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第一百三十篇古小龍-冰雪-水柔
藍色星球智慧人類的思維載體就是語言或言語，語言或言語是藍色星球智慧人類思維的符號載體。
關於語言、言語與思維的關係，有幾種假說。一種見解是把語言、言語和思維看成同一的東西。
在古xl時代，柏拉圖就認為“心靈在思想的時候，它無非是在內心裏說話，在提出和回答問題……思想就是話主，判斷就是說出來的陳述，隻不過是在無聲地對自己說，而不是大聲地對別人說而已。”
藍色星球的行為主義心理學派，也持有這種見解。華生認為思維與自言自語沒有絲毫不同之處，他把思維完全看成是無聲的語言，隻是因為這時身體互動是隱蔽而微弱的，所以使用通常的方法難以觀察。
藍色星球的新行為主義者斯金納認為思維是無聲的、微弱或隱蔽的言語行為。
另一種見解是思維與語言、言語不同一的觀點。古xl亞裏士多德就持這種看法，他認為：“說話是心裏經驗的符號，而文字又是說話的符號。人類不會有相同的問題，也不會有相同的發音；但是這些文字和聲音所代表的心理經驗以及這些經驗所反映的事物。對大家都是共同的。”
這就是說思維不等於語言。今天，不少西方心理學家也持這種觀點，j.皮亞傑是其中的一個。他從語言和思維的關係發生的起源史。從個體產生和發展趨勢，從正常兒童與盲聾啞兒童的比較研究中發現，思維先於語言，語言又可以通過抽象化的作用來幫助思維的發展。
語言和思維互相依存，思維越精確就越需要語言。前o國心理學家維果斯基也認為，思維與有聲語言有不同的起源，和不同的發展路線。思維與有聲語言並非同一事物。
藍色星球學者們的再一種見解是。b?l語言決定思維的極端觀點。他認為：語言支配思維，它是思想的塑造者。是個人心理活動、個人分析現象、個人綜合思想資料的綱領和指南。
思想的形成不是獨立的過程，而是某種特殊的語法的一部分；在各種不同的語法中，思想的形成會多少有所不同。
語言、言語與思維有密切的聯係。首先，語言、言語是人類交流的工具。也是思考的主要工具，是思想的直接實現。
語言是由一定的詞語（含詞形、詞音、詞義）的語法結構、無法規則組成的、人們表達交流思想的工具；言語是運用語言表達交流思想的工具；言語是運用語言表達交流思想的過程。
言語不是空洞的聲音流，而是有確定意義與內容的心理現象；言語的意義（詞義和句子的意義）就是思維的內容，就是人們的思想觀念；語法機構和語法規則也是人類思維邏輯規律的具體表現。
個人思維水平的差異，也直接影響言語水平的不同。人們要進行間接、概括的抽象邏輯思維更需要借助語言。
因此，語言和言語是思維最合適的“物質外殼”，思維必須領先詞句與言語表現，思維的最後結果都必須以此舉作為它的承擔著。
雖然人們並非全部用詞句來思考，有時用科學記號（如數量化公式、數字、音符、鍾聲、警笛、燈光符號、旗語、樂隊及交通指揮等）。但這些符號隻是語言的輔助形式，若離開了語言、言語，人們的思想就無法清晰準確地表述。
個體語言掌握和言語的運用。在人的思維發展中起重大作用。實踐證明：言語能促進人的思維和思維品質的發展。
但語言、言語和思維不能等同。第一，思維及思維的基礎形式（概念、判斷、推理）是客觀現實本質特征及其規律的反映，思維與客觀事物之間有必然聯係；語言、言語隻是客觀事物的標誌、符號，它和客觀事物之間沒有必然聯係，隻是代表思維來反映客觀現實，所以。二者不能等同。
