六根和合，乃名自我，以我為事，乃作自私，自私生貪嗔癡及恩怨，乃作善惡之事，於是心思糾纏恩怨情仇、思維意想之中，不見無事之端，非道之不存不見，眾生心不在彼，故不見之，苟或有人，心意欲求見道，而其所行，皆因過去習氣，致使不能頓見於玄妙，是故修習諸法而自調理過去習氣，至於道性習氣熏染深重，道根無可挪移，於是道理自然明朗。
何為調理習氣至於道性深重？譬如眾人作為善惡之事，皆成自然，皆自認可，又做諸多非善非惡事，乃至諸無聊遊戲事，乃至遣心運作諸無謂事，皆自認可，又做諸多思量，計較得失，分辨論證，求學博取，攀援高下，不思其事根本而自認可，又做諸多思、念、慮，如是諸意識運轉而自以為然，不見其理，皆自作為。
如是諸小習氣尚不認知，何況最深習性之所見識，流於皮屑，如何信知骨髓之精純，空說血肉，如何信知精神之微妙，信知尚不可得，如何得行此路？是故於不信者不可言其深，於皮屑者說血肉，於血肉者說骨髓，於骨髓者亦難言精神之微妙，何以故？骨髓之有形而精神之無相，於有形之心，難信無形之妙，縱複信可，亦難行之。
譬如眼根神性之不達，則睜目而不見諸色，眼根神性之通達，則閉目亦可明見十方一切諸色界相，神性不達，耳根不聞聲，神性若通達，雖無雙耳者亦知音聲之相，如是微妙神性，眾人皆具足，不識其用而已。
在人之類，若思念修道之事，必以自我為主，以人為始，以為六道之起源為人，此皆人之錯覺，是自大自私習性之故，人身尊長於大地眾生，是故人易生如是自大，譬如梵天王自見梵天之下所有眾生生於其後，是故自作大想，自以為是眾生之祖，實不見輪回之事，循環往複，如車輪轉，生死相續，居何等境界，即生何等識，習慣性格事，亦隨之作成。
無論色界、欲界，所有眾生皆自空界而來，譬如大塊之形，先有太空，後有大塊，先有無形，後生有形，先有意識，後有五根，而後複有五根界之意識，是故說，後生之物，不離先生之根本。
是故人類亦不離意識之根本，意識乃為眾生習氣之根，所謂思、念、想、感、慮，眾生含識者皆有此等意識，而人則善作意思維，善作於思想念慮，於念慮中無休無止，少有休息，而於思維中，則多有計較恩怨之習性，此是人身之習性。
尚有諸眾生皆因其物類而具其習性，六道眾生類別紛紛，其習性亦紛紛而別，習性之根，因其所具之身根特性而養成，故同類習性中亦有諸多細微分別，而於人中，則以起心動念之習氣最為深重，作意差別，暫無休息，苟或無慮，卻又不安，追求心滅而生恐懼，若有所失，即思求取。
眾生之心，本無愛憎，眾生之情，本無勾牽，眾生之性，本無善惡，眾生之本，皆自潔淨，本來之境意，無諸垢染，生於濁劣世間，見於濁劣世間相，對相生心，作意生識，因而性染善惡，情生勾牽，心起愛憎，非本來潔淨消散減損，乃如明鏡蒙塵，非如金鐵鏽蝕。
譬如沙海有城，一日驟風而沙城為之埋沒，至於人海王城，雖則百千年而城中地白，沙城無人守護，乃為棄城，王城人海所住，雖眾人日日造作而城不為之壞，以守護者眾而灑掃者勤故，勤護自心，乃如王城，不勤守護，則是自棄。
人之心性亦如一城，若廣說之，譬喻一國，又廣說之，乃作一界，複廣說之，可比太虛，終所說之，乃等道境，依所心量，取所能解，自觀心境，乃解所取。
人之識性，亦名識情，情性之辨，譬喻火焰，火能現色，能居虛空，能穿山石，能徹金鐵，縱複水中，亦能藏火，譬如人心造作，乃生熱惱，此五根身，為之生熱，熱即火性，是故世間內外，乃至虛空，皆為火界之所遍覆。
水性淨滌，於人間滋潤生命，於太空別外境界多為流性，於最上意識界中亦有滌識，是故說世間內水界亦遍覆滿，風性動搖、散逸，世間一切境界，至於最上意識界尚有動識，是故風界亦遍滿世間，地性載負，複有墮性，亦有形性，若以陰陽論，地乃陰性，其中藏陽，世間最上意識境界亦不離陰陽靈性，是故說四大種性境界遍滿世間。
於四大性，遍充世間，即生四大種性和合之眾生，眾生以其業行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有風大神出，複或地大神現，如是四性大神，居世間最極限之自性境界於是自思：‘我為此種性大神，我此境界遍覆世間，別外眾生，皆不及我’。
