。葬於終南劉蔣村故庵(今陝西戶縣祖庵鎮)。
自呼王三（排行第三）或王害風(意為瘋子)。陝西鹹陽人。累世為地方大族。早年為儒生，善屬文兼擅騎射。金天眷初年應武選，中甲科。任氣好俠，不治家業。相傳四十八歲時於甘河鎮遇仙，得修煉真訣，悟道出家,曾在終南山築墓穴居,自稱居處為“活死人墓”。金大定七年(一一六七年)抵山東，先後在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣）建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，傳道說法。收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒。大定九年十月，與弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機四人西歸，次年一月歿於大梁（今河南開封）。葬終南劉蔣村故庵（今陝西戶縣祖庵鎮）。金章宗賜庵名為靈虛觀。元太宗加封為重陽萬壽宮。全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年(一二六九年)封為重陽全真開化真君；至大三年(一三一零年)又加封為重陽全真開化輔極帝君。全真道尊為北五祖之一。
王重陽糅合儒家和道、釋的思想，主張三教平等、三教合一。聲稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。以《道德經》、《般若波羅蜜多心經》、《孝經》為全真道徒必修的經典。他不尚符籙，不事黃白，也不信白日飛升之說。認為修道的根本在於修心，務必除情去欲，達到心地清靜，則身在凡塵而心已在聖境；即“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。傳世著作有《重陽全真集》,內收傳道詩詞約千餘首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統道藏》。
王重陽主張儒、釋、道三教平等，三教合一，提出”三教從來一祖風”的融合學說。全真道內以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為必修經典，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符籙，不事黃白煉丹之術。金章宗賜庵名為靈虛觀。元太宗加封為重陽萬壽宮。全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年(一二六九年)封為重陽全真開化真君﹔至大三年(一三一零年)又加封為重陽全真開化輔極帝君。全真道尊為北五祖之一。其死後三年間，全真道傳教範圍波及陝西、河南、河北、山東大部分，遍於社會上下各階層。在組織上、理論上為全真道的興盛發展奠定了基礎。
其傳世著作有《重陽全真集》﹐內收傳道詩詞約千餘首﹐另有《重陽立教十五論》﹑《重陽教化集》﹑《分梨十化集》等，均收入《正統道藏》。
王重陽創立全真教，主張儒、釋、道三教平等，三教合一，提出“三教從來一祖風”的融合學說。全真道內以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為必修經典，認為修道即修心，除情去欲。存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以。全真道不崇尚符籙。不事黃白煉丹之術。
傳統道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓後，曆隋唐五代宋的漫長歲月，尤其到北宋末年，已呈現不景氣趨勢。以符籙派為主流的道教，支派爭流，一些道流徇末遺本，出現一些流弊，引起社會一些不好的輿論。作為有識之道教知識分子。不能不思其改革。
姬誌真在《重陽祖師開道碑》中說：“原夫至道出自先天，太上卓爾立其宗，累聖襲而張其後，靈源妙本，既發而不蒙，出楗玄關，大開而弗閉。從茲設教，代不乏人。然而順世汙隆，乘時步驟，去聖愈遠。靈光不屬。波瀾既蕩，異派爭流。枝葉方聯而紛華竟生。散無名之大樸，遺罔象之玄珠，忘本迷源，隨聲逐色。正塗壅底，道間荒涼。由是聖人複起，究天元一氣之初，洪造更新，應曆數萬靈之會，天挺神授而力拯頹網，祖建宗承而載維新紐、棄華摭實，授溺錄迷。革弊鼎新而玄關複啟焉。重陽祖師乃其人也……。”
王重陽是接受這一派的思想，以新的宗旨、修持方法對舊道教進行了大量的改革，進一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中。王重陽以《道德經》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內修主要是修養精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。
曆史小說、電影電視劇都有廣泛的介紹。而真實的王重陽雖然沒有電影電視中的神話，但是在曆史上。王重陽為民眾伸張正義，治病救人。王重陽寫的《易演冊》為他中年對周易、相術、自然，一種深入的闡述。其中有些內容到現代也極其有價值。王重陽在相術學也有其實也有突出的研究，現在很多人覺得相術是屬於迷信，引用恩格斯的一句話“在沒有科學的時代，迷信就是科學”，因此古代人認為掌握精深的相術學代表一個人的學識和修養程度的高低。
1、對於本命年的闡述：風水學上也被叫做命犯太歲。簡單那說就是一個人出生時的屬相，恰好是和本年屬相相同就被叫做“太歲相同”，民間稱為犯太歲也稱作是本命年，詩曰：太歲當頭坐，無喜恐有禍。因此，在哪一年裏出現犯太歲必定百事不順，事業多困厄，身體多病變，因此務必要化解保平安《序卦傳》這本書其記載化解本命年太歲災難方法是女士佩戴藍絨晶飾品、橘子石飾品或石碑護身符（石碑護身符是由“紅竹石、四葉幸運石、雲海石、蜜蠟石”以上4種製作而成的）。藍絨晶飾品、橘子石飾品、石碑護身符上麵3個物品同時佩戴任何兩種都可以化解，男士佩戴紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石、橘子石製作而成）紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符三者選2種佩戴才可以化解本命年凶煞。
2、苦情痣的闡述：苦情痣位於脖子後麵正中央1寸範圍內（一寸約是3厘米）位置的痣，屬於非常吉利的吉祥預兆。有苦情痣的人，雖然戀愛辛苦艱難，但是得到愛情後會甜美穩固，不會出現婚變。按照八卦，苦情痣位於坤位，如果女士同時佩戴藍絨晶飾品和石碑護身符（女士的石碑護身符以蜜蠟石、四葉幸運石、紅竹石製作而成）、男士佩戴影子石飾品、紅竹石飾品、或者石碑護身符（男士石碑護身符是以蜜蠟石、雲海石、四野幸運石製作而成）。男士在影子石飾品、紅竹石飾品、石碑護身符3種裏選擇2種同時佩戴可以，激活苦情痣本身所有的福運，平時不激活的人，生活、工作、學習上都會遇到小人幹擾、感情也波折不定、工作、學習、事業上都很難如意。已婚的人也會多病，特別是女士如果有苦情痣婚後一定得婦科疾病。如果佩戴激活福運的晶石，人生會有很大的改變。可以化解凶煞、消除波折、事業、財運、學習上都會順風順水。女子可以旺夫。男子可以旺子。根據中醫學苦情痣位於奇經八脈中的督脈。這條經脈是決定人生死的重要經脈。陰陽五行中為“陰”。有苦情痣的人，最忌諱佩戴象牙製品，因為象牙五行屬陰，一旦佩戴，陰氣過重衝入百會穴，陽氣耗竭，不光如此因為苦情痣是與所愛人相連，佩戴象牙後會逐漸克死愛人、親人、孩子。一旦佩戴象牙初期身邊出現很多小人、之後多病，最後會死於非命。而且根據隋唐藥書《月王藥診》記載有苦情痣的人禁忌的食物有熊掌、蛇、猴子、魚翅、狗、貓、野禽、這些都因為在中醫理論中，會封閉督脈，造成氣脈阻塞，效果和佩戴象牙相似。
