有很多人的失敗，真正是敗給了內心的“在乎”二字。這種“在乎”會讓我們在麵臨大事的時候，戰戰兢兢，束手束腳，驚慌失措。因為我們心中過分地患得，所以患失。
所以，莊子告訴我們：在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學習很多，我們可以去經驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經驗係統，會決定你的生命效率。
在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。
當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的發揮。
莊子在《田子方》裏麵說了這樣一個故事：
列禦寇，就是那個禦風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，誌滿意得，滿是驕矜之氣，拉滿了弓弦，然後在自己的胳膊肘上，放了滿滿的一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列禦寇這個人也正像個木頭人一樣站在那裏，巋然不動。
像列禦寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？
伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，隻能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。“是射之射，非不射之射也。”伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？
伯昏無人就當先走上高高的山岡，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然後轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列禦寇上來射箭。
而此時此刻，列禦寇隻能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳後跟了。
這時，伯昏無人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然於心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。
他對列禦寇說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環境而生存。
當我們都麵對惡劣環境的時候，就要看我們內心所醞釀的心境如何。當一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發揮的空間。如果你的心境已經被環境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。
有人做過這樣一個實驗：
一個科學家和十個實驗者參與這個實驗。在一個黑咕隆咚的屋子裏麵，鋪了一條獨木橋。科學家對實驗者說：“這屋子很黑，前麵是一座獨木橋。現在我領著你們過橋。你們隻要跟著我走就行了。”
十個人跟著教授，如履平地，穩穩當當走過了獨木橋，來到屋子的那一端。這時，教授打開了一盞燈。這些人定睛一看，頓時嚇得趴下了，原來他們剛才走的，不僅是一根獨木橋，在獨木橋下麵，是一個巨大的水池，水池裏麵有十幾隻鱷魚，正在來回遊著。
這時教授說：“來，這就是剛才你們走過橋。現在我再走回去，你們還有幾個人願意跟著我回去？”
一個人都沒有！他們全都趴在那兒不動了。教授說：“我要求你們，一定要站出來。真正的勇敢者跟著我過去。”
最後好歹站出了三個人。而這三個人裏麵，有一個人走到一半兒就哆嗦了，最後蹲著蹭著過橋了。還有一個人，剛走幾步就趴下了，最後爬著過去了。隻有一個人還算是走著過去了。教授再動員剩下那七個人，結果他們說什麽也不走。
這時，教授又開亮了幾盞燈，大家又看到一個事實：在橋和鱷魚之間，還有一層防護網。教授說：“現在還有誰願意跟著我走這個橋呢？”這回又有5個人站了出來。因為知道有了防護網，所以他們放心地跟著教授走過橋去。
教授問最後趴下的兩個人：“剛才你們不是從這上麵走過來了嗎？為什麽現在死活都不願意跟我走回去了呢？”那兩個人哆哆嗦嗦地說：“我們一直在想，這個網子它就真的安全牢靠嗎？”
其實，這可能就是我們所麵對的真實的生活。
有的時候，在你看不清生活坎坷的時候，你反而可以闖過去了。在你僅僅看到一些表象的時候，你就被徹底嚇暈了。而當你真正看清楚生活中的安與危、利與弊的時候，也許我們會鼓起勇氣，心懷恐懼，但還能戰勝自我地走過去。
這個時候，行走作為一種技巧，還重要嗎？我們內心的判斷，才是最重要的。
一個人的心態，決定了他生活的狀態。
那麽，一個人的內心要達到什麽樣的狀態才最好呢？怎麽樣才能達到這樣的狀態呢？
莊子又講了一個鬥雞的故事：
紀子為大王培養鬥雞。大王顯然喜歡鬥雞，希望紀子能養出一隻雄霸四方的鬥雞，能夠盡快出戰。
十天過去了，大王就去問這個紀子：我那隻雞能鬥了嗎？
紀子回答說：還不行，因為這隻雞‘方虛而恃氣’，大公雞盛氣淩人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有一股氣。
我們一般人認為，這個時候鬥雞不是正好嗎？但真正懂得訓練雞的人說，這個時候是根本不行的。
又過了十天，大王又問。紀子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還有反應，還想去爭鬥，這還不行。
又過了十天，大王第三次去問。紀子說：還不行。他現在雖然對外在的反應已經淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行，再等等。
又過了十天，大王來問。紀子終於說：這回雞差不多可以了。別的雞有一些響動鳴叫，它已經不應答了。現在它像個什麽樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆若木雞”。紀子說，這隻雞現在已經訓練得看起來像個木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內聚，它的德性已經內化了，內斂了。所以，這隻雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加鬥雞了。
在《莊子》裏麵，有很多寓言是發人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷係統。
我們認為，一隻雞如果去爭鬥的時候，就像一個將士上陣三通鼓一樣，需要趾高氣揚，需要躊躇滿誌，需要有必勝之心張揚顯露。
