若欲說仙，必先說人，若欲說人，必說世間，若說世間，必說三界，若說三界，必說六道，若說六道，必說眾生，如是說仙，即說世間種種，說一切眾生，說一切眾生生死因緣，說世間成滅因緣，說眾生類別因緣，說因緣流轉法。
如是世間，有二大界，一為有色，一為無色，無色空界，亦有諸差別，有色界中，亦有差別，大類有二，一為著欲，一為離欲，於著欲界複有二界，一為天世界，一為人世間，而於此有色界中，有胎、卵、濕、化四種出世之事。
諸天之上，乘善福緣，不論有欲、離欲，皆為化生，人世之間，地獄處皆化生去，阿修羅種有四，化生屬天，卵生屬鬼，胎生屬人，濕生屬畜生，至於人中，皆為胎生，少有其餘三事，鬼眾中亦有四種出生之事，畜生之類，亦複如是，如此種種眾生，皆以先業隨其情想分量而現出生之事。
世間有人，以阿修羅多嗔，故列為惡道，而實天、人、阿修羅，皆享樂居多，苦乃少分，以如是因緣，故分世間善惡道分，善者三，惡者三，以其福量為說也，譬如欲界有貪、嗔、癡、慢、身見、邊見之劣性，梵世天尚有其貪、癡、慢之劣性。
故說三界眾生，皆備劣性，以其福量差別，故說名善惡境界之分而已，諸天及地獄，人所不能見，故不言之，日月上下，乃名人世，其中眾生，因善惡福量差別、情想分量差別，而出生種種性、種種身、種種類，於種種類別有情眾生中，皆有賢愚，如是乃有越種族差別性之事，名為越者，在天名賢，在鬼名神，在精名靈，在人名仙。
於人世中，乃有五類仙，名為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五類名號，隻為說人中越者因量分別，存精煉氣不得法，於其靈性，偶得養育，於是形滅而神魂清靈入鬼，暫不生死，人中稱之鬼仙，以常鬼眾尚不清靈，須臾複死而已。
存精煉氣，盲修瞎煉而聚乎靈性，於是堅固身壽，遠離病苦，輕安此身心，因不得正法，智慧不明，故稱人中仙，以其越常人憂患事，得諸輕安，故名人仙。
精氣修煉得乎法，雖法於陰陽而未深解造化，精神內煉有成，亦有道行，以其神性未煉精純，未能乎神變，是故不能離諸地界，故號地仙。
鬼眾中仙，其類繁多，此說人中修得清靈陰神者為鬼仙也，而實別外鬼眾，亦有諸仙，如是諸鬼中仙，皆名鬼仙，以是因緣，鬼仙亦有種種差別，有化生之鬼，多為清靈之性，故稱靈鬼，或稱為神，以鬼性居陰界中，又名陰神，或名陰靈，或名陰仙。
如是陰境界有如是鬼仙，陽境界中，亦有諸神、靈、仙，如是陽仙、靈仙，亦有種種差別，而多為修持者所生之趣也，如是陰陽仙界，名為仙道境界，此界非世間須彌峰上諸天界事，乃為陰陽靈性境界內，諸眾生所居住處。
世間萬物皆有靈性，複有其氣，其氣性乃自有其精神境界，如是世間即有無量境界，於其境界，即有陰陽境界，則屬陽境界與陰境界，其量無窮，譬如元神，不測深淺也。
世間眾人，心諸想，而緣業化現六塵事，眾生一切思神之所感，陰陽精神境界，亦皆為之感化諸形諸事，以眾生皆在陰陽界內，起心動念，陰陽精神亦為之動，譬如有人疾行，則能動搖起風，精神境界諸事，亦複如是，何況陰陽境界內，亦居其眾生，感其所念，亦為化境，譬如人貪，則夢所貪之物，亦能生恐懼想，亦能生逃亡想，如是諸事，即感想所成。
譬如有人常生妄想，恐人害己，如是常想，則見害者出現，或於夢中，或於白日，心想重故，注意其事，於是心神流注其念，念久成相，非真實有，而於其人自所感知，則如真實，是故此等人則現異常事，現顛倒事。
心起正念，則正念益增，心生邪想，則邪見日盛，如是感染相續，精神流變，墮憂患中，或墮貪戀，於苦樂事，得失之中，計較不出，糾纏妄想，以是因緣，六根識性，生六種識情，情分如水，沉溺下墜，感於六根諸業而現種種影像，於命終時，心識歸元，故物象紛紛出現，心識流於無邊虛空，情識感受其念想之業緣影像，如是墮心境中，譬如入夢，迷不知覺。
其心境中時量流轉，於人世時量，或於夢中時量，皆無比量，長短隨意而變，而其心識歸元迷夢，所見所受，前業緣變，如墜狂流，隨波而去，不能自已。
譬如心中惱熱情識，則化熱火，或成熱風，或變火銅，或變赤鐵，或變火漿，或成火網，火蟲火獸，諸火熱物，亦因此熱，複感諸寒，於是亦有寒冰之物現，以寒熱之變，複現諸風，複現水事，複現世間萬事，皆識心識情之所變現，命將終了，識心不聚，諸情自展，故於刹那間，一切情識所現皆感皆觸，一切所有，皆自承受。