第二，語言、言語中的詞匯與思維中的概念。也並不完全等同或同一。統一概念可由多個不同詞匯來標誌，如以治病為職業者稱醫生、醫師、大夫、郎中等；同一個詞匯可表達不同概念，如“仁”既代表果實的概念，又可代表道德概念；另外，有的虛詞並不表示概念。
第三，思維是精神現象，不具有物質性，而語言是其物質外衣，具有一定的物質性（詞形、語音），所以二者不能混淆。內部言語具有發音器官隱蔽性的特點。人在默默思考時，它的肌肉組織讓在活動並向大腦皮層發送動覺刺激。但是這種內部語言不等於思維。
第四，思維與語言、言語常出現矛盾現象。人們在用語言材料表達思想時，會出現詞不達意、心口不一的現象。如果語言、言語與思維是等同或同一的，就不會出現這種情形。第五，語法規則和思維規律也不是等同的。各個民族語法規則雖有共性，但其差別性十分明顯；而不同的民族之間，思維的規律雖有某些差異，但其中有共同規律性是主要的。
藍色星球智慧人類思維的基本特征有以下幾類：
一、概括性――思維的前提人們已經形成或掌握得概念。掌握概念，就是對一類事物加以分析、綜合、比較，從中抽象出共同的、本質的屬性或特征加以歸納。
概括是思維活動的速度、靈活遷移程度、廣度和深度、創造程序等智力品質的基礎。前o國心理學家魯賓斯坦認為：遷移就是概括。概括性越高。知識的係統性越強，遷移越靈活，那麽一個人的智力和思維能力創造能力應越發展。
二、間接性：間接性是思維憑借知識、經驗對客觀事物進行的間接的反應。
首先。思維憑借著知識經驗，能對沒有直接作用於感覺器官的事物及其屬性或聯係加以反映。例如，清早起來發現院子裏的地麵濕了，房頂也濕了，就可以判定昨天晚上下雨了。
其次，思維憑借著知識經驗，能對根本不能直接感知的事物及其屬性進行反映。也就是說。思維繼承和發展著感知和記憶表象的認識功能，但已遠遠超出了他們的界限。思維的間接性使人能夠揭示不能感知的事物的本質和內在規律。
第三。思維憑借著知識經驗，能在對現實事物認識的基礎上進行蔓延式的無止境的擴展。假設、想象和理解，都是通過這種思維的間接性作為基礎的。例如，製定計劃、預計未來。就是這方麵的表現形式。思維的這種間接性，使思維能夠反作用於實踐，指導實踐。
三、邏輯性――邏輯性這一特征反映出思維是一種抽象的理論認識，表明思維過程有一定的形式、方法，並按著一定的規律進行。
概念的形成條件和基礎是社會實踐。大量豐富的感性經驗產生於實踐，推動人的認識活動深化，產生了概念。
在概念的基礎上進一步構成判斷和推理。判斷是對於思維對象有所肯定或否定的思維形式，以語句形式表達出來，判斷是思維形式。但與語句有區別：
（1）判斷是思維形式，而語句是言語的形式。
（2）同一判斷可以用不同語句表達，如“一切事物都包含矛盾”。這一判斷可以用“不包含矛盾的事物是沒有的”、“哪有不包含矛盾的事物！”等語句來表達。
（3）並不是所有語句都表達判斷，如“今天星期幾？”這一語句就不是對事物有所判定。判斷不單反映思維過程，而且也表現著人的情感和願望。如“我愛北京天安門”，“我要買電視機”等。
判斷也能表現出人對事物的評價，這時人以某種標準作為判斷的額依據。
推理是從一個或幾個已知判斷推出新判斷的思維形式。歸納推理和演繹推理是兩種主要推理形式。在歸納推理時，從事實出發。加以概括，從而解釋觀察到的事物之間的關係。得出一般結論。從一般到個別，將理論、原則運用於具體，這是演繹推理。概念、判斷、推理，就是思維的形式。
