餘自念見，今此心中，至於過去，多有輕慢，實因無明，犯觸罪緣，願悔於後，不再侵犯，亦念於心，過去現在，尚有嗔恚，實因無明，觸犯罪行，願悔於後，不再犯失，常念此心，過去現在，實有貪習，緣係無明，至於愚癡，以愚癡心，外觀六塵，洞見世間，而見識微，又以我執，私自生思，以為所見，皆為實有，如是三毒，尚害身心，今懺過去，悔於未來，不再犯失。 ≥
今此肉眼，粗陋已極，百步之外，不辨人麵，於身心中，多諸病，以短識為重，何以然？短識而自私認許，實不見真，名為認假作真，是為無明愚癡，以愚癡心，複增自私心，於是貪欲、嗔恚、輕慢等等漸次而生，於是複受三毒之惱。
縱複修持久年，若以無明愚癡心見識，不免我執自私，自我心重，不免輕慢，輕慢心重，不免嗔恚，三毒複起，輾轉毀所修行，縱複過去貪欲已遠，以三毒複來故，前所道行，漸次退失，如是之事，修持之人，豈可不重乎？
縱使已有證悟，縱得解脫，縱得解脫知見，或心解脫，或慧解脫，雖得如是成就，亦當奉持戒行，於諸三昧中，雖得自在，而於妙心，難得明覺，雖得明覺，未必不退，一切時處，皆當謹慎，於此妙心中，自察智心、慧心、知見心、解脫心、無量心、覺心、觀心等等，如是諸心境界，皆須謹慎持正。
於智心中，當觀察粗智、中智、細智、微智，前智、中智、後智，漏智、無漏智，漏智中須觀察六識智、我智、非我智，無漏智中，須觀察六識智、我智、非我智、解脫智、解脫心智、解脫性智、非解脫性智，如是諸智心中，皆有粗細分別，亦皆有前後差別。
於慧心中，當觀察粗慧、中慧、細慧、微慧，前慧、中慧、後慧，慧相、慧性、慧識、慧解脫、慧解脫知見，如是諸慧心，皆有粗細前後差別，於一事中，有若幹事，於一相中，有若幹相、性、識。
覺心有前後、深淺、粗細、輕重，觀心亦如是，無量心等，複有粗細深淺，解脫心中，有解脫性識差別，知見心中，有一切智差別，知見有二，內知見、外知見。
妙心三昧，法喜為食，食有粗細，三昧亦有深淺，所謂解脫三昧、有漏三昧、妙自在三昧、無量義三昧、神足三昧、心三昧、力三昧、觀三昧、智量三昧、慧識三昧，種種三昧，說無窮盡，諸類三昧，各個照入世間內外，隨緣成相，隨性起名，各個境界，各有名稱。
無量種種三昧，各個世間境界，各以意識心稱名修習，過去現在，至於未來，所有世間，所有境界，所有三昧名字無量，不可稱計，譬如太空內，有百千星辰碎為微塵，若太空界內，百千世間，成住壞滅，於其世界所在本位，雖複演百千世界，彼過去世界雖滅，而太空未滅，於是以宿命智測其太空壽命，乃見過去百千世界種種生、種種滅，種種事、種種法，種種眾生、種種世界形。
譬如聖解脫者，或得宿命智者，皆以神力記憶宿世過往，所見之事，若親身重曆，其中種種生、種種死，種種愛、種種怨，種種情、種種意，種種識、種種性，所經世間，種種名、種種姓，種種起、種種滅，種種樂、種種苦，一切種種過去，無不明悉，雖過去生死已遠，雖過去世間已滅，而今得觀，如未死未滅者。
眾生身死，心識藏匿，至於識海，本來不滅，是故乃說，已生之事，永不能滅，已成之事，無可更改，過往久矣，自眾生第一世輪轉，隨其意識心所生愛憎取舍，各自做業，或善或惡，或進或退，於世間生死中，隨時隨處，皆在妙三昧地，無暫離時。
過去一世二世，乃至百千世，或曾修、或未曾修，或已悟、或未悟，或已曾悟、或未曾悟，或得道、或未得道，或曾得道、或未曾得道，六道身中，各生意識，意識生心，自名為我，一心一境，一境多界，於其一生，即有種種心境，一心境中即有種種情識界，久遠已來，種種心中，所得境界，於複後世得宿命時，記憶三昧中，各個皆成，意識境界。