如是因緣，乃現世間六道分別，惡劣情性而下生三惡道身，善福想性而上生三善道身，其心識所熏染善惡根性，乃為業緣流轉之關鍵，若善性不足，惡緣沉重，雖極念上生而不得善生也，是故生死之事，豈可玩弄心機哉？一切機巧，生死之前，皆無用處。
彼等鬼仙，性識清靈，雖身壽盡，而識性聚，故現清靈之身，而彼修持之人，雖未成大道，亦能以其陽靈神性而生入陽靈境界，如是乃名為仙，以其有福量及福性也，而於修持大道者言，此等生為仙者，不為成道，非正道也。
陽仙尚不為正道，何況陰靈鬼仙乎？而於陽仙境界，善能聞上仙真人說法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越世間，以憐憫修持者而化入仙界常住說法，是故仙界亦為聖境，而彼陰仙界則為陰仙之所教化，以清靈陰體而轉化精神，或參悟大道，或修煉精神，然彼因緣粗陋，故難聞正善之法也，多學諸術、咒而已。
人身集陰陽精神之微妙於一，故為陰陽境界之所關照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，實乃自棄，不言之也。
鬼仙之道，不得已而為之，況其為鬼，於神靈境界中，雖複多聞多知識，而所有知識，皆不能越生死，雖壽量千歲萬歲，於真仙所見，不過刹那而已，故修真仙道者，不論鬼仙也。
人鬼殊途，敬而遠之，莫起邪心，機巧心思，亦自欺也，人身精神之境界，譬喻為天地，是故亦能有諸靈眾生，乃至有諸鬼隨緣伴生，不但於人，世間眾生，乃至山川草木，江河湖海，皆可以伴生鬼神之類，皆有緣業隨生之眾生安住也。
譬如人居地上，地蹦而人死，伴生之眾生，其所伴生處亡滅，其業身亦滅，能得新生也，故說舉頭三尺有神明，而實世間一切處皆有精神境界，皆有諸神靈之所住、所遊。
陽靈界眾生，福性越於人，故舍人身，而陰靈界內，人身謝後，陰墮之性乃入其中，是故福劣於人，故陰靈眾生易於人身生貪占想，譬如餓者易於飽食者生貪婪。
人命終時，識心歸元而識情紛紛畢現，如入無間境界，譬如夢境，亦名無間，命未盡時，其識心生情，所感所念，亦動搖精神境界，若邪想生，則感邪性神靈，是故常有人因自心生邪而墮魔境中，人非聖賢，豈能純善，修持者善能伏邪見而已，能製心魔而已。
心魔非有形象，譬如無形之氣毒，氣毒攻於目，則有色魔，若攻於耳，則有聲魔，若攻身觸，則有觸魔，攻於意根，則有思魔，此心魔攻人六根識心，則生六識魔念，善修持者，能持正不動，心魔自然不起，深善修者，能以正見，自解魔毒，如是各依修持深淺，而能於心魔之毒得方便解脫。
若複有人，正念不足，正性未定，彼生邪想時，即有邪魔欲來見之，彼想深重，則魔越近前，而彼人邪見，見彼邪魔，自以為正，於是堅定邪見中，墮邪魔海，沉惡緣境。
惡深重者，墮於地獄，天地大劫，一切罪消，乃化為鬼眾，隨緣入身，償還宿業，業消為畜，複還生人，人中集福，善性遞增，於是能起正念，於諸邪想遠離不生，寂然正定，照見妙慧，因慧用智，智慧交合，悟造化理，通至道情，於是歸道真諦，永離憂患。
而其善惡之變，事非容易，故於人中，當善惜福，當善修德，以善德性，為人之所尊重，以善德性，為世間眾生之所尊敬也，是故諸地仙欲離世間而歸神仙境界，則於世間修善修德，成其道也。
神仙者，地仙之上品也，亦屬地仙之列，乃為地仙功德完備而成就其道，以太一之境為身，以穀神為體，以不死為命，是故名為脫離生死，能現神通變化，能指說言教，而於其所悟，能自圓成，故說神仙不離乎神，故號為神仙。
世間鬼仙種類繁多，人世人仙，亦有差分，有德性仙，有術法仙，有長壽仙，有服餌仙，種種人仙，但可保命延年，或可施展術法，或其德性為人神尊重，皆不達於造化之理，亦不測福禍因緣，皆為常人也，故說人仙不離乎人。
至於地仙，大類有四，一者或無功修，但於自心德性能淨明持行而已，此等地仙，以德性而通乎道性，雖不知乎仙凡差別，亦自成境界也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
二者憑修行之功，養性修德，功德畢備，仙胎之神合乎六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未雙妙，故不能現乎神變，而此地仙，或能善說言教，或不善言教，或隨緣付說言教，故此等仙，亦有諸差別。
三者憑修行之功，內養神性，神性自凝，通於術法，以是因緣，能現神異，然皆幻化障眼而已，唯其略通造化，德性尚缺，說為地仙。