四、深刻性――思維的深刻性指人腦在感性材料的基礎上，經過思維過程，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裏，於是在大腦裏生成了一個認識過程的突變，產生了概括。
由於概括，人們抓住了事物的本質、事物的全體、事物的內在聯係，認識了事物的規律性。個人在這個過程中，表現出深刻性的差異，思維的深刻性集中地表現在善於深入地思考問題，抓住事物的規律和本質，預見事物的發展進程。
具體表現在：思維形式的個性差異，即在形成概念、構成判斷、進行推理和論證上的深度是有差異的。
思維方法的個性差異，即在如何具體地、全麵地、深入地認識事物的本質和內在規律性關係的方法方麵，正如歸納和演繹推理如何統一，特殊和一般如何統一，具體和抽象如何統一等方麵都是有差異的。
思維規律的個性差異，即在普通思維的規律上、在辯證思維的規律上，以及在思維不同學科知識時運用的具體法則上，其深刻性是有差異的。
隻有自覺地遵循思維的規律來進行思維，才能使概念明確、判斷恰當、推理合理、論證得法，具有抽象邏輯性，即深刻性。
思維的深廣度和疑難程度的個性差異，即在周密的、精細的程度上是有差異的。一個能在深廣度和疑難程度方麵思維的人。能全麵地、細致地考慮問題，照顧到和問題有關的所有條件，係統而深刻地揭示事物的本質和內在的規律性關係。
五、靈活性――思維的靈活性是指思維活動的智力靈活程度。
包括：一是思維起點靈活。即從不同角度、方向、方麵，能用多種方法來解決問題；
二是思維過程靈活，從分析到綜合，從綜合到分析，全麵而靈活地作“綜合地分析”；
三是概括――遷移能力強，運用規律的自覺性高；四是善於組合分析，伸縮性大；
五是思維的結果往往是多種合理而靈活的結論。這種結果不僅僅有量的區別，而且有質的區別。
六、獨創性――思維的獨創性強調思維個體差異的智力品質。
指獨立思考創造出有社會（或個人）價值的具有新穎性成分的智力品質。主體對信息高度概括後進行集中而係統的遷移。進行新穎的組合分析，找出新異的層次和交結點。
概括性越高，知識係統性越強，減縮性越大。遷移性越靈活，注意力越集中，則獨創性就越突出。
七、批判性――思維的批判性指思維活動中善於嚴格地估計信息和精細地檢查思維過程的智力品質。
從思維的個性差異來說，思維的批判性特點有五個：
（1）分析性。在思維過程中不斷地分析解決問題所依據的條件和反複驗證已擬定的假設、計劃和方案。
（2）策略性。在問題麵前，主體根據自己原有的思維水平和知識經驗在頭腦中構成相應的策略或解決問題的手段，然後使這些策略在解決思維任務中生效。
（3）全麵性。在思維活動中善於客觀地考慮正反兩方麵的論據，認真地把握問題的進展情況，隨時堅持正確計劃，修改錯誤方案。
（4）獨立性。即不為情境性的暗示所左右。不人雲亦雲，盲從附和。
（5）正確性。思維過程嚴密，組織有條理；思維結果正確。結論實事求是。
八、敏捷性――思維的敏捷性指思維過程的速度或快慢程度。
有了思維敏捷性，在處理問題和解決問題的過程中，能夠適應迫切的情況來積極地思維，周密地考慮，正確地判斷和迅速地作出結論。有人說，思維的速度包括正確的程度。
但我們認為。思維的輕率性決不是思維的敏捷性品質。我們在培養思維的敏捷性時，必須克服思維的輕率性。
敏捷性本身不像上述特征那樣有一個思維過程。但與上述思維特征又相互聯係，既以上述思維特征為必要的前提，又是這些思維特征的集中表現。
沒有思維高度發達的深刻性、靈活性、獨創性和批判性，就不可能在處理問題和解決問題的過程中有適應迫切情況的積極思維，並正確而迅速地作出結論。