六道身相，長短大小，隨業緣化，大如須彌，百千萬裏，小如無物，藏入微塵，如是極大身，如是極小身，於其心識論，平等性無差。
所生之身，緣業感通，或有五種神通，或有二三，或無神通，或大身有通，或小身有通，或身有形色，或身無形色，或身為性質，或身為氣質，或身為靈質，或身為識質，或有六根，或有五根，或三或四，或獨一根，如是種種業身隨緣感生，其類神性，聚意生識，識想為心。
神性在身，合為根性，各依其性而生愛憎，身心所觸，意識乃生，樂則生愛，厭則生憎，不樂不厭，隨情而用，眾生之類，根性有別，所居同世，同受世事，所生情識，依其根性，各個差別。
人生而有目，見世間色，知黑白名，五光十色，各個見識，記憶成思，遂成意識心，各依習修，習性乃生，是故一墮身中，習性漸成，一世習性，遞傳良久，大習之性，百千生中，不能磨滅，細小習性，百日除淨，若生身有智，自覺習性，福緣至重，甚難稀有。
若無目人，自生以來，不見諸色，雖眼前黑暗，而實不知黑之色名，縱複聞說，而無比量，其於光色之名，意識乃輕，眼識習性，熏染微少，彼人雖具六根，而六根性不全故，不名完人，至於聾啞之人，耳根舌根，識性亦輕，是故耳口之業，不能造作，皆係前緣，造作苦業，於是今生，不能以此為事，雖減免耳口之妄業，亦難行為耳口之善習。
身根麻木，不覺冷熱，如是苦業，不為完人，命福充足，六根皆靈，雖然眾人六根具足，亦同住此世間，而其眼目，口舌身心，所作之業，全然不等，皆過去業習，遞傳如今，習氣百千，或輕或重，如是生身，六根不靈，若複修行，定慧不等，此皆身業因緣，習性繁雜。
譬如有人機巧習重，於是善用機關，機巧聰明，能善為之，亦複有人道業習重，生而樂道，好修德性，至於世事，不樂為之，或複有人半行道中，不離世欲，亦不棄道，眾人生性，遞傳前業所習，至於今生，合成一性，於是常有顛倒行。
非其人自欲顛倒，彼人過去世所行業緣繁雜，兩舌妄語，生而無信，機巧言語，生性狐疑，心口不一，身麵心性，對立而生，善習惡習，感業報成，不善惡習，亦隨業生，至於和合，新生有性，大習定命，小習為性，百千習合，根器神性，名為斑駁。
根性不純，如之奈何，譬如有人，生有眼德，輕者見色，中者觀光，重者透視，或有靈眼，輕者見精，中者見靈，重者觀界，或有心智德，淺者共情，中者窺思，深者觀識，或有耳德，輕者辨細音，中者識百千微聲，重者觀無聲之聲。
如是人等，生而有神通，然皆不為聖，以其根性中，過去福德神性遞傳於此身耳，既得此生，即以此身為重，過去不可變，未來決在今，是故當今為重，人生命運，即在當今掌握，未來世當流轉何處，當有何命運，當有何機緣，皆係今生之所為也。
頌：
生身為男或為女，身量修短或肥瘦，爪牙膚色為何等，色分量皆為命，
瞳量深淺或白青，五官大小及方位，手足修量腰腿量，骨肉血脈量及位，
乃至髒腑之方位，五氣分量或盈虧，六根和合有深淺，根性身器亦有別，
受食幾分乃飽滿，氣液幾轉渴想，多少歲月精氣散，幾分時量命元短，
精神能受幾多苦，多少歡喜狂其心，思維量別智長短，多少歲月心性動，
若遇歡樂心戀否，或逢苦難開朗否，若見道人起何心，或開言時聲大小，
呼吸長短及天命，多少時辰元陽散，如是諸事皆有因，過去諸世業習成。
過去業習，和合成身，所和合度，亦有差別，於是乃有根性差別，譬如同學十年，有人大成學業，有人始終不成，有人稍有所得，皆其根性成分差別故。
