載道於文，不可為也，何以哉？道非有相，亦無諸形，非有非無，非可思量，以道有如是不可思議神妙，故世間一切神妙造化乃因道而生化。≥
一切有，一切無，皆為道之子，若人說無，則比喻虛空，虛者靈明，空者洞然，虛、空乃為二物，非為一事，乃至說無，亦對應有，若有不存，則無不存，見有知無，不見即無，此無乃不見境界，非是真無，真無非可思量，乃為名說，實無無存。
又如太空，若人觀空，則似其無，此乃不見境界，非空無等，空、無二事，非可等觀，太虛生太空，太空化諸空，世間有空，可以觀，可以見，何以然哉？以太空有生滅故。
若說空界，乃至於空界無量次第，皆可諦觀，是故說空非是無，以空有相故，而至於無，無相可尋，無之所因，在乎諸有，諸有不存，無亦不存，以無本不存，故能現有。
頌：
若有無之相，則無可以觀，
而無本不存，何以觀無相，
世間說有無，在見或不見，
真說有無海，乃名說世間，
世間即世外，世外本不存，
有世間出生，世外乃出現，
不可思議者，豈能明顯說，
是故諸有物，與無同存也，
說無乃說有，非有無可說。
世間有無，有二種說，一為世間說，一為世外說，世間說有二，一為見或不見，一為有無相生，世外說有二，一為幻說，一為真說。
世間見乃名有，不見乃名無，是故世間，說無如空，空無二者等說，乃為世間說，教人易解諸理，世間欲解有無真相者，乃思維有無之辨，於是乃說有無相生，二同存也。
世外說非在世外，世外無所說，世間乃有說，是故，雖雲世外說，亦為說也，是世間事，而世外者即同世間，故為世間而說，起於世外境界，於是有真幻二說，幻說有無，乃做世間有無法，以善巧方便，說諸有無譬喻，此名幻說，世間一切有無法，皆為幻說，至於真說有無，則有即是無，無亦即有，有無不存，亦無不存，無諸思量，乃名不可思議說，是故真諦說法，不輕言也，此真諦說，似乎戲論，實非戲論，彼世間種種善巧說法，皆為幻說。
若有譬喻，則世間種種物，皆化為微塵，如是微塵數之善巧方便解說有無之法，如是無量法，皆為幻說，不作真實，如是種種幻說，一者為安世間眾生心，使安心修生，不為說真諦，為使其不生恐懼也，若心量根器不足，智慧不利，則不能稍悟真諦，更不能信行，若為大眾說最真實義，則有人生貪婪而精進，此乃邪中正也，亦或有人聞真實而心生恐懼，生大毀謗，此乃正中邪也。
說種種幻法，乃為眾生心施醫藥也，心病皆須心藥醫，種種幻說，在世外為幻，在世間則治其幻心諸病，是故真幻二說，雖起世外，而付世間，因是名為世外說，至於世間內外皆了達真諦，則世間亦滅，此滅非亡，亦非滅相，此乃不可思議說，若起思議，又落世間想。
以如是事則應知，古聖賢教化世間眾生不易，何以哉？因世間有種種人，有種種心，有種種根器，有種種根性，有種種緣分，有種種妄想，因世間種種無明事，故聖賢則應為彼無明而開陰雲，使日月光明照耀世間種種無明事，如是撥雲見日之事，非迷者能為，縱自明者，亦少有能為，故聖賢智慧，世間難測，能為種種因緣，作種種方便引導，為種種病，生種種藥。
念昔聖賢見世間難事而笑，此笑非易，於種種根器，說種種方便言語，所指道路，必非一條，為種種心病，施種種法藥，所付之藥，必非一法，為種種人，所說言語，必非一等，如是種種善巧之事，一人為之，安眾生心，醫眾心病，說眾類言，如是諸事，世難思量，而所有事，皆幻說辭，聖賢乃笑。