特別是思維活動的概括，沒有概括，就不會有“縮減”形式，更談不上什麽速度了。同時，高度發展的思維的深刻性、靈活性、獨創性和批判性必須以速度為指標，能夠正確而迅速地表現出來。
藍色星球智慧人類思維的基本方法很多，慨括起來如下：
一、分析與綜合――分析與綜合是最基本的思維方法，是其它思維加工方法或方式的基礎。
分析用於把握事物的基本結構、屬性和特征，就是把客觀事物分解為各個部分分別加以研究。
分析的方法有定性分析、定量分析、結構分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。
綜合是把對事物各個部分、側麵或屬性等統一為整體的思維方法，旨在從整體上把握事物的本質和規律。
綜合是按事物的內在聯係把整個事物在思維中再現出來。分析和綜合是辯證的統一。
分析和綜合既互相區別，又互相依存。一方麵，分析是綜合的基礎，沒有分析，思維就不能具體深入，不能把握事物的各個部分、側麵和屬性的具體規定性，當然無從綜合；
另一方麵，分析也離不開綜合，分析總是要以某種綜合的成果為指導進行的，並且以綜合為目的。沒有綜合，思維的信息材料是零碎、片斷的，不能統一為整體，也難以對各個部分、側麵和屬性有確切的了解。
二、比較――比較就是將各種事物的心理表征進行對比，以確定它們之間的相異或相同的關係。
三、抽象與概括――抽象與概括是更高級的分析與綜合活動。抽象就是將事物的本質屬性抽取出來，舍棄事物的非本質屬性。
例如對各種鍾、表的抽象就是，將“能計時”這個本質屬性抽取出來，而舍棄大小、形狀等非本質的屬性。
概括：是將抽取出來的本質屬性綜合起來，並推廣到同類事物中去。例如把“由三條線段組成的封閉圖形”叫做三角形，一個圖形無論大小、形狀、位置如何，隻要它具有“由三條線段組成”和“封閉圖形”這兩個特征，就是三角形。
四、具體化與係統化――（1.）具體化就是把抽象、概括的知識用於個別的、具體的場合。
在教學或實際工作中，應用一般原理來解決具體問題，就是具體化的表現，使我們對事物的認識得到深化和發展。
（2.）係統化就是把本質屬性相同的東西，分成一定的類別並歸納到一定的類別係統中去的過程。
在教學過程中，對學習材料進行分類、編寫提綱、列圖表等，都是係統化的工作，使我們對事物的認識更加明確、清晰和完整。
在古小龍的正反中微子真芥子的帶動之下，徹底的將小師妹水柔大腦中的所有思維，全部清理幹淨一絲不留的帶了出來。
這就是說，從此以後，小師妹水柔又變回到了剛剛出生的嬰兒階段，大腦中現在全部是一片空白，她從小到大，所有的思維都不存在了，這是一種非常可笑的局麵。
但古小龍早就想到了這樣的結果，用正反中微子真芥子將小師妹水柔所有的思維清空後，還會在適當的時候給她還將回去，還將回去的思維將更加豐富，更加準確無誤，要知道存在於古小龍那顆超級計算機大腦中的思維，是整個奇偶空間幾乎所有的知識。
接下來，就是將小師妹水柔大腦中的意識，古小龍繼續用正反中微子真芥子逐步將其帶出，這是一件非常困難的事情，意識是一種虛得不能再虛的物質，必須通過對其意識的識別，才能一點一點的帶出。
藍色星球智慧人類的意識，是一個不完整的、模糊的概念。
人在思考時，或象感受圖像一樣感受到自己的所思所想亦是人的意識，亦無法通過語言準確的描述。
一般認為意識是人對環境及自我的認知能力以及認知的清晰程度。科學家並不能給予一個確切的定義。
例如，某人覺察到了什麽、某人覺察到了自我。有時候，“覺察”已經成為了“意識”的同義詞，它們甚至可以相互替換。(未完待續)