四者憑修行之功，內凝精神，修養仙胎而成仙體，仙體既成，乃五通，仙體在身，則有神通，仙體若離，身住無離，若仙體滅，神通亦滅，此乃化身棄凡身之法，以其未能脫離凡身，故號地仙。
然此等修養化身之法，非師詳傳，人不能修，別外三類，皆可自修自學，非須師傳也，化身之法若乎世間陰靈附體修行之法，此法集五行之精，煉陰陽之性，合一元之命，移爐換鼎以神識歸仙體，乃成其功，名號神仙。
彼陰靈附身者，亦具陰靈五通，然易識破，亦易壞損，陰靈借人身之五行精英，修煉陰陽之性，欲參合一元真命以成神仙妙品，此事甚難，業緣深重，難返正道，亦遭業劫，久墮輪轉，遷延出期，非善行也。
第四最下一等修仙之法，修法繁雜，乃為仙道中神仙之術耳，何以故？別外三等地仙皆可自修自悟，唯此種法必須明師詳細解說，非此道之神仙，若未聞此法詳細，亦不能為此道中修士解說，以其路不同也，此法與附體通靈之士，魚龍難認，故為秘密，不做顯傳。
第三等者，為地仙中品，雖難成就形神俱妙，而其稍有德性，亦向俱妙之道為行，故雖不成俱妙，亦可得仙體解生死苦，或因其善修持性得生仙境，親近真仙，善能聞上妙之法。
第二等地仙，乃為上品，形神俱妙，一元神性為體，亦能參乎造化之妙，其成就神仙時，為神仙中最上一品，能為諸仙之長。
第一等地仙，雖名地仙，實乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德性通道情，故能深智慧，能深解道妙，雖彼等或成神仙體，或不成神仙體，皆不留神仙之位，直入第一等無上天仙境界，故說此等仙最為難得，亦難說其法，天仙之道，本無諸法，參乎道情，修乎德性，凡身即是道身，如是不思議難事，非餘外諸仙所能妙入，故世間無天仙法。
頌：
天仙本無法，天仙行即法，
身行即道行，心性即道性，
如是不思議，非諸法可得，
諸法如模範，陶鑄諸器物，
諸仙品位現，諸法所陶鑄，
唯此天仙品，離諸陶鑄事，
天仙法無定，亦無礙陶鑄，
天仙法平等，眾生皆通用，
一切諸功法，但為陶鑄也，
世間最易事，成就最上道，
非此法有難，製心最艱難，
若自伏諸心，自成自心王，
心王即法王，諸法自心生，
仙尊辟此道，度世間諸苦，
此道亦非真，解脫亦幻也，
仙境即仙尊，妙化不思議，
含護諸苦仙，憐愛眾有情，
故開仙境界，獨立於世間，
仙境界不滅，諸仙自有滅，
自心有三災，一切功無用，
業災滅天地，何況諸仙體，
假諸修行法，逃千劫災苦，
功德畢竟盡，久遠劫複來，
不盡天仙根，一切劫無盡，
暫解非真解，未窮造化也，
應誌向天仙，自成造物者。
世間有庶人、賢人、聖人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰常人，三曰小人，士有上中下三等，品行漸次而分，常人亦三等，小人亦三等，皆善惡品性而分。
賢人者，自成心境已，能自省自持，故名賢者，聖人者，心德備已，能離諸惡，唯善德而已，神人者，聖德隆化，脫離善惡，世間功名，不做應也，至人者，德性合道，與真同體，名為歸真，號為真人。
上古諸人，皆尊真人，雖敬聖賢，亦不留戀聖賢尊貴，但求真道耳，求神人者亦少，何況下等仙品？或及生福樂境界？是故修真之事，即做真人也，古時真人唯一，無二說，後世仙法出現，乃有二說，或於多種說辭，皆為名事，非真諦事。
世間離妄，能持正心而不為妄想動搖，名為真人，又複有人，感通道性，譬如人目照見遠山，雖未登山，亦名見真，如是行持，至於頂地，名為真人，而實猶未入真諦海，幻說辭也，至於彼人，自成境界，自解生死，自化一境，亦名真人，自境界名號耳，若複彼人，能自圓悟，解盡道性，畢竟和合，於是通悟一切境界真諦，如是境地，乃名真人，至於仙品，乃名天仙。
如是當知，諸境界皆有粗細深淺，若有粗細深淺事，皆非真諦事，真諦之事，達乎異同，異同歸一，複離於一，修仙容易，成道不易，雖真諦日日在乎身心內外，一切時處，無離真諦，而諸修者，覺悟者少，留戀諸法，心做機巧，墮陷阱中，墜心坑內，為學識之所累，受貪性之所牽，被癡心之所障，因慢、疑而有礙，皆因德性不成也。
德性修持，豈用人教？凡庶人智，皆可以自修德性，唯因持心久行，乃成德性耳，德性之所成，非難事，唯舍機巧聰明而已，道能生一切，而人妄想貪求之心，能為自私而害一切，是故說貪為深罪，諸有德人，亦與罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，雖生一國，身量無差，而於其性，非同類也。