又如修道，同修三十年，有人大成，有人中成，有人小成，有人不成，有精進者，有懈怠者，有退轉者，有從正入邪者，有從邪入正者，皆業緣性差別，是根性和合差別事，亦道緣深淺事也。
譬如世間人死，骨肉所載一縷幽精之氣，精氣中有知識信息，精載其信，氣載其息，是故人死後，埋葬骨肉處，乃有其一縷精氣常在，若有靈眼人，以其精氣感通，乎自我神性，於是心中乃見彼死者精氣所現之相，此相則名信息，乃骨肉所載，非魂識未轉。
觀此世間，少有人死後魂識不轉者，然粗通靈者，以粗糙靈眼，觀見氣色，成象於意識內，彼無知者，自以為見鬼靈也，彼等非靈，精氣而已，若以肉眼觀之，則必不能見，彼等信息，非是陰靈，實是一縷精氣，骨肉所在，彼即在此，雖不傷人，亦屬陰氣也。
又有靈眼重者，不但能見信息，亦能見陰靈，而陰靈則以精氣為命，彼信息者，不能離骨肉之所在，因地氣而存，地氣若散，彼息即滅，信息者，若夫書庫，通靈人可以讀取其記憶，自感為交流，然所聽聞不能盡信，譬如一石像，有別外人圖畫其身，又有鳥獸糞汙其身，信息乃精氣也，如鏡照影，所見所曆皆能載之，與信息通靈，所見不但其一生意識，亦有別外信息之所沾染。
通靈人雖靈，而難明此中理，彼精氣信息亦有壽命，雖非為鬼，亦為靈物，譬如世間美玉，雖非神靈，而有靈性，故通靈者不應迷入靈性幻象中，相對而言，陰靈則為靈鬼，有自我意識心，屬六道有情眾生，靈鬼所居，在乎天地精氣界，人亦在此，近乎陽界，鬼則住陰，或住中陰，或有神靈、仙靈，則住陽靈界內。
大地一塊，眾生之寄居也，大塊有精氣，人肉目難見，而精靈之類，則住其中，人亦有魂靈，若複有人，魂靈離體，或靈眼深重，可入可見於精氣界。
精氣境界，大塊實為其體，常鬼隨業感生於精氣界內，唯有修持之鬼，靈性充足，乃能遍遊世間諸精氣界中，獨不能住於陽靈界內，除德性外，尚須精氣同屬，是故鬼仙大智者，刻苦修行，亦持戒心，修行智慧，於其界中，亦有心戒，以戒得心定，自開智慧，於是各依其法，修證所悟。
人之死也，七七日中，隨業感生後世中，多不為鬼，畜生之類，亦複如是，畜生身中，有靈智者，心識萌，覺知自我，能學知識，乃有羞恥及修持之事，彼等魂靈命增，若不得修身命之法，命終而魂靈存，乃為精靈也，彼等亦為清靈之鬼，若生時即具善德根性，或可生於人中，或可住於等陰陽界中，知善惡，辨是非，明禮法，懂修持，於畜生身、靈鬼身，亦為難得。
彼精氣界亦為一世界，若通靈人開眼而觀，亦可見宮殿樓閣，山川草木，鳥獸飛遊，彼等世界形象，精氣所幻，譬如蜃樓，亦有人相者，乃至有聖形象者，有大地，亦有天空，亦有諸天景象，然而彼等形象皆為氣象，非五根身所能觸摸，通靈人可以眼見，不能身入手觸，若欲入精氣界為事，則必以精氣魂神身為引而入。
如是精氣界，於通靈者觀，複有種種形色不等，粗觀者多見色而少光，細觀者光色明了，其中亦有種種境界，譬如時空之量，亦不等論，深遠界中，時量大異人間，人間一日，彼或一年，或複十年，或百千年，如是境界，亦雜陳精氣界中，皆眾生感業動搖世間精神，感應而生，多有眾生，感生其中，受苦與否，乃至多少，各隨業量。
至於人間大地，在太空內，過去現在，所經曆者，皆有信息存留，雖世界可滅，精氣可滅，乃至太空可滅，而彼虛靈不滅，若大行者，以道眼觀太空壽命，則知過去太空之中，有多少世界起起滅滅，彼等世界，是何形象，彼世界中，眾生類別，乃至於人，生滅因緣。
