凡天地之間，有身者皆貴乎人，人身血脈周流樞機，有腧穴三百六十，大地則有水脈遍流，地脈靈樞其數萬千難計，人身氣脈則有八萬四千，風透入地，則有地脈靈活周轉，氣脈雖透入血脈周遍一身，而其包羅人身充滿精神境界。
神氣之於人身也，譬如大地為雲氣之所含容，雲氣從虛空至於大地，百裏之間，周流交複，精氣無形，神亦無形，精氣凝合其神，乃現形色，此即五根色身，至於意根，為神之子，非五根所能測。
氣血樞機，在五根身上乃有區位，而其精神，照映神氣之中，乃有三百六十神氣靈樞，名之為竅，而此一身神氣之境，亦為一大竅，此竅乃精氣神純元之境，亦名虛靈之竅，亦名玄妙竅，亦名玄關竅，亦名虛空一竅，如是元神之靈竅，無形色之可測，譬如太虛之無際。
於大塊上，觀之星象，皆非星體，所謂星象者，乃周天之星光映於雲氣上，先成其象，後照人間，而於星象之光耀，非止彼星本光，蓋雲氣之所成，勾牽風地之靈樞，雲氣亦因其區域地氣而為之成立，是故周天之星，亦有分區。
諸星象中，乃有四方主星，各複七星，名為二十八星宿，為周天星主，所有主星，共三百六十數，滿布雲氣而成其象，複有從屬八萬四千星辰，為之照耀，亦有無量微渺星辰而為眷屬，如是無量星辰，皆在雲氣而成星象，若離此象而遠觀諸星體，則惑矣。
諸星在天，因天地之氣，凝星辰之神光，於是成象，大地之上，亦有四方，如是四方中央，合稱五方，於此五方，乃論其地性，於是分辨名為五行，至於東方，其性屬木，而於其地，又分五方，於是木性之中，複有五行性生成，至於南西北方，或其中央，所分屬性，皆複如是。
星辰有其主從，所謂方位及其屬性，亦有主從，於是五方之五行，乃為第一性界，於五方之內複分五方，乃名第二性界，如是輾轉界分，三四五界，無量性界乃出，如是細微之分別，其各界中皆有其性，各性居其所屬界分，互不相擾，無有障礙。
譬如東方木性，其中複有五行屬性，南西北方，乃及中央，複皆有五行之性，於是五行之神，乃因其神性而能遍行五方，無有障礙，亦如火神能行於水，水中有火性故，複能入風，風中有火性故，五行皆能入，因其神性所能透徹故。
乃至風神，能穿鑿一切有形，蓋因有形之物，皆有空隙，如是乃為風界之所在，風神皆能自由穿行，而諸神性，在於五方，乃有諸阻礙，以其五方雖從屬皆有五行性，而其主性不變故，因其主界性不變，於是諸神性雖遍滿此界，而有諸障礙因緣。
譬如第一界神性，不能與第二界神性所比量，因其境界差別故，不等一界，互不相擾，於是世間乃有無量差別境界，亦有無量境界差別性。
玄竅純一，自無諸性，而諸神性，以其因緣化現凝合，於是元神境界乃現諸識神境界，譬如六根意識神性，所成境界，相互不擾，各自成界，而亦和合成於一境。
地有五行之辨，天上諸星亦有分別，諸星之體，本無勾連，而其星象，乃成一境，於雲氣星神之境，乃分諸星界區，各個星區，複有從屬所居。
諸星在天外，成象於雲氣，照耀乎人間，蟻穴亦無漏，於大塊上，所有地域，無論南北東西，無有不見諸星者，而於諸星，任一星區，亦皆遍照大地，無有不照者。
人之一身，五髒在內，主掌精元，若複有人明察氣血之變，不測精元之妙，雖複修持吐納導引，亦多無益，乃多有損，蓋因不識精元之清濁故。
人食五穀，如是乃引清濁二氣入體，不能分清理濁，此人必不免病，所謂呼吸精氣於天地間，若人不明天地精氣之淨濁，雖吐納而無益也，雖導引而傷氣血，苟或有人精神稍明，能有所益，亦為盲修瞎練，不著妙理。