貪求修德者，未嚐有德少分，雖身行善，無諸善福，以其無善因耳，無善之因，亦無善果之所成，故於修持，無絲毫機巧可行，唯步步踏實而已，譬如世間百工之人，欲學真巧，非踏實不能得也，百工技巧，妙理亦深，不可輕之以淺識。
諸貪者，但應知世間一切皆須滅亡，如是所貪所受，亦如無味，終究不常，常如是觀，則廢貪心，貪心既棄，應修舍心，因知世間無常故，能舍諸有，能舍自我，因其能舍，為說慈憫，因能舍有，故能舍無，生大慈心，能憫愛諸苦，於是生悲，於其慈悲性增，自生諸大悲願，不但舍諸世間所有，縱其一切所有，悉皆能舍，於其舍深，慈悲亦舍，如是乃入明淨大慈，此慈純意，無我而生，能為有情，複生諸情，以諸情生心，行種種事，說種種言，如是名為善巧方便度眾生而能離度相也。
如是貪者罪人亦能為此上妙之事，何況世間諸有德人？若勤奮正行，起正念而持正心，純德之性，念念增長，漸漸即成一切境界，亦因德性，能不墮諸境界，是故諸境界成時，亦諸境界滅時，而於其心，見一切境界，亦了一切境界，一切境界性，分明在心，一切境界事，了然於智，是故能善巧行事。
複有聰明魔，亦有多聞魔，諸知識為長者，皆能言辭巧辯，因其無大慈憫心，故不能說慈悲事，亦不能舍於慈悲說，雖口說慈悲，而心實無慈悲，雖心念慈悲事，而意無慈悲性，雖做慈悲想，而墮慈悲名，如是善巧，能惑眾人，不能惑於智者，而於真慈悲人，能說慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，複能離慈悲相，是故其說圓融，真慈悲也。
頌：
諸有障礙者，於所知深陷，
縱善巧辯辭，不能達真意，
諸有真慈者，能破陷阱說，
若不能辯服，是自意有缺，
縱複真行者，淺者難自持，
深行邪見海，巧言設諸難，
行者應生誌，必破彼邪見，
於勇猛深定，德性同聖賢，
受聖賢之見，以真諦破邪，
住聖賢識海，妙智解諸難，
破盡自心苦，度盡自心願，
伏盡世間邪，解盡世間難，
如是智慧熟，緣盡即彼岸。
世間諸心，多有所求，求此求彼，求苦求樂，以顛倒邪性，生顛倒邪見，無明遮慧眼，善惡亦難辨，取舍計較繁，妄心生妄願，墮情深沉重，輕想難生，心稍有歡樂，又起怨恨意，嗔癡多爭鬥，貪心添憂愁，慢者自狂傲，疑者戀計較，皆六欲所染，心毒之所害，生死尚難出，何況求天仙，天仙般若船，無求即彼岸。
頌：
假意者修假，幻心者成幻，
真願乃真修，無願非無求，
一切言辭說，皆名相淺薄，
得意而忘言，乃名真學賢，
身見及邊見，甚於嗔癡慢，
為業障迷眼，非有輕重也，
見身名我身，而我是身否？
憶念自我想，自我是念否？
諸念誰是我，手足誰更親？
我身與我意，而我是誰阿？
若得宿命智，念前世諸我，
諸我誰為尊，誰為不死人？
若人得不死，誰輪到此身？
此身尚凡胎，破生死已否？
此身若尚死，我後身為何？
還歸前世界？或為未來人？
前後與現在，複以誰為真？
譬如去年我，思念明年人，
現在我兩思，三年誰為真？
去年我真否？明年我真否？
今年複真否？真者是何人？
身心非真我，前後世亦然，
而此三世身，皆不離我真，
此真妙難尋，自覺而不見，
恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，
忽然見無見，自知不須見，
自覺即自見，何須尋彼岸，
歡喜而稱讚，無明生妄眼，
慧目本圓照，執著不開眼，
非不見真諦，在真諦中轉，
日日見所轉，以為轉外真，
如是一念掛，遮礙般若船，
若掛諸念想，般若不到岸，
般若善方便，念念無礙也，
真幻亦無礙，善惡亦能含，
正邪能兩立，虛實能同席，
親仇一室住，恩怨共枕眠，
永離一切厄，一切苦無緣，
唯般若名真，別外皆名幻，
如是亦名說，覺者智自圓。
人世間有種種類別眾生，有天有人有畜生，阿修羅眾及鬼神，有諸人類之眷屬，天眾亦有眷屬者，修羅鬼神各有屬，於是眾生類別分，各憑緣性業所聚，或化或胎或卵生，或是大水濕氣生，精華物外精神界，陰陽界中眾生住，陰陽界中眷屬界，百萬億數無可稱，或以神性為依據，或依精氣為境界，或以音聲刹那成，或以香味遍世間，或於聖者形影住，或以鬼神身為界，或以畜生及人身，緣性化轉彼界形，山川草木及微塵，各個複有世界成，無量眾生界中住，因緣妙轉輪回性，如是世間皆如影，且看昨夜夢中情。
以正知，生正見，起正念，修正定，行正道，自伏邪心已，複觀世間，邪亦破也，若自破心結，則世間難亦解，修行者伏心製性為第一事，此為根基，道根不立，一切道行，皆不堅固，旦夕可壞。