種種說，種種法，種種言辭，如是皆為幻事，聖賢豈為計較？是故聖賢不重文辭之教，仲尼一生不自作書，釋迦文佛一世言辭，終了無所，後世賢者，為使眾生明教化，於是論述過往聖賢言教而成文，聖賢非為留名於世，為使眾生受利益也。
後世癲狂眾人，稍有過人，即自言為上，自言能越，於是效仿過往賢者，亦論聖者言辭而成文於世間，自以為能比於聖賢，或有迷妄者非議聖言而自作邪論，譬如螟蟲飛遊，敢言越蒼穹，癲狂妄語，為癲狂妄人之所樂，於是貪婪而生名利追逐之事，空耗生命，終究不達聖賢真意。
歎：
聖言載於文，盜賊竊文本，
聖教付於書，賊子盜書歸，
書文本無罪，賊人用則罪，
惡人說聖言，人多迷惡聲，
竊國不足懼，竊心誅聖根，
載道於文辭，魚龍難辨認，
非聖賢隱道，為護非心人，
世間諸幻說，何足以爭論，
善慧純德者，無師自通真，
人間本無字，何緣亂紛紛，
真幻亦幻說，實無真幻門，
身死言亦滅，輪轉如花身，
緣聚花葉展，緣盡花葉散，
一轉複一轉，蓮花海上輪，
善花百億種，惡花數當然，
非善惡之花，其數亦繁盛，
心生種種性，緣性行聚身，
心性遷衍化，世世花中悶，
困則生悶意，逸者花色純，
純意光明耀，勝日月萬分，
心玉無瑕質，天地被澤潤，
種種幻言辭，誰還作教門？
亦有眾人，竊賢者禮，盜聖者衣，飾以謙恭，而實輕慢，心非無暇，內藏染汙，彼竊聖賢衣，不利於人，如墮坑者，尚自不知，焉救於人？此皆好名，非躬行者，純德之鄉，乃無德存，於無德鄉，乃見德分。
不諦真境而博聞，恐非善事，譬如貧人忽入聖王國，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，華彩繽紛，曼妙可愛，貧者見此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采取欲私，而彼國人，見之則異，此等平常物，何足失態若此？
多聞學識者亦如此，以貧身而見聖賢知識，如入寶山，不欲空歸，彼等貪戀此事，乃知其非聖賢，何以哉？譬如聖王國人，見大地金玉，草木琉璃，華彩可愛亦如常物，無貪戀想，而貧人習貧為常，見美物不能舍，貧性成焉，是故不能持常態，聖王國人，見眾寶知識，鮮知珍貴，視如平常，是故見諸美物，不生貪戀，如常賞玩。
頌：
聖賢根器者，雖或不多聞，
於聖賢知識，亦不多留戀，
彼人處聖境，知識如自身，
求知多聞者，見聖知則貪，
記憶成知識，名為自學識，
學識非自身，譬如地中金，
金玉如土石，複如諸草木，
雖住知識鄉，而非彼鄉人，
貧性未除滅，豈為尊貴身？
聖者不自聖，貧者不自貧，
貴貧乃二身，亦有二種衣，
貪性名為貧，不貪即名貴，
知識如衣服，裝飾自身份，
裝飾皆可棄，自身棄不得，
修真若修身，不為修裝飾，
粗慧見皮相，細微見心根，
著心於知識，貴貧起爭論，
心若離學識，貴貧在此心，
心不離學識，貴貧遮此心，
衣服為裝飾，不為人真本，
命勝過衣服，棄衣貴此身，
愛衣不愛身，喪命無需問。
學以致用，用在何方？當用於自身心，一切學識規矩皆有教人修養身心之事，人若安修其學，必有所成，愚能生慧，不肖可賢，誠為命本而修學者，必於命本得其所適，若自以為已辦所學，已修所識，則其所得，未必如其所想，若真誠修學者，其所得皆為其所初念，無過錯者。