而莊子給我們的境界是，當它一層一層把外在的鋒芒全都消除了，把一切的銳氣納於內心。這並不是說，它沒有真正的鬥誌了，而是鬥誌內斂。這種時候，才可以叫全德。
所以，莊子告訴我們：在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學習很多，我們可以去經驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經驗係統，會決定你的生命效率。
在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。
當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的發揮。
莊子在《田子方》裏麵說了這樣一個故事：
列禦寇，就是那個禦風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，誌滿意得，滿是驕矜之氣，拉滿了弓弦，然後在自己的胳膊肘上，放了滿滿的一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列禦寇這個人也正像個木頭人一樣站在那裏，巋然不動。
像列禦寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？
伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，隻能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。“是射之射，非不射之射也。”伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？
伯昏無人就當先走上高高的山岡，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然後轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列禦寇上來射箭。
而此時此刻，列禦寇隻能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳後跟了。
這時，伯昏無人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然於心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。
他對列禦寇說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環境而生存。
當我們都麵對惡劣環境的時候，就要看我們內心所醞釀的心境如何。當一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發揮的空間。如果你的心境已經被環境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。
有人做過這樣一個實驗：
一個科學家和十個實驗者參與這個實驗。在一個黑咕隆咚的屋子裏麵，鋪了一條獨木橋。科學家對實驗者說：“這屋子很黑，前麵是一座獨木橋。現在我領著你們過橋。你們隻要跟著我走就行了。”
十個人跟著教授，如履平地，穩穩當當走過了獨木橋，來到屋子的那一端。這時，教授打開了一盞燈。這些人定睛一看，頓時嚇得趴下了，原來他們剛才走的，不僅是一根獨木橋，在獨木橋下麵，是一個巨大的水池，水池裏麵有十幾隻鱷魚，正在來回遊著。
這時教授說：“來，這就是剛才你們走過橋。現在我再走回去，你們還有幾個人願意跟著我回去？”
一個人都沒有！他們全都趴在那兒不動了。教授說：“我要求你們，一定要站出來。真正的勇敢者跟著我過去。”
最後好歹站出了三個人。而這三個人裏麵，有一個人走到一半兒就哆嗦了，最後蹲著蹭著過橋了。還有一個人，剛走幾步就趴下了，最後爬著過去了。隻有一個人還算是走著過去了。教授再動員剩下那七個人，結果他們說什麽也不走。
這時，教授又開亮了幾盞燈，大家又看到一個事實：在橋和鱷魚之間，還有一層防護網。教授說：“現在還有誰願意跟著我走這個橋呢？”這回又有5個人站了出來。因為知道有了防護網，所以他們放心地跟著教授走過橋去。
教授問最後趴下的兩個人：“剛才你們不是從這上麵走過來了嗎？為什麽現在死活都不願意跟我走回去了呢？”那兩個人哆哆嗦嗦地說：“我們一直在想，這個網子它就真的安全牢靠嗎？”
其實，這可能就是我們所麵對的真實的生活。
有的時候，在你看不清生活坎坷的時候，你反而可以闖過去了。在你僅僅看到一些表象的時候，你就被徹底嚇暈了。而當你真正看清楚生活中的安與危、利與弊的時候，也許我們會鼓起勇氣，心懷恐懼，但還能戰勝自我地走過去。
這個時候，行走作為一種技巧，還重要嗎？我們內心的判斷，才是最重要的。
一個人的心態，決定了他生活的狀態。
那麽，一個人的內心要達到什麽樣的狀態才最好呢？怎麽樣才能達到這樣的狀態呢？
莊子又講了一個鬥雞的故事：
紀子為大王培養鬥雞。大王顯然喜歡鬥雞，希望紀子能養出一隻雄霸四方的鬥雞，能夠盡快出戰。
十天過去了，大王就去問這個紀子：我那隻雞能鬥了嗎？
紀子回答說：還不行，因為這隻雞‘方虛而恃氣’，大公雞盛氣淩人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有一股氣。
我們一般人認為，這個時候鬥雞不是正好嗎？但真正懂得訓練雞的人說，這個時候是根本不行的。
又過了十天，大王又問。紀子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還有反應，還想去爭鬥，這還不行。
又過了十天，大王第三次去問。紀子說：還不行。他現在雖然對外在的反應已經淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行，再等等。
又過了十天，大王來問。紀子終於說：這回雞差不多可以了。別的雞有一些響動鳴叫，它已經不應答了。現在它像個什麽樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆若木雞”。紀子說，這隻雞現在已經訓練得看起來像個木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內聚，它的德性已經內化了，內斂了。所以，這隻雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加鬥雞了。
在《莊子》裏麵，有很多寓言是發人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷係統。
我們認為，一隻雞如果去爭鬥的時候，就像一個將士上陣三通鼓一樣，需要趾高氣揚，需要躊躇滿誌，需要有必勝之心張揚顯露。
而莊子給我們的境界是，當它一層一層把外在的鋒芒全都消除了，把一切的銳氣納於內心。這並不是說，它沒有真正的鬥誌了，而是鬥誌內斂。這種時候，才可以叫全德。