丙申年二月初二記之。
如是世間，有二大界，一為有色，一為無色，無色空界，亦有諸差別，有色界中，亦有差別，大類有二，一為著欲，一為離欲，於著欲界複有二界，一為天世界，一為人世間，而於此有色界中，有胎、卵、濕、化四種出世之事。
諸天之上，乘善福緣，不論有欲、離欲，皆為化生，人世之間，地獄處皆化生去，阿修羅種有四，化生屬天，卵生屬鬼，胎生屬人，濕生屬畜生，至於人中，皆為胎生，少有其餘三事，鬼眾中亦有四種出生之事，畜生之類，亦複如是，如此種種眾生，皆以先業隨其情想分量而現出生之事。
世間有人，以阿修羅多嗔，故列為惡道，而實天、人、阿修羅，皆享樂居多，苦乃少分，以如是因緣，故分世間善惡道分，善者三，惡者三，以其福量為說也，譬如欲界有貪、嗔、癡、慢、身見、邊見之劣性，梵世天尚有其貪、癡、慢之劣性。
故說三界眾生，皆備劣性，以其福量差別，故說名善惡境界之分而已，諸天及地獄，人所不能見，故不言之，日月上下，乃名人世，其中眾生，因善惡福量差別、情想分量差別，而出生種種性、種種身、種種類，於種種類別有情眾生中，皆有賢愚，如是乃有越種族差別性之事，名為越者，在天名賢，在鬼名神，在精名靈，在人名仙。
於人世中，乃有五類仙，名為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五類名號，隻為說人中越者因量分別，存精煉氣不得法，於其靈性，偶得養育，於是形滅而神魂清靈入鬼，暫不生死，人中稱之鬼仙，以常鬼眾尚不清靈，須臾複死而已。
存精煉氣，盲修瞎煉而聚乎靈性，於是堅固身壽，遠離病苦，輕安此身心，因不得正法，智慧不明，故稱人中仙，以其越常人憂患事，得諸輕安，故名人仙。
精氣修煉得乎法，雖法於陰陽而未深解造化，精神內煉有成，亦有道行，以其神性未煉精純，未能乎神變，是故不能離諸地界，故號地仙。
鬼眾中仙，其類繁多，此說人中修得清靈陰神者為鬼仙也，而實別外鬼眾，亦有諸仙，如是諸鬼中仙，皆名鬼仙，以是因緣，鬼仙亦有種種差別，有化生之鬼，多為清靈之性，故稱靈鬼，或稱為神，以鬼性居陰界中，又名陰神，或名陰靈，或名陰仙。
如是陰境界有如是鬼仙，陽境界中，亦有諸神、靈、仙，如是陽仙、靈仙，亦有種種差別，而多為修持者所生之趣也，如是陰陽仙界，名為仙道境界，此界非世間須彌峰上諸天界事，乃為陰陽靈性境界內，諸眾生所居住處。
世間萬物皆有靈性，複有其氣，其氣性乃自有其精神境界，如是世間即有無量境界，於其境界，即有陰陽境界，則屬陽境界與陰境界，其量無窮，譬如元神，不測深淺也。
世間眾人，心諸想，而緣業化現六塵事，眾生一切思神之所感，陰陽精神境界，亦皆為之感化諸形諸事，以眾生皆在陰陽界內，起心動念，陰陽精神亦為之動，譬如有人疾行，則能動搖起風，精神境界諸事，亦複如是，何況陰陽境界內，亦居其眾生，感其所念，亦為化境，譬如人貪，則夢所貪之物，亦能生恐懼想，亦能生逃亡想，如是諸事，即感想所成。
譬如有人常生妄想，恐人害己，如是常想，則見害者出現，或於夢中，或於白日，心想重故，注意其事，於是心神流注其念，念久成相，非真實有，而於其人自所感知，則如真實，是故此等人則現異常事，現顛倒事。
心起正念，則正念益增，心生邪想，則邪見日盛，如是感染相續，精神流變，墮憂患中，或墮貪戀，於苦樂事，得失之中，計較不出，糾纏妄想，以是因緣，六根識性，生六種識情，情分如水，沉溺下墜，感於六根諸業而現種種影像，於命終時，心識歸元，故物象紛紛出現，心識流於無邊虛空，情識感受其念想之業緣影像，如是墮心境中，譬如入夢，迷不知覺。
其心境中時量流轉，於人世時量，或於夢中時量，皆無比量，長短隨意而變，而其心識歸元迷夢，所見所受，前業緣變，如墜狂流，隨波而去，不能自已。
譬如心中惱熱情識，則化熱火，或成熱風，或變火銅，或變赤鐵，或變火漿，或成火網，火蟲火獸，諸火熱物，亦因此熱，複感諸寒，於是亦有寒冰之物現，以寒熱之變，複現諸風，複現水事，複現世間萬事，皆識心識情之所變現，命將終了，識心不聚，諸情自展，故於刹那間，一切情識所現皆感皆觸，一切所有，皆自承受。
如是因緣，乃現世間六道分別，惡劣情性而下生三惡道身，善福想性而上生三善道身，其心識所熏染善惡根性，乃為業緣流轉之關鍵，若善性不足，惡緣沉重，雖極念上生而不得善生也，是故生死之事，豈可玩弄心機哉？一切機巧，生死之前，皆無用處。