然此大地，在乎太空，此處空界，時量如此，彼過去若幹年，時量短長，亦別於現在，是故太空中，諸小空界，各有壽命，亦循因緣而增減，人觀大地，遼闊無邊，道觀大地，若微塵掛，諸太空星辰，皆為微塵，一星河界，為一沙粒，如是沙粒，千億不盡。
如是太空沙界，各有其精氣，如人一身，八萬毛孔，一孔一毛，各為小界，八萬孔中，各成一精氣界，於其界中，毫毛為須彌，又成世界，於毛端外，乃有靈樞精氣，周身一寸，成一氣界，此界之外，二尺四寸，複成一界，此界之外，六尺四寸，複有一界，三丈之中，複有一界，遠至十丈，亦有氣界，百丈千丈，各各有界，遍覆大地，亦有境界，至此已還，人身氣界，不過大地。
如是名為一人身精氣之界量差別，如是當知，世間億萬人共聚，各個皆有如是等大地精氣境界，人各有身，不相障礙，複當知大地於太空中，亦如人身一毛，外成世界，量等太空。
人身之上，毛孔八萬，而其精氣，細微界量，數有千億，每一精氣，各個皆遍覆大地，太空之內，亦有千億大地世界，各個大地如人毛孔，互不相擾，從須彌上，至於欲界頂，各自成界，至於梵世界下，無相擾也，則如人身十丈精氣界也，其上複有深遠境界，人身境界，亦複如是，大千世界，亦同此理。
若有大仙，觀世界精氣，世界精氣，亦有壽命，所謂天地一息者一年，天地呼吸滿歲，亦當有諸變化，一歲之中，有春夏秋冬，而於太空世間，則亦有長春地，有長夏地，有長秋地，有長冬地，有多春少冬地，有多夏少春地，有多秋少夏地，如是理論，太空之內，諸精氣流轉，亦多有變化。
複有大仙，以天眼觀虛空，遍觀別外大地，其中眾生，天龍神鬼，乃及人類，大海水中，龍魚遊行，在堪忍世界東南西北，十方上下，複觀種種世界，須彌山等，住持世界，十方千億世界，各個世界，太空中轉，各個皆有精氣境界，複有陰陽靈界，複有諸洞天境界，複有天地呼吸之變化，或數百年一變，或數千年一轉，或萬年一輪，或十萬年一周行，或百萬年一度，或千萬年一顛倒，或一劫一生滅，或十劫一生滅，或百劫不滅，或千劫萬劫，恒不壞滅。
複有大仙，以妙心三昧，用妙天眼，從此大地，遍觀虛空，其眼界中見千億世界循複輾轉，隨生隨滅，精氣流轉，太空壽內，千億世界，電光迅滅，欲界之外，循複壞滅，世界滅已精氣複滅，世界滅時，太空尚存，追溯時量，乃見彼界，所見世界，成住壞滅，其中信息，輾轉複滅。
千億界滅，千億界生，虛空本位，輪轉生滅，虛靈之精，虛靈之息，隨眾生業，應感而聚，聚化成界，或以水聚，風造世界，或以風聚，攢水成界，或以精光，造化世界，或以精氣，凝合世界，或以靈息，感生世界，或以靈性，合氣成界，或以靈質，風息鑄成，或以妙音，感化而成，靈息流轉，精神機樞，眾生共業，感動化生。
窮劫之內，劫初劫末，世界成已，輾轉複壞，眾生下轉，循複上生，芸芸者眾，出離者渺，天雨水珠，譬如下生，地覆天翻，皆得上生，千劫萬劫，少有出離，譬如春雷從地入天，世間諸法，善惡流轉，香氣、穢氣，眾生所聚，世界初成，譬如春日，眾生下降，得生長久，善因隆厚，人多鬼少，能得道者，多如牛毛。
世界劫中，譬如炎夏，眾生心中，多有熱惱，如是之時，世間喧鬧，似乎繽紛，已遠善道，當此時節，諸得道者，亦不為少。
世界劫壞，譬如清秋，地種結果，漸次收割，得果者離，不得者死，輾轉入冬，地徹水冰，精氣封藏，有白無青，此劫成道，傲雪梅紅。
一世界劫中，複有生滅，亦有不生滅，有時量增減，亦有不增減，皆依眾生業感隨現，世界春秋之變，亦眾生業感使然，世界雖有節令生滅，而其壽中，亦有增減，或有世界壽當百億，劫中眾生若以神通，輾轉破壞，彼世界精氣呼吸，為之轉疾，當此世時，時量流轉，倍許百千，若其眾生，安住止息，世界精氣，為之安寧，天地吐納，變為春息。