人常用之呼吸，乃為風息，肺藏風元精氣，出三入一，即自身內精氣於呼吸間外出三分而收回一分，如是損失一半，是故人常**而進飲食，以外物精元自補所損，而飲食之物，鮮有不帶濁質者，蓋天地間物類，皆陰陽精元凝合虛靈之神性而成形，況複後世，人間萬物皆乃衍生而出，濁劣質地甚重。
飲食之物，清濁皆入身內，髒腑之器，為之侵潤，清氣滋養於人，濁氣侵蝕於身，呼吸之氣，清濁皆入身內，氣血骨肉，莫不受納，清氣養身，濁氣害身，不辨清濁，吐納無功。
夫人吐納有三，口鼻吐納最次，風息吐納稍次，精元吐納精微，三種功用亦無障礙，任一人身，皆有此三等吐納，天地一吐納，四季乃換，名為一年，至於天地，名為一息，而於人身，一吐納不過瞬息，至於精微之處，常人不測，若測精微，則自身一息亦如天地。
風息乃有清濁，精元亦有淨濁，非元精有濁，人氣血沾染濁息，乃為之染濁，元氣本無諸濁，亦為精元氣血之所染，元神純一無濁染，因識神凝合精氣而現清濁之分，元神境界，有淨無濁。
人身五髒，運轉血肉精元之樞機也，一身之氣血腧穴，皆通五髒，乃至於氣穴，亦通五髒，神氣妙竅，亦感五髒精元，神氣妙竅，本純然無相，因諸識神分化，於是精氣神乃為凝合，化現氣象於神氣境中。
人身之淨濁，亦感於神氣境界，與大塊之星象成因無有差別，人體表有三百六十穴，此等穴位譬如星象，星象之根，在乎星體，是故穴位之根，在乎樞機，體表之穴，實根在內。
譬如腠理之變，感於內髒，毛之色，感乎肺腎，而於外貌，遍滿五行，至於色澤，感通精神，是故相人者不相其貌，相其精神也。
人之內髒，性屬五行，於其精氣，尚分陰陽，是故各有陰五行與陽五行，乃至於陰屬神性、陽屬神性之所凝合，五髒各有如是精氣神，於各髒亦分五行，於其第二界性，皆複有神性凝合，如是陰陽五行，輾轉複合，乃呈現髒器之形，亦現其運行之理。
各個髒器，內有精神，感通神氣境界，乃現諸色形象，是故髒腑在神氣境界，亦如諸星體於雲氣上所現之星象，而諸星象因天地靈樞之變，多有變化，髒象之變，亦複如是。
觀諸星象，應知非星，觀髒腑氣象，亦複如是，莫以為是髒腑，諸有形象，皆為幻化，譬如鏡花水月，皆影無實，蓋因人之精氣神皆乃無形無狀，諸有形狀，皆識神化作，譬如白日思維作想，黑夜識神化夢，夢想日夜，無諸實相。
人之身也，內髒骨肉樞機有三百六十，於體表則現三百六十腧穴，於精氣則現八萬四千氣脈，於神氣則現諸竅穴之妙理，夫人之一身，有如是巧妙，內成天地，外應天地，如是乃為世間眾生所尊貴者。
世間眾生靈類，或有身過人者，或有力過人者，或有智過人者，或有見識過人者，或有神明過人者，或有機巧過人者，或有諸變化過人者，如是等無量種類眾生，依其神性、根性，各居其境界，雖彼等多有勝人之處，而彼等觀測天地則不能見全。
天地若如一人身，各個境界生靈之類，其各居髒器之中，各居其境界，或複住第一界分，或複住第二界分，乃至無量界分皆有無數生靈所住，彼等或有形或無形，皆在此分境界居住，彼等能窺一境界，乃至無量境界，而其亦不能測天地全境界。
雖有生靈，眼界過人，能測天地全貌，而其無人之神明以合天地之巧妙，彼等眼界過人，而其智慧，則難如人，不能以見識而通感悟，於是雖見不悟，不能越所在境界，亦不能越所得見識，如是名為束縛於世間者。