此想亦如人類自思量世間一切眾生從人起源，此為自大我慢，亦名驕傲，或名傲慢，或名驕慢，或名高慢，而實言世間一切眾生，有形無形，皆乃四大和合，皆乃陰陽和合，以世間性雜染故，若純一性者，乃為太一，是出離世間境界者，是故說純一之下，其性皆雜。
何以言世間眾生性皆雜？非言眾生無純一性，是以自純一性為根，依其生身根性而起諸意識，以諸意性識心而做計較，於是沉迷計較之中，認取諸雜染性識為根，於是執此為真而無視純一真根，以是因緣，說眾生性雜，以雜性為是，辯論諸雜染境界，於純一性，無所知見，即難求證。
一切萬有，先備其性，後乃生身，先有一性，乃生純一，純一之性，生於無極，無極之性，妙不可言，譬喻亦難，所謂純一，亦為強說，純一有性，無極之性，則非有無。
太一之性，複化靈性，靈而複動，陰陽乃判，清濁性分，中和性現，於是諸陰陽與非陰陽境界乃生，至於天地，寄生萬靈，先有其性，後乃生身，物性有本，乃亦有分，是故本性皆一，而自性有別分。
金木水火土，川林山澤空，乃至有血肉者，及無血肉靈，皆先備其性，然後出生，世界初成時，一切萬類，有情無情，莫不因性隨緣而化生，世界流轉，雜性深重，於是乃有別性出現，所謂濕生、胎生、卵生，一切萬有，一切形象，及至事物因緣，皆備乎性而乃生。
香有香性，味有味性，空有空性，時有時性，如是乃成就世間諸事物，譬如人類，人身有血肉骨髓及其魂魄精神，其中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是諸類各自有別，萬種雜性和合乃現人身六根，而其諸性不離純一恒生之性，是故人自修持感悟，感而遂通，能判陰陽之理，能透天地之玄，能徹造化之妙，能至無始之本。
於人世間，說人性時，乃說人心之性格，不說人身之性格，而人性非止人心之意性，人心之意識性，乃因五根識性而變動塑成，五根生成不等，五根之用即有別，人因五根之用別，乃生別樣心思，於是人中計較頗多。
譬如眾人六根俱全，若有人於六根中有一損，或二損，或三四五皆損，則處在人中，與根全之人所見即有差別，所感之差別亦大，於是生諸情識，亦大不同，於是愛憎取舍，亦有不等，於是即有種種爭奪或補足之法出現。
雖複六根俱全者眾，而於其六根修短不齊故，亦現諸事用差別，譬如身根長者，取用衣物則長，身根短者，不取長衣物，乃有飲食性多者，與其少者，所用即有差別。
或複眼根見諸名色而差別者，其意識性所認可取舍，亦為不同，此為六根差別而生取舍，此等諸事，甚易知，甚易見，而其意根長短粗細之差別，為人所難思量見知，是故常人見有人於五根之事顛倒錯亂而不測其心源，徒以五根身相事所造習氣為源頭尋覓，此乃謬誤，若以此醫人，必留遺禍，不為利人。
人之意根，生於元神，與元神同大，夫元神乃一靈性，無多無少，亦無形象，雖元神無多少增減，而於各人，其六根識神乃有強弱多少，亦有增減之事，損耗精神之說，即說此六根識神之損耗，人之疲勞亦乃此六根識神損耗，而人休息恢複，乃為識神安寧歸見元神，於是精神乃複。
元神之為物，妙難言說，《經》曰：道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。元神即是穀神，穀神不死，乃為恒生，恒生者，取之不盡用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
歎曰：
夫人身之貴，自成一天地，
心欲迷六根，根性生識神，
用識神為事，而不返其本，
名為無知者，棄金玉取糞，
揮金如土者，非此事而何？
將識神歸元，填大塊於空，
大塊命長久，人天合一壽。
人世間，百姓所求，不過長命，蓋因不識真命故，先賢聖以假命之法而勸人見真，於世間為種種根性人分別勸說，而人迷六根情識已久，暫難勸脫，故以諸假物以行安慰，使人生信，複有剛強者，執迷太過，雖聖明之言亦不能動其心，故名此等人為亡命之徒。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。若複有人，心無絲毫空隙，必不能聽受他人言語，所聽者不過自心原有之知識，此等人，心不進言，故名閉心者。