第一百三十篇古小龍-冰雪-水柔
藍色星球智慧人類的思維載體就是語言或言語，語言或言語是藍色星球智慧人類思維的符號載體。
關於語言、言語與思維的關係，有幾種假說。一種見解是把語言、言語和思維看成同一的東西。
在古xl時代，柏拉圖就認為“心靈在思想的時候，它無非是在內心裏說話，在提出和回答問題……思想就是話主，判斷就是說出來的陳述，隻不過是在無聲地對自己說，而不是大聲地對別人說而已。”
藍色星球的行為主義心理學派，也持有這種見解。華生認為思維與自言自語沒有絲毫不同之處，他把思維完全看成是無聲的語言，隻是因為這時身體互動是隱蔽而微弱的，所以使用通常的方法難以觀察。
藍色星球的新行為主義者斯金納認為思維是無聲的、微弱或隱蔽的言語行為。
另一種見解是思維與語言、言語不同一的觀點。古xl亞裏士多德就持這種看法，他認為：“說話是心裏經驗的符號，而文字又是說話的符號。人類不會有相同的問題，也不會有相同的發音；但是這些文字和聲音所代表的心理經驗以及這些經驗所反映的事物。對大家都是共同的。”
這就是說思維不等於語言。今天，不少西方心理學家也持這種觀點，j.皮亞傑是其中的一個。他從語言和思維的關係發生的起源史。從個體產生和發展趨勢，從正常兒童與盲聾啞兒童的比較研究中發現，思維先於語言，語言又可以通過抽象化的作用來幫助思維的發展。
語言和思維互相依存，思維越精確就越需要語言。前o國心理學家維果斯基也認為，思維與有聲語言有不同的起源，和不同的發展路線。思維與有聲語言並非同一事物。
藍色星球學者們的再一種見解是。b?l語言決定思維的極端觀點。他認為：語言支配思維，它是思想的塑造者。是個人心理活動、個人分析現象、個人綜合思想資料的綱領和指南。
思想的形成不是獨立的過程，而是某種特殊的語法的一部分；在各種不同的語法中，思想的形成會多少有所不同。
語言、言語與思維有密切的聯係。首先，語言、言語是人類交流的工具。也是思考的主要工具，是思想的直接實現。
語言是由一定的詞語（含詞形、詞音、詞義）的語法結構、無法規則組成的、人們表達交流思想的工具；言語是運用語言表達交流思想的工具；言語是運用語言表達交流思想的過程。
言語不是空洞的聲音流，而是有確定意義與內容的心理現象；言語的意義（詞義和句子的意義）就是思維的內容，就是人們的思想觀念；語法機構和語法規則也是人類思維邏輯規律的具體表現。
個人思維水平的差異，也直接影響言語水平的不同。人們要進行間接、概括的抽象邏輯思維更需要借助語言。
因此，語言和言語是思維最合適的“物質外殼”，思維必須領先詞句與言語表現，思維的最後結果都必須以此舉作為它的承擔著。
雖然人們並非全部用詞句來思考，有時用科學記號（如數量化公式、數字、音符、鍾聲、警笛、燈光符號、旗語、樂隊及交通指揮等）。但這些符號隻是語言的輔助形式，若離開了語言、言語，人們的思想就無法清晰準確地表述。
個體語言掌握和言語的運用。在人的思維發展中起重大作用。實踐證明：言語能促進人的思維和思維品質的發展。
但語言、言語和思維不能等同。第一，思維及思維的基礎形式（概念、判斷、推理）是客觀現實本質特征及其規律的反映，思維與客觀事物之間有必然聯係；語言、言語隻是客觀事物的標誌、符號，它和客觀事物之間沒有必然聯係，隻是代表思維來反映客觀現實，所以。二者不能等同。