而人乃為天地子，其身乃自成一天地，所有機關巧妙，與天地別無異處，是故說世間人身為貴，譬如王子與臣屬，雖王子智慧不及臣屬，而其臣屬乃非王族，如是人身乃為尊貴。
於人身根器，縱複諸外生靈具備人身五根，若無人類意根，亦複不能端悟天地至妙之理，蓋因人身五根為意根之所統攝，是故人之身心，難得可貴，雖別外生靈見識博聞多廣，不生人之身心意識，亦難感通人身心之玄妙，是故說人身難得。
譬如別外生靈雖得人身五根，若其不具第六意根，乃以其神明靈性自為意根，其所得見識，似人非人，若複有人雖為人身，而其心境，乃不學人，如是所作，似人非人。
又如大地有五方，於五方中乃有五形之人，各個人中，乃有族類，其所遞傳血脈，所得意識神性根器，乃為分別，同族類者，乃能善學善成其族類知識，別外種族，乃難學成。
大地之上，縱或為人，亦有諸國族分別，諸族人類相互婚姻，於是子孫乃得混雜意識神性，或有混雜神性者善能學成諸多族學，或複有人雖具雜性，而不能善學諸族知識，複有諸雜性人，或少有成，或多有成，或偏一族能成，或多族亦少成，如是混雜意識根器，人智慧為之輾轉微薄。
人族遞傳，一族則危，多族則亂，孤陰不長，獨陽不生，是故說陰陽之道，持之以橫，此人族神性根器之分別，至於人中，不論諸國土，乃至諸族類，所有人中，亦有男女根器之差別。
所有男子，雖身量不等，皆為男子根性，雖賢愚不等，根性無別，雖身份有別，根性無別，至於女子，亦複如是，而其男女，根性有別，非唯五根身有別，意識根性，亦有差別。
男女肉身根器之別，氣血流轉亦現差別，雖有小兒，其氣血之理，與大人無異，雖其身量修短有別，而其脈絡比分無別，男女五根之差別，其五根意識乃有差別，是故作意思維，出生情性意識，亦有差別。
情識之別，在乎意根自境界所思維，即其自我認知差別，因其認知取舍，故愛憎思維乃現，於是諸行為生出，情緒意識，為之出現，執迷自我情識中，墮恩怨海，出生入死，死而後生，如車輪轉，巡回無止，乃名輪回。
暫為人身，根器難得，當惜此身，善用做思，男女根器血脈差別甚大，而其氣脈差別微少，至於神性之境，則無諸差別，元神純一，不論人或非人，皆無差別，是故說修持者至於神性修持，則無男女差別法，理皆一等。
人之一身，自成天地，以人之身心，入神妙竅穴，洞徹天地玄理，乃名為參天地之妙，同造物者遊，造化之理，根在純一，人迷於身心差別性中，不測自純一神性，是故於諸道理，視而不見，非道理不存，亦非道能遠人，人自執迷，聽而不聞也。
髒象之要，參乎天地機變，蓋因人身精氣神亦有年歲時辰之變化，天地亦無差別，人身住天地間，受天地陰陽變化而動，於是現化生老病死之事，至於純一之性，元神境界，恒無動轉，參其造化之理，即通生死。
世間天地，萬事萬物，生死之事，亦為造化之理也，譬如仙人掌花，培栽十年，乃放三月，十年緣分，得一妙花，譬如人身因緣，長久輪轉而暫為人，轉瞬身死，恍如花謝。
花葉相聚，乃名為花，凋零之葉，不能再聚，業風一來，紛飛四散，人之身心，亦如此花，六根和合，乃現為人，六根分散，不複有我，至於業熟，又轉別身，別外一身，又是一花，彼花因緣，乃生意根，複以根性，生意識心，自名為我，開謝隨緣。
髒象根器，及於身心，生滅之理，造化之秘，氣血骨肉，魂魄意誌，五根與意，識神元心，妙明覺性，純元等真，幻非為幻，真亦非真，說無可說，乃名秘論，秘之粗陳，乃為微論。