室內無空，不能容物，若心如太空，則容太空之內一切知識，太空之內有何等知識？有善、有惡、有是、有非、有大、有小、有淨、有濁、有賢、有愚、有忠、有奸、有人、有畜生、有智、有不智、有白、有黑、有愛、有害、有毒、有藥，有種種兩邊知識，亦有中央、中間、中和、中庸等種種中見識，於是世間有此三等見識，名為兩邊及中。
世間多有人以為世間事非善即惡，少有說不善不惡者，於是此類人即多爭執中，心不能平，譬如天平，不能均衡平觀，如是即為偏見者，若不偏見而處中間，此等人有二種見識，或以為中央最真，或以為中間無罪，於是乃有人舍二邊偏見而愛中間，此等人常為二邊者共仇之，或複別有中間意取者，亦排遣之。
此等三類，世間常相，稀有人於世間能作太空之容，不但容兩邊，中間亦容之，於此等人亦有三種見識，即以為中間、兩邊皆善，皆有理，可並存；複有一種空見者，彼等以為中間及兩邊，皆不可取，皆無有理，不可並存。
尚有一人，見其兩邊見及中間，複自見空容，於是自言四種見識，言曰：存即有理，理隻在彼各自中，若等觀四類，則無正偏，若四類對比，理皆不正，於是第三空容者於諸空中，見三見識皆有不正，獨不見於正，如是名為等空者，而實第三空者，亦有三種見識，即皆有理，即獨有理，即理不正。
如是種種見識，皆是識神之所承辦，神為識本，識若無神，不能運行，是故言思重而神傷，故人休息時，名為養神，此乃意識之運行，多用於神，名為思神，亦識神之一。
五根亦各自有其神用，所謂眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有諸節神、百脈神、竅穴神、髒神、腑神、精神、氣神，種種神用，各有根性識神，所有根識神統稱為識神，是故識神乃一總境，其中有諸小界。
五根識神，合意根識神，如是名為識神，識神思維運作，一動皆動，一用皆用，譬如人身一呼吸之動作，渾身上下氣血，乃至任一毛孔，無有不動作者。
五根識神，隻作受取，不作思維，不感想，五根攝受諸用，而感其意根，於是意根乃思維所攝受者之美醜、善惡、是非、痛癢，乃至人喜樂悲愁之情意，皆從意根作而生。
是故常人隻在五根意識境界中行動，不見自意識心，則不見自身心所行所思之根本，若見自意識神，則能自觀一切意、一切念、一切想、一切思、一切慮，見此一切思維，乃能明見自心中一切損耗精神之行為，如是乃能自悟修養之道。
美醜善惡，痛癢愛恨，隻在第六意根神性所運作，此中乃有‘我’，所謂他美他醜，他善他惡，我痛我癢，我愛我恨，皆此意識心自做思維，此意識神總攝六根意識，乃人自稱之我。
此‘我’能於瞬息刹那間動用百千分識神，譬如跳躍，渾身上下，骨肉內髒，精神思維皆將使用，此一動作即能調動渾身所有識神精氣，如是運用過量則精氣神及骨肉皆為之傷。
當人專意思維思索時，即休息五根識神，獨將用第六意識神思維索取知識，此等思索而得解決者，名為思悟，脫六根意識神皆為之休息，豁然明朗意識之外，此即為明悟，思悟者，邏輯知識得排列清楚，因此而自感明朗，譬如有人居室雜亂，一日收拾而整潔異常，此名排列知識而已，不為真有所得。
若彼明悟者，房間依然如前，而其豁然增加諸多見識，此見識不從自我知識邏輯中出，而從六根意識神之外而得，是故如日月照暗，暗為之明朗，本量未改，非有所增，亦無所減，雖無增減，而意識所見乃為增益。
思悟之人，隻依其邏輯思維而整理知識排列，是故房間空間形態多有所變，雖常變換，而因其人習性故，房間排列形式不曾有二類，見其知識，即知其人，此為習性。
明悟之人，其亦可以排列知識而使房間形式有所變化，彼等亦可以展現自邏輯以外見識，此等見識，越彼人邏輯範圍，故即便常伴者亦不知彼，此名越習性，以其越習性故，能以一越見識，無數變換其邏輯知識形式，所展現之相，亦不可測度其人，故名離常。
如是人類最為微妙之意識神用，至於個體分類，則有諸多習俗人種，譬如人種不同，起習性養成亦不為同，人種不同，其六根組成即有大差別，是故彼等學習各自知識乃為正學，學習其他知識，乃難契合，是為六根神性遞傳習性差別故。