世界大地，能為眾生惡業變為毒地，亦因眾生善業，長久住持，雖複有春夏秋冬，而此大地，不為變壞，隻有精氣吐納之短長而已，如是世時，世界大地，長久為之不壞，或有世界，眾生感業潔淨，能得長春而無三季，或有世界，業亦稍淨，雖有春夏，而無秋冬，或有世界，亦為潔淨，春夏秋冬，精氣流轉，世界安然，眾生長住，心多安隱。
如是大千世界，有種種生死，於太空內有種種世界信息，非妙心三昧，不得觀察，非妙天眼，不能追溯，大千世界，在虛空內，虛空之內，乃有太空，太空之內，各個世界，各有虛空，世界有滅，世界虛空本位不滅，太空有滅，太虛不滅，人身有死，心識不滅，自第一世以來，所有經曆心識，無有可滅可損壞者。
太虛之內，大千世界，輾轉生滅，出世間者，亦各自成界，暫歸無我，等太虛住，若無妙心三昧，無妙天眼，則不能見彼等太虛境界住持者。
妙天眼大仙人，觀見諸聖者長住本位，窮劫之中，無有盡也，至於久遠，業感生，彼等本位聖者，亦入世間，修增進行，證無生法，覺無覺地，圓成妙道，永轉寂滅。
劫長劫短，信息來去，譬如世間諸靈鬼類，得見過去諸仙及修者遺跡，自化形象，或有因緣，隨賢聖信息而感生，或隨諸仙遺跡感生，彼等多不知此，故名號多同諸聖賢。
亦有精靈感世間人崇拜聖賢，於是化作彼形象，彼等有二種法，一者如人敬愛，彼等亦敬愛聖賢，是故化為聖賢身相，亦是敬愛，二者貪欲聖賢之高名，假變聖賢，迷惑世人。
於精氣界中，微分陰陽，乃有等陰陽境界及陰陽境界，等陰陽界，不入陰陽，名類中陰，陰陽界，名類太虛，精氣之界，粗者為陰，細者為陽，粗者在下，細者在上。
陰界之內，尚有粗陰，此乃濁界，亦有細陰，乃屬淨界，濁界陰劣，多有汙穢，或多苦惱，淨界清靈，多有安隱，或多快樂，如是陰境界中，有此二種大類。
所謂陽境界中，亦有二類，細中稍粗，性有不潔，乃在陽界濁地，細中明淨，性自清朗，乃在陽界淨處，而陰陽境界，與等陰陽諸境界，乃境界差別，無有實體，不似大地，分作九州，彼等靈境界，神妙之處也，玄妙同體住，而非一物有。
如是世間有種種境界，有種種世界，有種種事，有種種形，有種種影，種種相擾，種種信息，片眼缺缺，不辨真實，諸多境界，諸多神通，通諸境界，不見全形。
頌：
妙心三昧地，妙意觀察智，種種境界現，種種因緣化，
於此妙明心，三昧境重重，千億世界內，眾生生死續，
重重三昧地，種種別類分，譬如大千界，諸境界合成，
共業生世界，眾生入夢中，隨緣入此界，長夢或短夢，
輪轉習已久，妄想住心頭，眾妄信息動，世界業無休，
輾轉世界生，循複世界滅，生死數無央，眾生無差別，
身如須彌峰，或如微塵者，彼等心識處，等量無差別，
大身之神通，或複小身通，彼等境界相，等觀無差別，
或為轉輪王，或為畜生者，彼等心性界，清淨無差別，
或為男子身，或為女人身，彼等智慧性，因緣無差別，
或為富貴人，或為乞者身，六根意識心，知見無差別，
愛恨親仇情，悲喜哀樂性，悟或不悟者，情性無差別，
一切生死事，以心執迷故，長墮生死夢，法性無差別，
心開性自醒，意解情自舒，意識心如故，妙心無差別。
如是自省過去諸過失，陋眼不見深妙，自以為是，於諸禁戒，多有犯失，受三毒惱，豈可怨乎，餘常思不若忘失所有，蒙昧而活，知是懈怠，時常徘徊，進則茫茫無所知，退則憂苦身心，故常處知如無知境地，於所有事，不辨虛實，於意識心，亦不辨認，無所可處，無所可選，依此無所依地，暫作妄想，以妄心應世間，以自私心獨處，樂則隨樂，苦則隨苦，茫茫一生，或將如此。