髒象之理，餘甚不識，今雖不言其理，而其理不出於此，如是說髒象微論，時年丙申正月十一巳時複次所記。
神氣之於人身也，譬如大地為雲氣之所含容，雲氣從虛空至於大地，百裏之間，周流交複，精氣無形，神亦無形，精氣凝合其神，乃現形色，此即五根色身，至於意根，為神之子，非五根所能測。
氣血樞機，在五根身上乃有區位，而其精神，照映神氣之中，乃有三百六十神氣靈樞，名之為竅，而此一身神氣之境，亦為一大竅，此竅乃精氣神純元之境，亦名虛靈之竅，亦名玄妙竅，亦名玄關竅，亦名虛空一竅，如是元神之靈竅，無形色之可測，譬如太虛之無際。
於大塊上，觀之星象，皆非星體，所謂星象者，乃周天之星光映於雲氣上，先成其象，後照人間，而於星象之光耀，非止彼星本光，蓋雲氣之所成，勾牽風地之靈樞，雲氣亦因其區域地氣而為之成立，是故周天之星，亦有分區。
諸星象中，乃有四方主星，各複七星，名為二十八星宿，為周天星主，所有主星，共三百六十數，滿布雲氣而成其象，複有從屬八萬四千星辰，為之照耀，亦有無量微渺星辰而為眷屬，如是無量星辰，皆在雲氣而成星象，若離此象而遠觀諸星體，則惑矣。
諸星在天，因天地之氣，凝星辰之神光，於是成象，大地之上，亦有四方，如是四方中央，合稱五方，於此五方，乃論其地性，於是分辨名為五行，至於東方，其性屬木，而於其地，又分五方，於是木性之中，複有五行性生成，至於南西北方，或其中央，所分屬性，皆複如是。
星辰有其主從，所謂方位及其屬性，亦有主從，於是五方之五行，乃為第一性界，於五方之內複分五方，乃名第二性界，如是輾轉界分，三四五界，無量性界乃出，如是細微之分別，其各界中皆有其性，各性居其所屬界分，互不相擾，無有障礙。
譬如東方木性，其中複有五行屬性，南西北方，乃及中央，複皆有五行之性，於是五行之神，乃因其神性而能遍行五方，無有障礙，亦如火神能行於水，水中有火性故，複能入風，風中有火性故，五行皆能入，因其神性所能透徹故。
乃至風神，能穿鑿一切有形，蓋因有形之物，皆有空隙，如是乃為風界之所在，風神皆能自由穿行，而諸神性，在於五方，乃有諸阻礙，以其五方雖從屬皆有五行性，而其主性不變故，因其主界性不變，於是諸神性雖遍滿此界，而有諸障礙因緣。
譬如第一界神性，不能與第二界神性所比量，因其境界差別故，不等一界，互不相擾，於是世間乃有無量差別境界，亦有無量境界差別性。
玄竅純一，自無諸性，而諸神性，以其因緣化現凝合，於是元神境界乃現諸識神境界，譬如六根意識神性，所成境界，相互不擾，各自成界，而亦和合成於一境。
地有五行之辨，天上諸星亦有分別，諸星之體，本無勾連，而其星象，乃成一境，於雲氣星神之境，乃分諸星界區，各個星區，複有從屬所居。
諸星在天外，成象於雲氣，照耀乎人間，蟻穴亦無漏，於大塊上，所有地域，無論南北東西，無有不見諸星者，而於諸星，任一星區，亦皆遍照大地，無有不照者。
人之一身，五髒在內，主掌精元，若複有人明察氣血之變，不測精元之妙，雖複修持吐納導引，亦多無益，乃多有損，蓋因不識精元之清濁故。
人食五穀，如是乃引清濁二氣入體，不能分清理濁，此人必不免病，所謂呼吸精氣於天地間，若人不明天地精氣之淨濁，雖吐納而無益也，雖導引而傷氣血，苟或有人精神稍明，能有所益，亦為盲修瞎練，不著妙理。