世間之人，複有不同族類混血生育，是故多族血脈混雜，彼等神性隨緣亦別，或複有人能以雜神性而學成諸雜知識，或複有人以雜神性，學習諸知識，無一所成，或複有人能學幾分，或至多分，是神性意識根器駁雜之故。
一水土境中，不等水土界中所生之人，相互契合，不多雜愛，如是乃為陰陽流轉之相，此可以長生久存之道，若過多則傷人本神性，若過少則成孤獨神性，如是皆非善生之道。
於諸國土，多有諸族，蓋以其水土習性補足故，能合善緣，至於世間，所有國土，人種雖別，大類無別，所謂男女之分，無諸差別。
古往今來，所有國土，皆貴男而輕女，非獨一地，不為偏見，此道乃天地正理，非偏愛男子，此道乃愛護男女之道，蓋因人為天地子，天地之道常愛護不止。
男性剛強，具乎乾德，天處乎上，遮覆於地，女性柔弱，具其坤德，地居乎下，載負蒼生，天性遮覆，所愛護者，雖多為大地，然而大地之外，虛空之中，尚有日月星辰，皆為天之覆護，是故乾德大於坤，而處乎外，是名為大。
地性載負，所愛護者，除卻上天，獨為地上生靈，坤德居內，小於乾明，是故地乃順天而行，若地欲齊於天，則人類眾生皆為之死，大地母性慈愛，自受其下，而愛乎子女，如是名坤德。
蒼天之性，昭昭而明，包羅大地及眾生，乾德自強，複能愛護坤德及子女，如是乾德所承載之重，故勝坤德，在乎人中，男子為乾，女子為坤，男子承天之性，禮讓乎女，非止一國一地，獨外於女，所有國土，男子皆禮讓愛護女子，如是乾德乃重。
天行健，君子以自強不息。男子修養君子之德行，除自強外，尚禮讓一分，是故男子乾德六分，女子身弱，意識根器亦不及男子乾德意識根器之廣，是故坤德四分。
德乃陽相，是故男子德重一分，女子德輕一分，因男子學天之道，當行禮讓，於是女德載受，受一分德而實享五五之份，如是男女乃學法天地，長久安生。
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男子亦五，若如是，則男子若依天性禮讓一分，則女子德位反男子，如是男子則為世間之輕賤，而女子反為尊貴，此乃悖逆天地之理也。
焉有地覆天上之理耶？若如是，則男子者不欲為乾，女子常愛為尊，如是世道，男子死後，退福生為尊貴女，女子死後，進福生為輕賤男，如是男女之相，顛倒往複，世道流遷而已，非地真覆於天上，乃為心願業緣福德之顛倒變遷而已。
如是世道流變，皆人意識根器所流變得失，眾人元神，純一無差，而所生意識神乃有諸差別，或明或昧，或淨或濁，或性易狂，或性易燥，或性易靜，或性柔弱，或性剛強，或性動搖，或性易迷，或性易愛，或性易貪，或性聰明，或性暗鈍，或性賢，或性愚，如是種種神性意識差別，於眾人出生之前乃自具有，是故出世之後，各隨運勢而作抉擇，於是乃成命運之線，如是乃為命理之譜。
命理之事，一世尚難言盡，何況三世之變，是故善《易》者不卜，以其知命理之根本也，眾人神性意識之大流，乃名為世道，此略說而已，世道之稱，除人以外，尚有諸多動物、植物之所決定，一切一切，總和流變，乃為世道之現象。
世間第一大神通乃調運人心，若不善導人心，則名教唆，是為過失，眾人身心，乃為自命，眾生之命，隻在自掌，人命之運亦在自決，無有執掌人心運作者，亦無主宰眾生者存，眾生自命，隻在自取，別外無主，隻在自主。
五根識性，及其識神，易可知見，唯有意識，自我心思，乃難自見，苟或有人自見心思，乃難自主，若能自伏心思，能調禦自心自身，如是人為世間稀有者，當知世間難事，一切諸難，不如此難，能摧此難，則名自強。
山可以移，海可以填，唯有自心思維，難見難明，亦難降伏，故說世上帝王將相常見，而自主者罕見，於自主之人，又能離諸勾牽，善能懾服諸事，善能順意為事，善能調禦世間事，甚為艱難。
歎：
純一性無二，乃生一切性，
五蘊意根器，隨業緣化生，
世情或流變，世相亦隨遷，
世間諸國土，乾坤德有分，
思悟及明悟，諸悟亦別論，
識神非形色，乃為意識根，
五根用精神，思維亦耗神，
人心最難測，難見更難明，
明心不伏心，此心亦非真，