第二，語言、言語中的詞匯與思維中的概念。也並不完全等同或同一。統一概念可由多個不同詞匯來標誌，如以治病為職業者稱醫生、醫師、大夫、郎中等；同一個詞匯可表達不同概念，如“仁”既代表果實的概念，又可代表道德概念；另外，有的虛詞並不表示概念。
第三，思維是精神現象，不具有物質性，而語言是其物質外衣，具有一定的物質性（詞形、語音），所以二者不能混淆。內部言語具有發音器官隱蔽性的特點。人在默默思考時，它的肌肉組織讓在活動並向大腦皮層發送動覺刺激。但是這種內部語言不等於思維。
第四，思維與語言、言語常出現矛盾現象。人們在用語言材料表達思想時，會出現詞不達意、心口不一的現象。如果語言、言語與思維是等同或同一的，就不會出現這種情形。第五，語法規則和思維規律也不是等同的。各個民族語法規則雖有共性，但其差別性十分明顯；而不同的民族之間，思維的規律雖有某些差異，但其中有共同規律性是主要的。
藍色星球智慧人類思維的基本特征有以下幾類：
一、概括性――思維的前提人們已經形成或掌握得概念。掌握概念，就是對一類事物加以分析、綜合、比較，從中抽象出共同的、本質的屬性或特征加以歸納。
概括是思維活動的速度、靈活遷移程度、廣度和深度、創造程序等智力品質的基礎。前o國心理學家魯賓斯坦認為：遷移就是概括。概括性越高。知識的係統性越強，遷移越靈活，那麽一個人的智力和思維能力創造能力應越發展。
二、間接性：間接性是思維憑借知識、經驗對客觀事物進行的間接的反應。
首先。思維憑借著知識經驗，能對沒有直接作用於感覺器官的事物及其屬性或聯係加以反映。例如，清早起來發現院子裏的地麵濕了，房頂也濕了，就可以判定昨天晚上下雨了。
其次，思維憑借著知識經驗，能對根本不能直接感知的事物及其屬性進行反映。也就是說。思維繼承和發展著感知和記憶表象的認識功能，但已遠遠超出了他們的界限。思維的間接性使人能夠揭示不能感知的事物的本質和內在規律。
第三。思維憑借著知識經驗，能在對現實事物認識的基礎上進行蔓延式的無止境的擴展。假設、想象和理解，都是通過這種思維的間接性作為基礎的。例如，製定計劃、預計未來。就是這方麵的表現形式。思維的這種間接性，使思維能夠反作用於實踐，指導實踐。
三、邏輯性――邏輯性這一特征反映出思維是一種抽象的理論認識，表明思維過程有一定的形式、方法，並按著一定的規律進行。
概念的形成條件和基礎是社會實踐。大量豐富的感性經驗產生於實踐，推動人的認識活動深化，產生了概念。
在概念的基礎上進一步構成判斷和推理。判斷是對於思維對象有所肯定或否定的思維形式，以語句形式表達出來，判斷是思維形式。但與語句有區別：
（1）判斷是思維形式，而語句是言語的形式。
（2）同一判斷可以用不同語句表達，如“一切事物都包含矛盾”。這一判斷可以用“不包含矛盾的事物是沒有的”、“哪有不包含矛盾的事物！”等語句來表達。
（3）並不是所有語句都表達判斷，如“今天星期幾？”這一語句就不是對事物有所判定。判斷不單反映思維過程，而且也表現著人的情感和願望。如“我愛北京天安門”，“我要買電視機”等。
判斷也能表現出人對事物的評價，這時人以某種標準作為判斷的額依據。
推理是從一個或幾個已知判斷推出新判斷的思維形式。歸納推理和演繹推理是兩種主要推理形式。在歸納推理時，從事實出發。加以概括，從而解釋觀察到的事物之間的關係。得出一般結論。從一般到個別，將理論、原則運用於具體，這是演繹推理。概念、判斷、推理，就是思維的形式。
四、深刻性――思維的深刻性指人腦在感性材料的基礎上，經過思維過程，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裏，於是在大腦裏生成了一個認識過程的突變，產生了概括。