人皆有慧，於其慧境，有聰明界，諸聰明心思，煩擾神慧，於是思神紛紛亂亂，若誠意一誌，則名收心，亦名心齋，何為心齋？當說身齋，身之齋也，離色聲香味觸之煩擾，若心之齋，則當離心之煩擾，當純慮靜念，舍諸思想，於意無動，乃能寧神，神得寧則精氣安住，人心思想輕靈而遊蕩於精氣神安然之境界，於是能得造化之妙。
回曰：“敢問心齋。”
仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也”。
一誌，即寧其心，常日用心於耳，寧心時當收心於意，此所用之心名為思神，寧思而靜慮，於是意不動搖，意不動則神安，精氣為之安然，於是耳即是聽，聽即是耳，意即是符，符即是意，符者，細微深遠也，心止於符，即意安住細微深遠。
所謂氣者，乃精氣以虛靈而貫通精氣神境界，於是誠意以虛靈，則名齋心，亦為心之齋也，又名洗心，又名滌慮。
彼等不說百脈，不說導引，不說延年，不說益壽，亦無種種造作之法，將心、神、氣三者宣說而學人識道入修真之門，若複後世，雖有過往聖賢直言之教，後人聞之學識而不做精研，於是邪論、悖論多有，民之多知，事亦紛繁，知不善用，禍亂多起，非聖賢過，賊心之罪。
載道於文，不可為也，道非可思，亦非可測，故真道不能載於文辭，文辭所載，不過幻說，言語尚幻，何況文辭？言語能善巧譬喻而為宣說，複有說言者心緒情意之述，文字無情無意，所能載義，微乎其微，故世人讀聖賢經典皆各自有見識，乃如照鏡，自見其麵，非聖賢麵。
道經典籍，雖含皮毛之理，亦難可貴，何況言傳之義？言語所說，皆為幻說，於真諦境，複為淺薄，淺陋之極，難譬喻之，以如是因緣，道為天地所秘，世間之重寶，非道有私，世間眾生隻見片麵而已，於其所見，亦為片麵，故說墮迷海中，如人雙目，不見自麵。
修真之人，乃見本來麵目，非有他見，自觀自麵而已，此所自觀，非第二見，亦非第一見，此見乃為無所見，見無所見，乃為自見，如是自見，乃為自觀，亦非天眼所見自身肉麵，亦非慧眼所見自心識念，亦非世間一切見相可論，是故名為不可思議。
如是甚深義趣，言語尚難，何況文字所記？是故聖賢對世間解說時，以解說之難而笑，解說尚難，後人學文字豈能易明？徒增文辭煩惱，使世人惱心而已，是故佛其一世所言，皆為幻說，不做真實，亦言其所說，皆無所說，如是說如無說，亦難思議，如是不思議，即是道。
道在一切時時處處，在乎尋尋覓覓，在乎天涯海角，日月上下，世間內外，太一之境界遍處，如是世間說道為一，而道不可說，故強為說一，一生於無何有，而無何有生一。
人在天地中，天地在太空內，太空在太虛界，太虛界在無何有鄉，人之生滅，無何有不滅，天地有滅，無何有不滅，太空亦滅，無何有不滅，太虛消滅，無何有亦不滅，譬如日光照重重雲而下入海中，過重重水而透地中，雖華影有明暗，而光遍滿一切處。
道非此光，以光喻說而已，又說此光，亦道所化，世間一切惡物，一切善物，一切光，一切暗，無非道化，世間內外，無不是道，道非有無，亦非虛實，聞者自明，照破諸暗，此名自悟，智慧乃生。
頌：
應自生智慧，學用聖賢言，
以聖賢所教，善持自學識，
德性無有二，世間最第一，
寧舍身命去，不棄德性還，
至聖同凡住，心自滅彼岸，
大德不分別，為少德分說，
唯有大德賢，不害於世間，
若無深妙智，難碎利害山，
本智分別智，智智悉圓轉，
妙不思議事，不思議者演，
文字與言辭，幻說亦幻現，
幻人以真意，觀幻說名真，
真覺與幻覺，二帆一性船，
迷與明見識，根蒂亦無別，