彼等鬼仙，性識清靈，雖身壽盡，而識性聚，故現清靈之身，而彼修持之人，雖未成大道，亦能以其陽靈神性而生入陽靈境界，如是乃名為仙，以其有福量及福性也，而於修持大道者言，此等生為仙者，不為成道，非正道也。
陽仙尚不為正道，何況陰靈鬼仙乎？而於陽仙境界，善能聞上仙真人說法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越世間，以憐憫修持者而化入仙界常住說法，是故仙界亦為聖境，而彼陰仙界則為陰仙之所教化，以清靈陰體而轉化精神，或參悟大道，或修煉精神，然彼因緣粗陋，故難聞正善之法也，多學諸術、咒而已。
人身集陰陽精神之微妙於一，故為陰陽境界之所關照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，實乃自棄，不言之也。
鬼仙之道，不得已而為之，況其為鬼，於神靈境界中，雖複多聞多知識，而所有知識，皆不能越生死，雖壽量千歲萬歲，於真仙所見，不過刹那而已，故修真仙道者，不論鬼仙也。
人鬼殊途，敬而遠之，莫起邪心，機巧心思，亦自欺也，人身精神之境界，譬喻為天地，是故亦能有諸靈眾生，乃至有諸鬼隨緣伴生，不但於人，世間眾生，乃至山川草木，江河湖海，皆可以伴生鬼神之類，皆有緣業隨生之眾生安住也。
譬如人居地上，地蹦而人死，伴生之眾生，其所伴生處亡滅，其業身亦滅，能得新生也，故說舉頭三尺有神明，而實世間一切處皆有精神境界，皆有諸神靈之所住、所遊。
陽靈界眾生，福性越於人，故舍人身，而陰靈界內，人身謝後，陰墮之性乃入其中，是故福劣於人，故陰靈眾生易於人身生貪占想，譬如餓者易於飽食者生貪婪。
人命終時，識心歸元而識情紛紛畢現，如入無間境界，譬如夢境，亦名無間，命未盡時，其識心生情，所感所念，亦動搖精神境界，若邪想生，則感邪性神靈，是故常有人因自心生邪而墮魔境中，人非聖賢，豈能純善，修持者善能伏邪見而已，能製心魔而已。
心魔非有形象，譬如無形之氣毒，氣毒攻於目，則有色魔，若攻於耳，則有聲魔，若攻身觸，則有觸魔，攻於意根，則有思魔，此心魔攻人六根識心，則生六識魔念，善修持者，能持正不動，心魔自然不起，深善修者，能以正見，自解魔毒，如是各依修持深淺，而能於心魔之毒得方便解脫。
若複有人，正念不足，正性未定，彼生邪想時，即有邪魔欲來見之，彼想深重，則魔越近前，而彼人邪見，見彼邪魔，自以為正，於是堅定邪見中，墮邪魔海，沉惡緣境。
惡深重者，墮於地獄，天地大劫，一切罪消，乃化為鬼眾，隨緣入身，償還宿業，業消為畜，複還生人，人中集福，善性遞增，於是能起正念，於諸邪想遠離不生，寂然正定，照見妙慧，因慧用智，智慧交合，悟造化理，通至道情，於是歸道真諦，永離憂患。
而其善惡之變，事非容易，故於人中，當善惜福，當善修德，以善德性，為人之所尊重，以善德性，為世間眾生之所尊敬也，是故諸地仙欲離世間而歸神仙境界，則於世間修善修德，成其道也。
神仙者，地仙之上品也，亦屬地仙之列，乃為地仙功德完備而成就其道，以太一之境為身，以穀神為體，以不死為命，是故名為脫離生死，能現神通變化，能指說言教，而於其所悟，能自圓成，故說神仙不離乎神，故號為神仙。
世間鬼仙種類繁多，人世人仙，亦有差分，有德性仙，有術法仙，有長壽仙，有服餌仙，種種人仙，但可保命延年，或可施展術法，或其德性為人神尊重，皆不達於造化之理，亦不測福禍因緣，皆為常人也，故說人仙不離乎人。
至於地仙，大類有四，一者或無功修，但於自心德性能淨明持行而已，此等地仙，以德性而通乎道性，雖不知乎仙凡差別，亦自成境界也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
二者憑修行之功，養性修德，功德畢備，仙胎之神合乎六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未雙妙，故不能現乎神變，而此地仙，或能善說言教，或不善言教，或隨緣付說言教，故此等仙，亦有諸差別。
三者憑修行之功，內養神性，神性自凝，通於術法，以是因緣，能現神異，然皆幻化障眼而已，唯其略通造化，德性尚缺，說為地仙。
四者憑修行之功，內凝精神，修養仙胎而成仙體，仙體既成，乃五通，仙體在身，則有神通，仙體若離，身住無離，若仙體滅，神通亦滅，此乃化身棄凡身之法，以其未能脫離凡身，故號地仙。