常觀過去，複觀現在，後觀未來，有願無願，皆自妄想，去則去矣，來則來兮，我於現在，妄念三世，從乎無始，到於無始，我自無知，蒙昧之人，自作妄想，自思生死，妄哉妄哉，且隨緣去。
丙申年三月初六記之。
今此肉眼，粗陋已極，百步之外，不辨人麵，於身心中，多諸病，以短識為重，何以然？短識而自私認許，實不見真，名為認假作真，是為無明愚癡，以愚癡心，複增自私心，於是貪欲、嗔恚、輕慢等等漸次而生，於是複受三毒之惱。
縱複修持久年，若以無明愚癡心見識，不免我執自私，自我心重，不免輕慢，輕慢心重，不免嗔恚，三毒複起，輾轉毀所修行，縱複過去貪欲已遠，以三毒複來故，前所道行，漸次退失，如是之事，修持之人，豈可不重乎？
縱使已有證悟，縱得解脫，縱得解脫知見，或心解脫，或慧解脫，雖得如是成就，亦當奉持戒行，於諸三昧中，雖得自在，而於妙心，難得明覺，雖得明覺，未必不退，一切時處，皆當謹慎，於此妙心中，自察智心、慧心、知見心、解脫心、無量心、覺心、觀心等等，如是諸心境界，皆須謹慎持正。
於智心中，當觀察粗智、中智、細智、微智，前智、中智、後智，漏智、無漏智，漏智中須觀察六識智、我智、非我智，無漏智中，須觀察六識智、我智、非我智、解脫智、解脫心智、解脫性智、非解脫性智，如是諸智心中，皆有粗細分別，亦皆有前後差別。
於慧心中，當觀察粗慧、中慧、細慧、微慧，前慧、中慧、後慧，慧相、慧性、慧識、慧解脫、慧解脫知見，如是諸慧心，皆有粗細前後差別，於一事中，有若幹事，於一相中，有若幹相、性、識。
覺心有前後、深淺、粗細、輕重，觀心亦如是，無量心等，複有粗細深淺，解脫心中，有解脫性識差別，知見心中，有一切智差別，知見有二，內知見、外知見。
妙心三昧，法喜為食，食有粗細，三昧亦有深淺，所謂解脫三昧、有漏三昧、妙自在三昧、無量義三昧、神足三昧、心三昧、力三昧、觀三昧、智量三昧、慧識三昧，種種三昧，說無窮盡，諸類三昧，各個照入世間內外，隨緣成相，隨性起名，各個境界，各有名稱。
無量種種三昧，各個世間境界，各以意識心稱名修習，過去現在，至於未來，所有世間，所有境界，所有三昧名字無量，不可稱計，譬如太空內，有百千星辰碎為微塵，若太空界內，百千世間，成住壞滅，於其世界所在本位，雖複演百千世界，彼過去世界雖滅，而太空未滅，於是以宿命智測其太空壽命，乃見過去百千世界種種生、種種滅，種種事、種種法，種種眾生、種種世界形。
譬如聖解脫者，或得宿命智者，皆以神力記憶宿世過往，所見之事，若親身重曆，其中種種生、種種死，種種愛、種種怨，種種情、種種意，種種識、種種性，所經世間，種種名、種種姓，種種起、種種滅，種種樂、種種苦，一切種種過去，無不明悉，雖過去生死已遠，雖過去世間已滅，而今得觀，如未死未滅者。
眾生身死，心識藏匿，至於識海，本來不滅，是故乃說，已生之事，永不能滅，已成之事，無可更改，過往久矣，自眾生第一世輪轉，隨其意識心所生愛憎取舍，各自做業，或善或惡，或進或退，於世間生死中，隨時隨處，皆在妙三昧地，無暫離時。
過去一世二世，乃至百千世，或曾修、或未曾修，或已悟、或未悟，或已曾悟、或未曾悟，或得道、或未得道，或曾得道、或未曾得道，六道身中，各生意識，意識生心，自名為我，一心一境，一境多界，於其一生，即有種種心境，一心境中即有種種情識界，久遠已來，種種心中，所得境界，於複後世得宿命時，記憶三昧中，各個皆成，意識境界。