悟者與不悟，心量皆一般，
睜眼或閉眼，無所見而見。
丙申年正月廿六日記之。
一切有，一切無，皆為道之子，若人說無，則比喻虛空，虛者靈明，空者洞然，虛、空乃為二物，非為一事，乃至說無，亦對應有，若有不存，則無不存，見有知無，不見即無，此無乃不見境界，非是真無，真無非可思量，乃為名說，實無無存。
又如太空，若人觀空，則似其無，此乃不見境界，非空無等，空、無二事，非可等觀，太虛生太空，太空化諸空，世間有空，可以觀，可以見，何以然哉？以太空有生滅故。
若說空界，乃至於空界無量次第，皆可諦觀，是故說空非是無，以空有相故，而至於無，無相可尋，無之所因，在乎諸有，諸有不存，無亦不存，以無本不存，故能現有。
頌：
若有無之相，則無可以觀，
而無本不存，何以觀無相，
世間說有無，在見或不見，
真說有無海，乃名說世間，
世間即世外，世外本不存，
有世間出生，世外乃出現，
不可思議者，豈能明顯說，
是故諸有物，與無同存也，
說無乃說有，非有無可說。
世間有無，有二種說，一為世間說，一為世外說，世間說有二，一為見或不見，一為有無相生，世外說有二，一為幻說，一為真說。
世間見乃名有，不見乃名無，是故世間，說無如空，空無二者等說，乃為世間說，教人易解諸理，世間欲解有無真相者，乃思維有無之辨，於是乃說有無相生，二同存也。
世外說非在世外，世外無所說，世間乃有說，是故，雖雲世外說，亦為說也，是世間事，而世外者即同世間，故為世間而說，起於世外境界，於是有真幻二說，幻說有無，乃做世間有無法，以善巧方便，說諸有無譬喻，此名幻說，世間一切有無法，皆為幻說，至於真說有無，則有即是無，無亦即有，有無不存，亦無不存，無諸思量，乃名不可思議說，是故真諦說法，不輕言也，此真諦說，似乎戲論，實非戲論，彼世間種種善巧說法，皆為幻說。
若有譬喻，則世間種種物，皆化為微塵，如是微塵數之善巧方便解說有無之法，如是無量法，皆為幻說，不作真實，如是種種幻說，一者為安世間眾生心，使安心修生，不為說真諦，為使其不生恐懼也，若心量根器不足，智慧不利，則不能稍悟真諦，更不能信行，若為大眾說最真實義，則有人生貪婪而精進，此乃邪中正也，亦或有人聞真實而心生恐懼，生大毀謗，此乃正中邪也。
說種種幻法，乃為眾生心施醫藥也，心病皆須心藥醫，種種幻說，在世外為幻，在世間則治其幻心諸病，是故真幻二說，雖起世外，而付世間，因是名為世外說，至於世間內外皆了達真諦，則世間亦滅，此滅非亡，亦非滅相，此乃不可思議說，若起思議，又落世間想。
以如是事則應知，古聖賢教化世間眾生不易，何以哉？因世間有種種人，有種種心，有種種根器，有種種根性，有種種緣分，有種種妄想，因世間種種無明事，故聖賢則應為彼無明而開陰雲，使日月光明照耀世間種種無明事，如是撥雲見日之事，非迷者能為，縱自明者，亦少有能為，故聖賢智慧，世間難測，能為種種因緣，作種種方便引導，為種種病，生種種藥。
念昔聖賢見世間難事而笑，此笑非易，於種種根器，說種種方便言語，所指道路，必非一條，為種種心病，施種種法藥，所付之藥，必非一法，為種種人，所說言語，必非一等，如是種種善巧之事，一人為之，安眾生心，醫眾心病，說眾類言，如是諸事，世難思量，而所有事，皆幻說辭，聖賢乃笑。
