莊子所說的“內不化”,是指無論外界如何變化,一個人的內心不要受外界的影響,一定要有所堅持。


    莊子所說的外化,則是指在與外界相處時要通達,要使自己的行為與社會相順應。


    但一向超脫的莊子,為什麽會提倡順應外在世界呢?


    莊子在他的《人間世》裏,假托孔子之口說:人間萬事有很多規則,有兩種東西你必須遵守,一個是命,一個是義,這是“天下大戒”。什麽叫大戒?就是足以為法的最大的戒律。子女事親,對父母盡孝,這就是命,命定的必須要這麽做。人臣事君,對國家盡一份忠誠,這就叫義,是無法逃避的必須做的事。


    我們所了解的莊子一直提倡特立獨行,遨遊天地,心遊萬仞。在這裏,他又提倡遵守這命與義的“天下大戒”,與我們的想像有所不同。


    其實,在當今世界,我們哪一個人能夠跟他人沒有關係呢?我們哪一個人光憑著內心的驕傲,光憑著內心的一種秉持,就可以安身立命呢?


    有一個故事說得好:


    有一個使者考察天堂和地獄。他下到地獄的時候發現,被罰到這裏來的人,一個個餓得麵黃肌瘦,都像餓死鬼一樣,每天非常痛苦。地獄裏不給他們吃的嗎?不,有吃的,問題是給他們手裏勺子太難用了。每個人手裏都拿著一把一米長的勺子,盡管勺子裏麵裝滿了食物,但怎麽也放不到自己的嘴裏。所以,地獄裏的人越想吃到東西,內心就越受煎熬,所以形容槁枯,麵黃肌瘦。


    這個使者又到了天堂。他看到天堂裏每一個人都是紅光滿麵,精神煥發。他覺得天堂的日子這麽好啊。但是他看到一個現象,大吃一驚。天堂裏的人吃食物跟地獄沒有差別,每個人手中拿的也是一米長的長把勺子。


    為什麽天堂裏的人能夠那麽和美歡暢呢?隻有一個奧秘,天堂裏的人用長把勺子互相喂別人食物,而地獄裏的人是用長把勺子往自己的嘴裏喂,所以永遠挨餓。


    其實,這就是我們的社會真相。我們手中可能都拿著一米長的大勺子,這就是社會賦予我們的、你必須接受的一種規矩,是社會的法則。


    為什麽要提倡人的外化呢?當你用長勺子給他人喂食物的時候,你內心真正有所堅持的東西才會得以實現。大家互相扶助,才會其樂融融。


    莊子提倡順應外在世界。同時,他進一步認為,人在處世時,有一件更難的事:言語。


    說話可是人們在社會交往中最基本的工具,我們在說話時,應該注意什麽?什麽可說?什麽不可說?


    說話這件事可是個難事,言多語失啊。莊子還是借孔子之口說:那個時候,兩國之間的外交,遠的地方要有使者傳話,近的地方要憑書信保持交往。兩國之間,不管書信往來,還是言辭往來,都要可靠,都要忠信。


    莊子說:什麽樣的話最難傳?“夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。”最難傳的就是兩國國君帶有喜怒的言詞。兩個國君喜歡的言詞,傳話者往往會添上更多的好話,兩國國君憤怒的言詞,傳話者往往會加上更多的壞話。失真的言詞沒有人相信,傳話者會招惹殺身之禍。


    那麽,傳話者怎麽才能做到不失真呢?應該“傳其常情,無傳其溢言也”。也就是說,平平實實傳話,千萬不要添枝加葉,添油加醋。所以,語言一定要非常慎重。


    有這麽一個傳說:


    在非洲的一些部落,老酋長在傳位的時候,總要找到富於智慧的年輕人來繼承衣缽。酋長用什麽去考驗人的智慧呢?


    老酋長問一個他看重的年輕人,說:“你給我做兩頓飯。你一定讓我吃得非常舒服,合乎我的胃口,我才能把衣缽傳給你。第一頓飯,你去給我找天底下最好最好的東西來給我做。”


    這個年輕人做好了,端上來,揭開蓋子,老酋長一看,是用舌頭做了一餐飯。酋長問:“為什麽你要找動物的舌頭呢?”這個年輕人說:“因為天底下最好最好的言辭都是說出來的,再也沒有比舌頭更美的東西。”老酋長說:“說得對。”就把這頓飯吃了。


    酋長接著說:第二頓飯,你去找天底下最最難吃的東西,拿來也給我做一頓飯。”


    這個年輕人又做好了。老酋長揭開一看,一模一樣,還是舌頭。


    酋長問:“你為什麽又給我做了一頓舌頭啊?”這個年輕人說:“這個世界上真正的災難都是因為舌頭造成的,再也沒有一樣東西比舌頭更惹禍的,天底下最壞的東西就是舌頭。”老酋長說:“好,你已經洞悉了天下的明理,所以這個酋長之位是可以傳給你了。”


    這樣一個傳說恰好和莊子所說的“傳其常情,無傳其溢言”相吻合。


    這個舌頭怎麽能讓它不成為天下最巧言令色、最虛妄無聊的東西,也不成為天下災難的肇端呢?那就是要做到“傳其常情”,實實在在傳遞出事情最真實的部分。


    現代人最大的困惑,就是如何麵對千變萬化的外在世界而內心不變。


    如果我們沒有內心的定力,就會隨波逐流,喪失自我;但如果我行我素,桀驁不馴,又會被社會所不容。


    那麽,我們如何才能做到內心的安定?我們如何才能達到莊子所提倡的堅持內心而順應外在的境界?

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