由於概括，人們抓住了事物的本質、事物的全體、事物的內在聯係，認識了事物的規律性。個人在這個過程中，表現出深刻性的差異，思維的深刻性集中地表現在善於深入地思考問題，抓住事物的規律和本質，預見事物的發展進程。
具體表現在：思維形式的個性差異，即在形成概念、構成判斷、進行推理和論證上的深度是有差異的。
思維方法的個性差異，即在如何具體地、全麵地、深入地認識事物的本質和內在規律性關係的方法方麵，正如歸納和演繹推理如何統一，特殊和一般如何統一，具體和抽象如何統一等方麵都是有差異的。
思維規律的個性差異，即在普通思維的規律上、在辯證思維的規律上，以及在思維不同學科知識時運用的具體法則上，其深刻性是有差異的。
隻有自覺地遵循思維的規律來進行思維，才能使概念明確、判斷恰當、推理合理、論證得法，具有抽象邏輯性，即深刻性。
思維的深廣度和疑難程度的個性差異，即在周密的、精細的程度上是有差異的。一個能在深廣度和疑難程度方麵思維的人。能全麵地、細致地考慮問題，照顧到和問題有關的所有條件，係統而深刻地揭示事物的本質和內在的規律性關係。
五、靈活性――思維的靈活性是指思維活動的智力靈活程度。
包括：一是思維起點靈活。即從不同角度、方向、方麵，能用多種方法來解決問題；
二是思維過程靈活，從分析到綜合，從綜合到分析，全麵而靈活地作“綜合地分析”；
三是概括――遷移能力強，運用規律的自覺性高；四是善於組合分析，伸縮性大；
五是思維的結果往往是多種合理而靈活的結論。這種結果不僅僅有量的區別，而且有質的區別。
六、獨創性――思維的獨創性強調思維個體差異的智力品質。
指獨立思考創造出有社會（或個人）價值的具有新穎性成分的智力品質。主體對信息高度概括後進行集中而係統的遷移。進行新穎的組合分析，找出新異的層次和交結點。
概括性越高，知識係統性越強，減縮性越大。遷移性越靈活，注意力越集中，則獨創性就越突出。
七、批判性――思維的批判性指思維活動中善於嚴格地估計信息和精細地檢查思維過程的智力品質。
從思維的個性差異來說，思維的批判性特點有五個：
（1）分析性。在思維過程中不斷地分析解決問題所依據的條件和反複驗證已擬定的假設、計劃和方案。
（2）策略性。在問題麵前，主體根據自己原有的思維水平和知識經驗在頭腦中構成相應的策略或解決問題的手段，然後使這些策略在解決思維任務中生效。
（3）全麵性。在思維活動中善於客觀地考慮正反兩方麵的論據，認真地把握問題的進展情況，隨時堅持正確計劃，修改錯誤方案。
（4）獨立性。即不為情境性的暗示所左右。不人雲亦雲，盲從附和。
（5）正確性。思維過程嚴密，組織有條理；思維結果正確。結論實事求是。
八、敏捷性――思維的敏捷性指思維過程的速度或快慢程度。
有了思維敏捷性，在處理問題和解決問題的過程中，能夠適應迫切的情況來積極地思維，周密地考慮，正確地判斷和迅速地作出結論。有人說，思維的速度包括正確的程度。
但我們認為。思維的輕率性決不是思維的敏捷性品質。我們在培養思維的敏捷性時，必須克服思維的輕率性。
敏捷性本身不像上述特征那樣有一個思維過程。但與上述思維特征又相互聯係，既以上述思維特征為必要的前提，又是這些思維特征的集中表現。
沒有思維高度發達的深刻性、靈活性、獨創性和批判性，就不可能在處理問題和解決問題的過程中有適應迫切情況的積極思維，並正確而迅速地作出結論。