世間最難事，伏惑伏自心，
第一大神通，當善教人心，
世間無主宰，自做自心君。
如是略說根性神用之事，晝夜顛倒，忘失所雲，時年丙申正月初八寅時所記。
何為調理習氣至於道性深重？譬如眾人作為善惡之事，皆成自然，皆自認可，又做諸多非善非惡事，乃至諸無聊遊戲事，乃至遣心運作諸無謂事，皆自認可，又做諸多思量，計較得失，分辨論證，求學博取，攀援高下，不思其事根本而自認可，又做諸多思、念、慮，如是諸意識運轉而自以為然，不見其理，皆自作為。
如是諸小習氣尚不認知，何況最深習性之所見識，流於皮屑，如何信知骨髓之精純，空說血肉，如何信知精神之微妙，信知尚不可得，如何得行此路？是故於不信者不可言其深，於皮屑者說血肉，於血肉者說骨髓，於骨髓者亦難言精神之微妙，何以故？骨髓之有形而精神之無相，於有形之心，難信無形之妙，縱複信可，亦難行之。
譬如眼根神性之不達，則睜目而不見諸色，眼根神性之通達，則閉目亦可明見十方一切諸色界相，神性不達，耳根不聞聲，神性若通達，雖無雙耳者亦知音聲之相，如是微妙神性，眾人皆具足，不識其用而已。
在人之類，若思念修道之事，必以自我為主，以人為始，以為六道之起源為人，此皆人之錯覺，是自大自私習性之故，人身尊長於大地眾生，是故人易生如是自大，譬如梵天王自見梵天之下所有眾生生於其後，是故自作大想，自以為是眾生之祖，實不見輪回之事，循環往複，如車輪轉，生死相續，居何等境界，即生何等識，習慣性格事，亦隨之作成。
無論色界、欲界，所有眾生皆自空界而來，譬如大塊之形，先有太空，後有大塊，先有無形，後生有形，先有意識，後有五根，而後複有五根界之意識，是故說，後生之物，不離先生之根本。
是故人類亦不離意識之根本，意識乃為眾生習氣之根，所謂思、念、想、感、慮，眾生含識者皆有此等意識，而人則善作意思維，善作於思想念慮，於念慮中無休無止，少有休息，而於思維中，則多有計較恩怨之習性，此是人身之習性。
尚有諸眾生皆因其物類而具其習性，六道眾生類別紛紛，其習性亦紛紛而別，習性之根，因其所具之身根特性而養成，故同類習性中亦有諸多細微分別，而於人中，則以起心動念之習氣最為深重，作意差別，暫無休息，苟或無慮，卻又不安，追求心滅而生恐懼，若有所失，即思求取。
眾生之心，本無愛憎，眾生之情，本無勾牽，眾生之性，本無善惡，眾生之本，皆自潔淨，本來之境意，無諸垢染，生於濁劣世間，見於濁劣世間相，對相生心，作意生識，因而性染善惡，情生勾牽，心起愛憎，非本來潔淨消散減損，乃如明鏡蒙塵，非如金鐵鏽蝕。
譬如沙海有城，一日驟風而沙城為之埋沒，至於人海王城，雖則百千年而城中地白，沙城無人守護，乃為棄城，王城人海所住，雖眾人日日造作而城不為之壞，以守護者眾而灑掃者勤故，勤護自心，乃如王城，不勤守護，則是自棄。
人之心性亦如一城，若廣說之，譬喻一國，又廣說之，乃作一界，複廣說之，可比太虛，終所說之，乃等道境，依所心量，取所能解，自觀心境，乃解所取。
人之識性，亦名識情，情性之辨，譬喻火焰，火能現色，能居虛空，能穿山石，能徹金鐵，縱複水中，亦能藏火，譬如人心造作，乃生熱惱，此五根身，為之生熱，熱即火性，是故世間內外，乃至虛空，皆為火界之所遍覆。
水性淨滌，於人間滋潤生命，於太空別外境界多為流性，於最上意識界中亦有滌識，是故說世間內水界亦遍覆滿，風性動搖、散逸，世間一切境界，至於最上意識界尚有動識，是故風界亦遍滿世間，地性載負，複有墮性，亦有形性，若以陰陽論，地乃陰性，其中藏陽，世間最上意識境界亦不離陰陽靈性，是故說四大種性境界遍滿世間。
於四大性，遍充世間，即生四大種性和合之眾生，眾生以其業行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有風大神出，複或地大神現，如是四性大神，居世間最極限之自性境界於是自思：‘我為此種性大神，我此境界遍覆世間，別外眾生，皆不及我’。