還著有十五論。第一、論住庵：凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，人真道矣！凡有動作。不可過努，過勞則損氣。不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住庵之法。
第二、論雲遊：凡遊曆之道有二：一者看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬裏之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者，參尋性命，求問玄妙，登□□之高山，訪明師之不倦。渡喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真雲遊也。
第三、論學書：學書之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心。舍書探意采理，舍理采趣，采得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養，不可馳騁耳！恐失於性命。若不窮書之本意，隻欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。
第四、論合藥：藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄，一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命，若盲醫者，損人之形體，學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功，外貪財貨，內費修真，不是今生招愆，切忌來生之報，吾門高弟，仔細參詳。
第五、論蓋造：茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為。大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液，化道貨財，取人家之血脈。隻修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛榮眾力，到了成空。有誌之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。
第六、論合道伴：道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則係其心，不可不戀，不戀則情相離。戀與不欲，得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有誌，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無誌氣幹打哄，此三不合也。立身之本，在叢林全憑心誌，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。
第七、論打坐：凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。
第八、論降心：凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無病患矣！
第九、論煉性：理性如調琴，弦緊則必斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣！則又如鑄劍，鋼多則折，煬多則卷，鋼煬得中，則劍可鑄矣，煉性者，體此二法，則自妙也。
第十、論匹配五氣：五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，百脈流衝。丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已遊於天上。
第十一、論混性命：性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經雲：“禽之製在氣。”是也。修真之士，不可不參，不可泄漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣！
第十二、論聖道：入聖之道，須是苦誌多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可人聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天聖聚，默默護持，無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣！
第十三、論超三界：欲界，色界，無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界，心忘諸境，即超色界，不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣！
第十四、論養身之法：法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去往自然矣！
第十五、論離凡世：離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花。根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在聖境矣！今之人，欲永不死，而離凡世者，大愚不達道理也！
言十五論者，警門中有誌之人，深可詳察之。
王重陽先生：道有三乘，量力而行。上乘者，虛無之道也；一絲不掛，一塵不染，如皓月當空，萬裏無雲。隻一點靈根，能奪天地之造化，可參陰陽之正理。以法煉之，可使有歸於無，以無而又生有也。能與天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。
中乘者，秉虔誡而齋戒，奉聖真以禮拜，誦天尊之聖號，諷太上之秘文。一念純真，萬慮俱清，上格穹蒼，萬靈洞鑒，靈光不滅，一點真性，直達虛無，位列仙班，此中乘之道也。
夫下乘者，積功累行，廣行方便，濟人利物，多作些好事，常檢點過失，真性自不可昧，靈明原能顯著，或隱或現，與仙無異，此下乘之道也。(未完待續。。)