然此等修養化身之法，非師詳傳，人不能修，別外三類，皆可自修自學，非須師傳也，化身之法若乎世間陰靈附體修行之法，此法集五行之精，煉陰陽之性，合一元之命，移爐換鼎以神識歸仙體，乃成其功，名號神仙。
彼陰靈附身者，亦具陰靈五通，然易識破，亦易壞損，陰靈借人身之五行精英，修煉陰陽之性，欲參合一元真命以成神仙妙品，此事甚難，業緣深重，難返正道，亦遭業劫，久墮輪轉，遷延出期，非善行也。
第四最下一等修仙之法，修法繁雜，乃為仙道中神仙之術耳，何以故？別外三等地仙皆可自修自悟，唯此種法必須明師詳細解說，非此道之神仙，若未聞此法詳細，亦不能為此道中修士解說，以其路不同也，此法與附體通靈之士，魚龍難認，故為秘密，不做顯傳。
第三等者，為地仙中品，雖難成就形神俱妙，而其稍有德性，亦向俱妙之道為行，故雖不成俱妙，亦可得仙體解生死苦，或因其善修持性得生仙境，親近真仙，善能聞上妙之法。
第二等地仙，乃為上品，形神俱妙，一元神性為體，亦能參乎造化之妙，其成就神仙時，為神仙中最上一品，能為諸仙之長。
第一等地仙，雖名地仙，實乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德性通道情，故能深智慧，能深解道妙，雖彼等或成神仙體，或不成神仙體，皆不留神仙之位，直入第一等無上天仙境界，故說此等仙最為難得，亦難說其法，天仙之道，本無諸法，參乎道情，修乎德性，凡身即是道身，如是不思議難事，非餘外諸仙所能妙入，故世間無天仙法。
頌：
天仙本無法，天仙行即法，
身行即道行，心性即道性，
如是不思議，非諸法可得，
諸法如模範，陶鑄諸器物，
諸仙品位現，諸法所陶鑄，
唯此天仙品，離諸陶鑄事，
天仙法無定，亦無礙陶鑄，
天仙法平等，眾生皆通用，
一切諸功法，但為陶鑄也，
世間最易事，成就最上道，
非此法有難，製心最艱難，
若自伏諸心，自成自心王，
心王即法王，諸法自心生，
仙尊辟此道，度世間諸苦，
此道亦非真，解脫亦幻也，
仙境即仙尊，妙化不思議，
含護諸苦仙，憐愛眾有情，
故開仙境界，獨立於世間，
仙境界不滅，諸仙自有滅，
自心有三災，一切功無用，
業災滅天地，何況諸仙體，
假諸修行法，逃千劫災苦，
功德畢竟盡，久遠劫複來，
不盡天仙根，一切劫無盡，
暫解非真解，未窮造化也，
應誌向天仙，自成造物者。
世間有庶人、賢人、聖人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰常人，三曰小人，士有上中下三等，品行漸次而分，常人亦三等，小人亦三等，皆善惡品性而分。
賢人者，自成心境已，能自省自持，故名賢者，聖人者，心德備已，能離諸惡，唯善德而已，神人者，聖德隆化，脫離善惡，世間功名，不做應也，至人者，德性合道，與真同體，名為歸真，號為真人。
上古諸人，皆尊真人，雖敬聖賢，亦不留戀聖賢尊貴，但求真道耳，求神人者亦少，何況下等仙品？或及生福樂境界？是故修真之事，即做真人也，古時真人唯一，無二說，後世仙法出現，乃有二說，或於多種說辭，皆為名事，非真諦事。
世間離妄，能持正心而不為妄想動搖，名為真人，又複有人，感通道性，譬如人目照見遠山，雖未登山，亦名見真，如是行持，至於頂地，名為真人，而實猶未入真諦海，幻說辭也，至於彼人，自成境界，自解生死，自化一境，亦名真人，自境界名號耳，若複彼人，能自圓悟，解盡道性，畢竟和合，於是通悟一切境界真諦，如是境地，乃名真人，至於仙品，乃名天仙。
如是當知，諸境界皆有粗細深淺，若有粗細深淺事，皆非真諦事，真諦之事，達乎異同，異同歸一，複離於一，修仙容易，成道不易，雖真諦日日在乎身心內外，一切時處，無離真諦，而諸修者，覺悟者少，留戀諸法，心做機巧，墮陷阱中，墜心坑內，為學識之所累，受貪性之所牽，被癡心之所障，因慢、疑而有礙，皆因德性不成也。
德性修持，豈用人教？凡庶人智，皆可以自修德性，唯因持心久行，乃成德性耳，德性之所成，非難事，唯舍機巧聰明而已，道能生一切，而人妄想貪求之心，能為自私而害一切，是故說貪為深罪，諸有德人，亦與罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，雖生一國，身量無差，而於其性，非同類也。