此想亦如人類自思量世間一切眾生從人起源，此為自大我慢，亦名驕傲，或名傲慢，或名驕慢，或名高慢，而實言世間一切眾生，有形無形，皆乃四大和合，皆乃陰陽和合，以世間性雜染故，若純一性者，乃為太一，是出離世間境界者，是故說純一之下，其性皆雜。
何以言世間眾生性皆雜？非言眾生無純一性，是以自純一性為根，依其生身根性而起諸意識，以諸意性識心而做計較，於是沉迷計較之中，認取諸雜染性識為根，於是執此為真而無視純一真根，以是因緣，說眾生性雜，以雜性為是，辯論諸雜染境界，於純一性，無所知見，即難求證。
一切萬有，先備其性，後乃生身，先有一性，乃生純一，純一之性，生於無極，無極之性，妙不可言，譬喻亦難，所謂純一，亦為強說，純一有性，無極之性，則非有無。
太一之性，複化靈性，靈而複動，陰陽乃判，清濁性分，中和性現，於是諸陰陽與非陰陽境界乃生，至於天地，寄生萬靈，先有其性，後乃生身，物性有本，乃亦有分，是故本性皆一，而自性有別分。
金木水火土，川林山澤空，乃至有血肉者，及無血肉靈，皆先備其性，然後出生，世界初成時，一切萬類，有情無情，莫不因性隨緣而化生，世界流轉，雜性深重，於是乃有別性出現，所謂濕生、胎生、卵生，一切萬有，一切形象，及至事物因緣，皆備乎性而乃生。
香有香性，味有味性，空有空性，時有時性，如是乃成就世間諸事物，譬如人類，人身有血肉骨髓及其魂魄精神，其中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是諸類各自有別，萬種雜性和合乃現人身六根，而其諸性不離純一恒生之性，是故人自修持感悟，感而遂通，能判陰陽之理，能透天地之玄，能徹造化之妙，能至無始之本。
於人世間，說人性時，乃說人心之性格，不說人身之性格，而人性非止人心之意性，人心之意識性，乃因五根識性而變動塑成，五根生成不等，五根之用即有別，人因五根之用別，乃生別樣心思，於是人中計較頗多。
譬如眾人六根俱全，若有人於六根中有一損，或二損，或三四五皆損，則處在人中，與根全之人所見即有差別，所感之差別亦大，於是生諸情識，亦大不同，於是愛憎取舍，亦有不等，於是即有種種爭奪或補足之法出現。
雖複六根俱全者眾，而於其六根修短不齊故，亦現諸事用差別，譬如身根長者，取用衣物則長，身根短者，不取長衣物，乃有飲食性多者，與其少者，所用即有差別。
或複眼根見諸名色而差別者，其意識性所認可取舍，亦為不同，此為六根差別而生取舍，此等諸事，甚易知，甚易見，而其意根長短粗細之差別，為人所難思量見知，是故常人見有人於五根之事顛倒錯亂而不測其心源，徒以五根身相事所造習氣為源頭尋覓，此乃謬誤，若以此醫人，必留遺禍，不為利人。
人之意根，生於元神，與元神同大，夫元神乃一靈性，無多無少，亦無形象，雖元神無多少增減，而於各人，其六根識神乃有強弱多少，亦有增減之事，損耗精神之說，即說此六根識神之損耗，人之疲勞亦乃此六根識神損耗，而人休息恢複，乃為識神安寧歸見元神，於是精神乃複。
元神之為物，妙難言說，《經》曰：道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。元神即是穀神，穀神不死，乃為恒生，恒生者，取之不盡用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
歎曰：
夫人身之貴，自成一天地，
心欲迷六根，根性生識神，
用識神為事，而不返其本，
名為無知者，棄金玉取糞，
揮金如土者，非此事而何？
將識神歸元，填大塊於空，
大塊命長久，人天合一壽。
人世間，百姓所求，不過長命，蓋因不識真命故，先賢聖以假命之法而勸人見真，於世間為種種根性人分別勸說，而人迷六根情識已久，暫難勸脫，故以諸假物以行安慰，使人生信，複有剛強者，執迷太過，雖聖明之言亦不能動其心，故名此等人為亡命之徒。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。若複有人，心無絲毫空隙，必不能聽受他人言語，所聽者不過自心原有之知識，此等人，心不進言，故名閉心者。