種種說，種種法，種種言辭，如是皆為幻事，聖賢豈為計較？是故聖賢不重文辭之教，仲尼一生不自作書，釋迦文佛一世言辭，終了無所，後世賢者，為使眾生明教化，於是論述過往聖賢言教而成文，聖賢非為留名於世，為使眾生受利益也。
後世癲狂眾人，稍有過人，即自言為上，自言能越，於是效仿過往賢者，亦論聖者言辭而成文於世間，自以為能比於聖賢，或有迷妄者非議聖言而自作邪論，譬如螟蟲飛遊，敢言越蒼穹，癲狂妄語，為癲狂妄人之所樂，於是貪婪而生名利追逐之事，空耗生命，終究不達聖賢真意。
歎：
聖言載於文，盜賊竊文本，
聖教付於書，賊子盜書歸，
書文本無罪，賊人用則罪，
惡人說聖言，人多迷惡聲，
竊國不足懼，竊心誅聖根，
載道於文辭，魚龍難辨認，
非聖賢隱道，為護非心人，
世間諸幻說，何足以爭論，
善慧純德者，無師自通真，
人間本無字，何緣亂紛紛，
真幻亦幻說，實無真幻門，
身死言亦滅，輪轉如花身，
緣聚花葉展，緣盡花葉散，
一轉複一轉，蓮花海上輪，
善花百億種，惡花數當然，
非善惡之花，其數亦繁盛，
心生種種性，緣性行聚身，
心性遷衍化，世世花中悶，
困則生悶意，逸者花色純，
純意光明耀，勝日月萬分，
心玉無瑕質，天地被澤潤，
種種幻言辭，誰還作教門？
亦有眾人，竊賢者禮，盜聖者衣，飾以謙恭，而實輕慢，心非無暇，內藏染汙，彼竊聖賢衣，不利於人，如墮坑者，尚自不知，焉救於人？此皆好名，非躬行者，純德之鄉，乃無德存，於無德鄉，乃見德分。
不諦真境而博聞，恐非善事，譬如貧人忽入聖王國，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，華彩繽紛，曼妙可愛，貧者見此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采取欲私，而彼國人，見之則異，此等平常物，何足失態若此？
多聞學識者亦如此，以貧身而見聖賢知識，如入寶山，不欲空歸，彼等貪戀此事，乃知其非聖賢，何以哉？譬如聖王國人，見大地金玉，草木琉璃，華彩可愛亦如常物，無貪戀想，而貧人習貧為常，見美物不能舍，貧性成焉，是故不能持常態，聖王國人，見眾寶知識，鮮知珍貴，視如平常，是故見諸美物，不生貪戀，如常賞玩。
頌：
聖賢根器者，雖或不多聞，
於聖賢知識，亦不多留戀，
彼人處聖境，知識如自身，
求知多聞者，見聖知則貪，
記憶成知識，名為自學識，
學識非自身，譬如地中金，
金玉如土石，複如諸草木，
雖住知識鄉，而非彼鄉人，
貧性未除滅，豈為尊貴身？
聖者不自聖，貧者不自貧，
貴貧乃二身，亦有二種衣，
貪性名為貧，不貪即名貴，
知識如衣服，裝飾自身份，
裝飾皆可棄，自身棄不得，
修真若修身，不為修裝飾，
粗慧見皮相，細微見心根，
著心於知識，貴貧起爭論，
心若離學識，貴貧在此心，
心不離學識，貴貧遮此心，
衣服為裝飾，不為人真本，
命勝過衣服，棄衣貴此身，
愛衣不愛身，喪命無需問。
學以致用，用在何方？當用於自身心，一切學識規矩皆有教人修養身心之事，人若安修其學，必有所成，愚能生慧，不肖可賢，誠為命本而修學者，必於命本得其所適，若自以為已辦所學，已修所識，則其所得，未必如其所想，若真誠修學者，其所得皆為其所初念，無過錯者。
人皆有慧，於其慧境，有聰明界，諸聰明心思，煩擾神慧，於是思神紛紛亂亂，若誠意一誌，則名收心，亦名心齋，何為心齋？當說身齋，身之齋也，離色聲香味觸之煩擾，若心之齋，則當離心之煩擾，當純慮靜念，舍諸思想，於意無動，乃能寧神，神得寧則精氣安住，人心思想輕靈而遊蕩於精氣神安然之境界，於是能得造化之妙。