貪求修德者，未嚐有德少分，雖身行善，無諸善福，以其無善因耳，無善之因，亦無善果之所成，故於修持，無絲毫機巧可行，唯步步踏實而已，譬如世間百工之人，欲學真巧，非踏實不能得也，百工技巧，妙理亦深，不可輕之以淺識。
諸貪者，但應知世間一切皆須滅亡，如是所貪所受，亦如無味，終究不常，常如是觀，則廢貪心，貪心既棄，應修舍心，因知世間無常故，能舍諸有，能舍自我，因其能舍，為說慈憫，因能舍有，故能舍無，生大慈心，能憫愛諸苦，於是生悲，於其慈悲性增，自生諸大悲願，不但舍諸世間所有，縱其一切所有，悉皆能舍，於其舍深，慈悲亦舍，如是乃入明淨大慈，此慈純意，無我而生，能為有情，複生諸情，以諸情生心，行種種事，說種種言，如是名為善巧方便度眾生而能離度相也。
如是貪者罪人亦能為此上妙之事，何況世間諸有德人？若勤奮正行，起正念而持正心，純德之性，念念增長，漸漸即成一切境界，亦因德性，能不墮諸境界，是故諸境界成時，亦諸境界滅時，而於其心，見一切境界，亦了一切境界，一切境界性，分明在心，一切境界事，了然於智，是故能善巧行事。
複有聰明魔，亦有多聞魔，諸知識為長者，皆能言辭巧辯，因其無大慈憫心，故不能說慈悲事，亦不能舍於慈悲說，雖口說慈悲，而心實無慈悲，雖心念慈悲事，而意無慈悲性，雖做慈悲想，而墮慈悲名，如是善巧，能惑眾人，不能惑於智者，而於真慈悲人，能說慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，複能離慈悲相，是故其說圓融，真慈悲也。
頌：
諸有障礙者，於所知深陷，
縱善巧辯辭，不能達真意，
諸有真慈者，能破陷阱說，
若不能辯服，是自意有缺，
縱複真行者，淺者難自持，
深行邪見海，巧言設諸難，
行者應生誌，必破彼邪見，
於勇猛深定，德性同聖賢，
受聖賢之見，以真諦破邪，
住聖賢識海，妙智解諸難，
破盡自心苦，度盡自心願，
伏盡世間邪，解盡世間難，
如是智慧熟，緣盡即彼岸。
世間諸心，多有所求，求此求彼，求苦求樂，以顛倒邪性，生顛倒邪見，無明遮慧眼，善惡亦難辨，取舍計較繁，妄心生妄願，墮情深沉重，輕想難生，心稍有歡樂，又起怨恨意，嗔癡多爭鬥，貪心添憂愁，慢者自狂傲，疑者戀計較，皆六欲所染，心毒之所害，生死尚難出，何況求天仙，天仙般若船，無求即彼岸。
頌：
假意者修假，幻心者成幻，
真願乃真修，無願非無求，
一切言辭說，皆名相淺薄，
得意而忘言，乃名真學賢，
身見及邊見，甚於嗔癡慢，
為業障迷眼，非有輕重也，
見身名我身，而我是身否？
憶念自我想，自我是念否？
諸念誰是我，手足誰更親？
我身與我意，而我是誰阿？
若得宿命智，念前世諸我，
諸我誰為尊，誰為不死人？
若人得不死，誰輪到此身？
此身尚凡胎，破生死已否？
此身若尚死，我後身為何？
還歸前世界？或為未來人？
前後與現在，複以誰為真？
譬如去年我，思念明年人，
現在我兩思，三年誰為真？
去年我真否？明年我真否？
今年複真否？真者是何人？
身心非真我，前後世亦然，
而此三世身，皆不離我真，
此真妙難尋，自覺而不見，
恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，
忽然見無見，自知不須見，
自覺即自見，何須尋彼岸，
歡喜而稱讚，無明生妄眼，
慧目本圓照，執著不開眼，
非不見真諦，在真諦中轉，
日日見所轉，以為轉外真，
如是一念掛，遮礙般若船，
若掛諸念想，般若不到岸，
般若善方便，念念無礙也，
真幻亦無礙，善惡亦能含，
正邪能兩立，虛實能同席，
親仇一室住，恩怨共枕眠，
永離一切厄，一切苦無緣，
唯般若名真，別外皆名幻，
如是亦名說，覺者智自圓。
人世間有種種類別眾生，有天有人有畜生，阿修羅眾及鬼神，有諸人類之眷屬，天眾亦有眷屬者，修羅鬼神各有屬，於是眾生類別分，各憑緣性業所聚，或化或胎或卵生，或是大水濕氣生，精華物外精神界，陰陽界中眾生住，陰陽界中眷屬界，百萬億數無可稱，或以神性為依據，或依精氣為境界，或以音聲刹那成，或以香味遍世間，或於聖者形影住，或以鬼神身為界，或以畜生及人身，緣性化轉彼界形，山川草木及微塵，各個複有世界成，無量眾生界中住，因緣妙轉輪回性，如是世間皆如影，且看昨夜夢中情。
以正知，生正見，起正念，修正定，行正道，自伏邪心已，複觀世間，邪亦破也，若自破心結，則世間難亦解，修行者伏心製性為第一事，此為根基，道根不立，一切道行，皆不堅固，旦夕可壞。
丙申年二月初二記之。