室內無空，不能容物，若心如太空，則容太空之內一切知識，太空之內有何等知識？有善、有惡、有是、有非、有大、有小、有淨、有濁、有賢、有愚、有忠、有奸、有人、有畜生、有智、有不智、有白、有黑、有愛、有害、有毒、有藥，有種種兩邊知識，亦有中央、中間、中和、中庸等種種中見識，於是世間有此三等見識，名為兩邊及中。
世間多有人以為世間事非善即惡，少有說不善不惡者，於是此類人即多爭執中，心不能平，譬如天平，不能均衡平觀，如是即為偏見者，若不偏見而處中間，此等人有二種見識，或以為中央最真，或以為中間無罪，於是乃有人舍二邊偏見而愛中間，此等人常為二邊者共仇之，或複別有中間意取者，亦排遣之。
此等三類，世間常相，稀有人於世間能作太空之容，不但容兩邊，中間亦容之，於此等人亦有三種見識，即以為中間、兩邊皆善，皆有理，可並存；複有一種空見者，彼等以為中間及兩邊，皆不可取，皆無有理，不可並存。
尚有一人，見其兩邊見及中間，複自見空容，於是自言四種見識，言曰：存即有理，理隻在彼各自中，若等觀四類，則無正偏，若四類對比，理皆不正，於是第三空容者於諸空中，見三見識皆有不正，獨不見於正，如是名為等空者，而實第三空者，亦有三種見識，即皆有理，即獨有理，即理不正。
如是種種見識，皆是識神之所承辦，神為識本，識若無神，不能運行，是故言思重而神傷，故人休息時，名為養神，此乃意識之運行，多用於神，名為思神，亦識神之一。
五根亦各自有其神用，所謂眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有諸節神、百脈神、竅穴神、髒神、腑神、精神、氣神，種種神用，各有根性識神，所有根識神統稱為識神，是故識神乃一總境，其中有諸小界。
五根識神，合意根識神，如是名為識神，識神思維運作，一動皆動，一用皆用，譬如人身一呼吸之動作，渾身上下氣血，乃至任一毛孔，無有不動作者。
五根識神，隻作受取，不作思維，不感想，五根攝受諸用，而感其意根，於是意根乃思維所攝受者之美醜、善惡、是非、痛癢，乃至人喜樂悲愁之情意，皆從意根作而生。
是故常人隻在五根意識境界中行動，不見自意識心，則不見自身心所行所思之根本，若見自意識神，則能自觀一切意、一切念、一切想、一切思、一切慮，見此一切思維，乃能明見自心中一切損耗精神之行為，如是乃能自悟修養之道。
美醜善惡，痛癢愛恨，隻在第六意根神性所運作，此中乃有‘我’，所謂他美他醜，他善他惡，我痛我癢，我愛我恨，皆此意識心自做思維，此意識神總攝六根意識，乃人自稱之我。
此‘我’能於瞬息刹那間動用百千分識神，譬如跳躍，渾身上下，骨肉內髒，精神思維皆將使用，此一動作即能調動渾身所有識神精氣，如是運用過量則精氣神及骨肉皆為之傷。
當人專意思維思索時，即休息五根識神，獨將用第六意識神思維索取知識，此等思索而得解決者，名為思悟，脫六根意識神皆為之休息，豁然明朗意識之外，此即為明悟，思悟者，邏輯知識得排列清楚，因此而自感明朗，譬如有人居室雜亂，一日收拾而整潔異常，此名排列知識而已，不為真有所得。
若彼明悟者，房間依然如前，而其豁然增加諸多見識，此見識不從自我知識邏輯中出，而從六根意識神之外而得，是故如日月照暗，暗為之明朗，本量未改，非有所增，亦無所減，雖無增減，而意識所見乃為增益。
思悟之人，隻依其邏輯思維而整理知識排列，是故房間空間形態多有所變，雖常變換，而因其人習性故，房間排列形式不曾有二類，見其知識，即知其人，此為習性。
明悟之人，其亦可以排列知識而使房間形式有所變化，彼等亦可以展現自邏輯以外見識，此等見識，越彼人邏輯範圍，故即便常伴者亦不知彼，此名越習性，以其越習性故，能以一越見識，無數變換其邏輯知識形式，所展現之相，亦不可測度其人，故名離常。
如是人類最為微妙之意識神用，至於個體分類，則有諸多習俗人種，譬如人種不同，起習性養成亦不為同，人種不同，其六根組成即有大差別，是故彼等學習各自知識乃為正學，學習其他知識，乃難契合，是為六根神性遞傳習性差別故。