人常用之呼吸，乃為風息，肺藏風元精氣，出三入一，即自身內精氣於呼吸間外出三分而收回一分，如是損失一半，是故人常**而進飲食，以外物精元自補所損，而飲食之物，鮮有不帶濁質者，蓋天地間物類，皆陰陽精元凝合虛靈之神性而成形，況複後世，人間萬物皆乃衍生而出，濁劣質地甚重。
飲食之物，清濁皆入身內，髒腑之器，為之侵潤，清氣滋養於人，濁氣侵蝕於身，呼吸之氣，清濁皆入身內，氣血骨肉，莫不受納，清氣養身，濁氣害身，不辨清濁，吐納無功。
夫人吐納有三，口鼻吐納最次，風息吐納稍次，精元吐納精微，三種功用亦無障礙，任一人身，皆有此三等吐納，天地一吐納，四季乃換，名為一年，至於天地，名為一息，而於人身，一吐納不過瞬息，至於精微之處，常人不測，若測精微，則自身一息亦如天地。
風息乃有清濁，精元亦有淨濁，非元精有濁，人氣血沾染濁息，乃為之染濁，元氣本無諸濁，亦為精元氣血之所染，元神純一無濁染，因識神凝合精氣而現清濁之分，元神境界，有淨無濁。
人身五髒，運轉血肉精元之樞機也，一身之氣血腧穴，皆通五髒，乃至於氣穴，亦通五髒，神氣妙竅，亦感五髒精元，神氣妙竅，本純然無相，因諸識神分化，於是精氣神乃為凝合，化現氣象於神氣境中。
人身之淨濁，亦感於神氣境界，與大塊之星象成因無有差別，人體表有三百六十穴，此等穴位譬如星象，星象之根，在乎星體，是故穴位之根，在乎樞機，體表之穴，實根在內。
譬如腠理之變，感於內髒，毛之色，感乎肺腎，而於外貌，遍滿五行，至於色澤，感通精神，是故相人者不相其貌，相其精神也。
人之內髒，性屬五行，於其精氣，尚分陰陽，是故各有陰五行與陽五行，乃至於陰屬神性、陽屬神性之所凝合，五髒各有如是精氣神，於各髒亦分五行，於其第二界性，皆複有神性凝合，如是陰陽五行，輾轉複合，乃呈現髒器之形，亦現其運行之理。
各個髒器，內有精神，感通神氣境界，乃現諸色形象，是故髒腑在神氣境界，亦如諸星體於雲氣上所現之星象，而諸星象因天地靈樞之變，多有變化，髒象之變，亦複如是。
觀諸星象，應知非星，觀髒腑氣象，亦複如是，莫以為是髒腑，諸有形象，皆為幻化，譬如鏡花水月，皆影無實，蓋因人之精氣神皆乃無形無狀，諸有形狀，皆識神化作，譬如白日思維作想，黑夜識神化夢，夢想日夜，無諸實相。
人之身也，內髒骨肉樞機有三百六十，於體表則現三百六十腧穴，於精氣則現八萬四千氣脈，於神氣則現諸竅穴之妙理，夫人之一身，有如是巧妙，內成天地，外應天地，如是乃為世間眾生所尊貴者。
世間眾生靈類，或有身過人者，或有力過人者，或有智過人者，或有見識過人者，或有神明過人者，或有機巧過人者，或有諸變化過人者，如是等無量種類眾生，依其神性、根性，各居其境界，雖彼等多有勝人之處，而彼等觀測天地則不能見全。
天地若如一人身，各個境界生靈之類，其各居髒器之中，各居其境界，或複住第一界分，或複住第二界分，乃至無量界分皆有無數生靈所住，彼等或有形或無形，皆在此分境界居住，彼等能窺一境界，乃至無量境界，而其亦不能測天地全境界。
雖有生靈，眼界過人，能測天地全貌，而其無人之神明以合天地之巧妙，彼等眼界過人，而其智慧，則難如人，不能以見識而通感悟，於是雖見不悟，不能越所在境界，亦不能越所得見識，如是名為束縛於世間者。
而人乃為天地子，其身乃自成一天地，所有機關巧妙，與天地別無異處，是故說世間人身為貴，譬如王子與臣屬，雖王子智慧不及臣屬，而其臣屬乃非王族，如是人身乃為尊貴。