回曰：“敢問心齋。”
仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也”。
一誌，即寧其心，常日用心於耳，寧心時當收心於意，此所用之心名為思神，寧思而靜慮，於是意不動搖，意不動則神安，精氣為之安然，於是耳即是聽，聽即是耳，意即是符，符即是意，符者，細微深遠也，心止於符，即意安住細微深遠。
所謂氣者，乃精氣以虛靈而貫通精氣神境界，於是誠意以虛靈，則名齋心，亦為心之齋也，又名洗心，又名滌慮。
彼等不說百脈，不說導引，不說延年，不說益壽，亦無種種造作之法，將心、神、氣三者宣說而學人識道入修真之門，若複後世，雖有過往聖賢直言之教，後人聞之學識而不做精研，於是邪論、悖論多有，民之多知，事亦紛繁，知不善用，禍亂多起，非聖賢過，賊心之罪。
載道於文，不可為也，道非可思，亦非可測，故真道不能載於文辭，文辭所載，不過幻說，言語尚幻，何況文辭？言語能善巧譬喻而為宣說，複有說言者心緒情意之述，文字無情無意，所能載義，微乎其微，故世人讀聖賢經典皆各自有見識，乃如照鏡，自見其麵，非聖賢麵。
道經典籍，雖含皮毛之理，亦難可貴，何況言傳之義？言語所說，皆為幻說，於真諦境，複為淺薄，淺陋之極，難譬喻之，以如是因緣，道為天地所秘，世間之重寶，非道有私，世間眾生隻見片麵而已，於其所見，亦為片麵，故說墮迷海中，如人雙目，不見自麵。
修真之人，乃見本來麵目，非有他見，自觀自麵而已，此所自觀，非第二見，亦非第一見，此見乃為無所見，見無所見，乃為自見，如是自見，乃為自觀，亦非天眼所見自身肉麵，亦非慧眼所見自心識念，亦非世間一切見相可論，是故名為不可思議。
如是甚深義趣，言語尚難，何況文字所記？是故聖賢對世間解說時，以解說之難而笑，解說尚難，後人學文字豈能易明？徒增文辭煩惱，使世人惱心而已，是故佛其一世所言，皆為幻說，不做真實，亦言其所說，皆無所說，如是說如無說，亦難思議，如是不思議，即是道。
道在一切時時處處，在乎尋尋覓覓，在乎天涯海角，日月上下，世間內外，太一之境界遍處，如是世間說道為一，而道不可說，故強為說一，一生於無何有，而無何有生一。
人在天地中，天地在太空內，太空在太虛界，太虛界在無何有鄉，人之生滅，無何有不滅，天地有滅，無何有不滅，太空亦滅，無何有不滅，太虛消滅，無何有亦不滅，譬如日光照重重雲而下入海中，過重重水而透地中，雖華影有明暗，而光遍滿一切處。
道非此光，以光喻說而已，又說此光，亦道所化，世間一切惡物，一切善物，一切光，一切暗，無非道化，世間內外，無不是道，道非有無，亦非虛實，聞者自明，照破諸暗，此名自悟，智慧乃生。
頌：
應自生智慧，學用聖賢言，
以聖賢所教，善持自學識，
德性無有二，世間最第一，
寧舍身命去，不棄德性還，
至聖同凡住，心自滅彼岸，
大德不分別，為少德分說，
唯有大德賢，不害於世間，
若無深妙智，難碎利害山，
本智分別智，智智悉圓轉，
妙不思議事，不思議者演，
文字與言辭，幻說亦幻現，
幻人以真意，觀幻說名真，
真覺與幻覺，二帆一性船，
迷與明見識，根蒂亦無別，
悟者與不悟，心量皆一般，
睜眼或閉眼，無所見而見。
丙申年正月廿六日記之。