特別是思維活動的概括，沒有概括，就不會有“縮減”形式，更談不上什麽速度了。同時，高度發展的思維的深刻性、靈活性、獨創性和批判性必須以速度為指標，能夠正確而迅速地表現出來。
藍色星球智慧人類思維的基本方法很多，慨括起來如下：
一、分析與綜合――分析與綜合是最基本的思維方法，是其它思維加工方法或方式的基礎。
分析用於把握事物的基本結構、屬性和特征，就是把客觀事物分解為各個部分分別加以研究。
分析的方法有定性分析、定量分析、結構分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。
綜合是把對事物各個部分、側麵或屬性等統一為整體的思維方法，旨在從整體上把握事物的本質和規律。
綜合是按事物的內在聯係把整個事物在思維中再現出來。分析和綜合是辯證的統一。
分析和綜合既互相區別，又互相依存。一方麵，分析是綜合的基礎，沒有分析，思維就不能具體深入，不能把握事物的各個部分、側麵和屬性的具體規定性，當然無從綜合；
另一方麵，分析也離不開綜合，分析總是要以某種綜合的成果為指導進行的，並且以綜合為目的。沒有綜合，思維的信息材料是零碎、片斷的，不能統一為整體，也難以對各個部分、側麵和屬性有確切的了解。
二、比較――比較就是將各種事物的心理表征進行對比，以確定它們之間的相異或相同的關係。
三、抽象與概括――抽象與概括是更高級的分析與綜合活動。抽象就是將事物的本質屬性抽取出來，舍棄事物的非本質屬性。
例如對各種鍾、表的抽象就是，將“能計時”這個本質屬性抽取出來，而舍棄大小、形狀等非本質的屬性。
概括：是將抽取出來的本質屬性綜合起來，並推廣到同類事物中去。例如把“由三條線段組成的封閉圖形”叫做三角形，一個圖形無論大小、形狀、位置如何，隻要它具有“由三條線段組成”和“封閉圖形”這兩個特征，就是三角形。
四、具體化與係統化――（1.）具體化就是把抽象、概括的知識用於個別的、具體的場合。
在教學或實際工作中，應用一般原理來解決具體問題，就是具體化的表現，使我們對事物的認識得到深化和發展。
（2.）係統化就是把本質屬性相同的東西，分成一定的類別並歸納到一定的類別係統中去的過程。
在教學過程中，對學習材料進行分類、編寫提綱、列圖表等，都是係統化的工作，使我們對事物的認識更加明確、清晰和完整。
在古小龍的正反中微子真芥子的帶動之下，徹底的將小師妹水柔大腦中的所有思維，全部清理幹淨一絲不留的帶了出來。
這就是說，從此以後，小師妹水柔又變回到了剛剛出生的嬰兒階段，大腦中現在全部是一片空白，她從小到大，所有的思維都不存在了，這是一種非常可笑的局麵。
但古小龍早就想到了這樣的結果，用正反中微子真芥子將小師妹水柔所有的思維清空後，還會在適當的時候給她還將回去，還將回去的思維將更加豐富，更加準確無誤，要知道存在於古小龍那顆超級計算機大腦中的思維，是整個奇偶空間幾乎所有的知識。
接下來，就是將小師妹水柔大腦中的意識，古小龍繼續用正反中微子真芥子逐步將其帶出，這是一件非常困難的事情，意識是一種虛得不能再虛的物質，必須通過對其意識的識別，才能一點一點的帶出。
藍色星球智慧人類的意識，是一個不完整的、模糊的概念。
人在思考時，或象感受圖像一樣感受到自己的所思所想亦是人的意識，亦無法通過語言準確的描述。
一般認為意識是人對環境及自我的認知能力以及認知的清晰程度。科學家並不能給予一個確切的定義。
例如，某人覺察到了什麽、某人覺察到了自我。有時候，“覺察”已經成為了“意識”的同義詞，它們甚至可以相互替換。(未完待續)