於人身根器，縱複諸外生靈具備人身五根，若無人類意根，亦複不能端悟天地至妙之理，蓋因人身五根為意根之所統攝，是故人之身心，難得可貴，雖別外生靈見識博聞多廣，不生人之身心意識，亦難感通人身心之玄妙，是故說人身難得。
譬如別外生靈雖得人身五根，若其不具第六意根，乃以其神明靈性自為意根，其所得見識，似人非人，若複有人雖為人身，而其心境，乃不學人，如是所作，似人非人。
又如大地有五方，於五方中乃有五形之人，各個人中，乃有族類，其所遞傳血脈，所得意識神性根器，乃為分別，同族類者，乃能善學善成其族類知識，別外種族，乃難學成。
大地之上，縱或為人，亦有諸國族分別，諸族人類相互婚姻，於是子孫乃得混雜意識神性，或有混雜神性者善能學成諸多族學，或複有人雖具雜性，而不能善學諸族知識，複有諸雜性人，或少有成，或多有成，或偏一族能成，或多族亦少成，如是混雜意識根器，人智慧為之輾轉微薄。
人族遞傳，一族則危，多族則亂，孤陰不長，獨陽不生，是故說陰陽之道，持之以橫，此人族神性根器之分別，至於人中，不論諸國土，乃至諸族類，所有人中，亦有男女根器之差別。
所有男子，雖身量不等，皆為男子根性，雖賢愚不等，根性無別，雖身份有別，根性無別，至於女子，亦複如是，而其男女，根性有別，非唯五根身有別，意識根性，亦有差別。
男女肉身根器之別，氣血流轉亦現差別，雖有小兒，其氣血之理，與大人無異，雖其身量修短有別，而其脈絡比分無別，男女五根之差別，其五根意識乃有差別，是故作意思維，出生情性意識，亦有差別。
情識之別，在乎意根自境界所思維，即其自我認知差別，因其認知取舍，故愛憎思維乃現，於是諸行為生出，情緒意識，為之出現，執迷自我情識中，墮恩怨海，出生入死，死而後生，如車輪轉，巡回無止，乃名輪回。
暫為人身，根器難得，當惜此身，善用做思，男女根器血脈差別甚大，而其氣脈差別微少，至於神性之境，則無諸差別，元神純一，不論人或非人，皆無差別，是故說修持者至於神性修持，則無男女差別法，理皆一等。
人之一身，自成天地，以人之身心，入神妙竅穴，洞徹天地玄理，乃名為參天地之妙，同造物者遊，造化之理，根在純一，人迷於身心差別性中，不測自純一神性，是故於諸道理，視而不見，非道理不存，亦非道能遠人，人自執迷，聽而不聞也。
髒象之要，參乎天地機變，蓋因人身精氣神亦有年歲時辰之變化，天地亦無差別，人身住天地間，受天地陰陽變化而動，於是現化生老病死之事，至於純一之性，元神境界，恒無動轉，參其造化之理，即通生死。
世間天地，萬事萬物，生死之事，亦為造化之理也，譬如仙人掌花，培栽十年，乃放三月，十年緣分，得一妙花，譬如人身因緣，長久輪轉而暫為人，轉瞬身死，恍如花謝。
花葉相聚，乃名為花，凋零之葉，不能再聚，業風一來，紛飛四散，人之身心，亦如此花，六根和合，乃現為人，六根分散，不複有我，至於業熟，又轉別身，別外一身，又是一花，彼花因緣，乃生意根，複以根性，生意識心，自名為我，開謝隨緣。
髒象根器，及於身心，生滅之理，造化之秘，氣血骨肉，魂魄意誌，五根與意，識神元心，妙明覺性，純元等真，幻非為幻，真亦非真，說無可說，乃名秘論，秘之粗陳，乃為微論。
髒象之理，餘甚不識，今雖不言其理，而其理不出於此，如是說髒象微論，時年丙申正月十一巳時複次所記。