世間之人，複有不同族類混血生育，是故多族血脈混雜，彼等神性隨緣亦別，或複有人能以雜神性而學成諸雜知識，或複有人以雜神性，學習諸知識，無一所成，或複有人能學幾分，或至多分，是神性意識根器駁雜之故。
一水土境中，不等水土界中所生之人，相互契合，不多雜愛，如是乃為陰陽流轉之相，此可以長生久存之道，若過多則傷人本神性，若過少則成孤獨神性，如是皆非善生之道。
於諸國土，多有諸族，蓋以其水土習性補足故，能合善緣，至於世間，所有國土，人種雖別，大類無別，所謂男女之分，無諸差別。
古往今來，所有國土，皆貴男而輕女，非獨一地，不為偏見，此道乃天地正理，非偏愛男子，此道乃愛護男女之道，蓋因人為天地子，天地之道常愛護不止。
男性剛強，具乎乾德，天處乎上，遮覆於地，女性柔弱，具其坤德，地居乎下，載負蒼生，天性遮覆，所愛護者，雖多為大地，然而大地之外，虛空之中，尚有日月星辰，皆為天之覆護，是故乾德大於坤，而處乎外，是名為大。
地性載負，所愛護者，除卻上天，獨為地上生靈，坤德居內，小於乾明，是故地乃順天而行，若地欲齊於天，則人類眾生皆為之死，大地母性慈愛，自受其下，而愛乎子女，如是名坤德。
蒼天之性，昭昭而明，包羅大地及眾生，乾德自強，複能愛護坤德及子女，如是乾德所承載之重，故勝坤德，在乎人中，男子為乾，女子為坤，男子承天之性，禮讓乎女，非止一國一地，獨外於女，所有國土，男子皆禮讓愛護女子，如是乾德乃重。
天行健，君子以自強不息。男子修養君子之德行，除自強外，尚禮讓一分，是故男子乾德六分，女子身弱，意識根器亦不及男子乾德意識根器之廣，是故坤德四分。
德乃陽相，是故男子德重一分，女子德輕一分，因男子學天之道，當行禮讓，於是女德載受，受一分德而實享五五之份，如是男女乃學法天地，長久安生。
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男子亦五，若如是，則男子若依天性禮讓一分，則女子德位反男子，如是男子則為世間之輕賤，而女子反為尊貴，此乃悖逆天地之理也。
焉有地覆天上之理耶？若如是，則男子者不欲為乾，女子常愛為尊，如是世道，男子死後，退福生為尊貴女，女子死後，進福生為輕賤男，如是男女之相，顛倒往複，世道流遷而已，非地真覆於天上，乃為心願業緣福德之顛倒變遷而已。
如是世道流變，皆人意識根器所流變得失，眾人元神，純一無差，而所生意識神乃有諸差別，或明或昧，或淨或濁，或性易狂，或性易燥，或性易靜，或性柔弱，或性剛強，或性動搖，或性易迷，或性易愛，或性易貪，或性聰明，或性暗鈍，或性賢，或性愚，如是種種神性意識差別，於眾人出生之前乃自具有，是故出世之後，各隨運勢而作抉擇，於是乃成命運之線，如是乃為命理之譜。
命理之事，一世尚難言盡，何況三世之變，是故善《易》者不卜，以其知命理之根本也，眾人神性意識之大流，乃名為世道，此略說而已，世道之稱，除人以外，尚有諸多動物、植物之所決定，一切一切，總和流變，乃為世道之現象。
世間第一大神通乃調運人心，若不善導人心，則名教唆，是為過失，眾人身心，乃為自命，眾生之命，隻在自掌，人命之運亦在自決，無有執掌人心運作者，亦無主宰眾生者存，眾生自命，隻在自取，別外無主，隻在自主。
五根識性，及其識神，易可知見，唯有意識，自我心思，乃難自見，苟或有人自見心思，乃難自主，若能自伏心思，能調禦自心自身，如是人為世間稀有者，當知世間難事，一切諸難，不如此難，能摧此難，則名自強。
山可以移，海可以填，唯有自心思維，難見難明，亦難降伏，故說世上帝王將相常見，而自主者罕見，於自主之人，又能離諸勾牽，善能懾服諸事，善能順意為事，善能調禦世間事，甚為艱難。
歎：
純一性無二，乃生一切性，
五蘊意根器，隨業緣化生，
世情或流變，世相亦隨遷，
世間諸國土，乾坤德有分，
思悟及明悟，諸悟亦別論，
識神非形色，乃為意識根，
五根用精神，思維亦耗神，
人心最難測，難見更難明，
明心不伏心，此心亦非真，
世間最難事，伏惑伏自心，
第一大神通，當善教人心，
世間無主宰，自做自心君。
如是略說根性神用之事，晝夜顛倒，忘失所雲，時年丙申正月初八寅時所記。