六道身相，長短大小，隨業緣化，大如須彌，百千萬裏，小如無物，藏入微塵，如是極大身，如是極小身，於其心識論，平等性無差。
所生之身，緣業感通，或有五種神通，或有二三，或無神通，或大身有通，或小身有通，或身有形色，或身無形色，或身為性質，或身為氣質，或身為靈質，或身為識質，或有六根，或有五根，或三或四，或獨一根，如是種種業身隨緣感生，其類神性，聚意生識，識想為心。
神性在身，合為根性，各依其性而生愛憎，身心所觸，意識乃生，樂則生愛，厭則生憎，不樂不厭，隨情而用，眾生之類，根性有別，所居同世，同受世事，所生情識，依其根性，各個差別。
人生而有目，見世間色，知黑白名，五光十色，各個見識，記憶成思，遂成意識心，各依習修，習性乃生，是故一墮身中，習性漸成，一世習性，遞傳良久，大習之性，百千生中，不能磨滅，細小習性，百日除淨，若生身有智，自覺習性，福緣至重，甚難稀有。
若無目人，自生以來，不見諸色，雖眼前黑暗，而實不知黑之色名，縱複聞說，而無比量，其於光色之名，意識乃輕，眼識習性，熏染微少，彼人雖具六根，而六根性不全故，不名完人，至於聾啞之人，耳根舌根，識性亦輕，是故耳口之業，不能造作，皆係前緣，造作苦業，於是今生，不能以此為事，雖減免耳口之妄業，亦難行為耳口之善習。
身根麻木，不覺冷熱，如是苦業，不為完人，命福充足，六根皆靈，雖然眾人六根具足，亦同住此世間，而其眼目，口舌身心，所作之業，全然不等，皆過去業習，遞傳如今，習氣百千，或輕或重，如是生身，六根不靈，若複修行，定慧不等，此皆身業因緣，習性繁雜。
譬如有人機巧習重，於是善用機關，機巧聰明，能善為之，亦複有人道業習重，生而樂道，好修德性，至於世事，不樂為之，或複有人半行道中，不離世欲，亦不棄道，眾人生性，遞傳前業所習，至於今生，合成一性，於是常有顛倒行。
非其人自欲顛倒，彼人過去世所行業緣繁雜，兩舌妄語，生而無信，機巧言語，生性狐疑，心口不一，身麵心性，對立而生，善習惡習，感業報成，不善惡習，亦隨業生，至於和合，新生有性，大習定命，小習為性，百千習合，根器神性，名為斑駁。
根性不純，如之奈何，譬如有人，生有眼德，輕者見色，中者觀光，重者透視，或有靈眼，輕者見精，中者見靈，重者觀界，或有心智德，淺者共情，中者窺思，深者觀識，或有耳德，輕者辨細音，中者識百千微聲，重者觀無聲之聲。
如是人等，生而有神通，然皆不為聖，以其根性中，過去福德神性遞傳於此身耳，既得此生，即以此身為重，過去不可變，未來決在今，是故當今為重，人生命運，即在當今掌握，未來世當流轉何處，當有何命運，當有何機緣，皆係今生之所為也。
頌：
生身為男或為女，身量修短或肥瘦，爪牙膚色為何等，色分量皆為命，
瞳量深淺或白青，五官大小及方位，手足修量腰腿量，骨肉血脈量及位，
乃至髒腑之方位，五氣分量或盈虧，六根和合有深淺，根性身器亦有別，
受食幾分乃飽滿，氣液幾轉渴想，多少歲月精氣散，幾分時量命元短，
精神能受幾多苦，多少歡喜狂其心，思維量別智長短，多少歲月心性動，
若遇歡樂心戀否，或逢苦難開朗否，若見道人起何心，或開言時聲大小，
呼吸長短及天命，多少時辰元陽散，如是諸事皆有因，過去諸世業習成。
過去業習，和合成身，所和合度，亦有差別，於是乃有根性差別，譬如同學十年，有人大成學業，有人始終不成，有人稍有所得，皆其根性成分差別故。
又如修道，同修三十年，有人大成，有人中成，有人小成，有人不成，有精進者，有懈怠者，有退轉者，有從正入邪者，有從邪入正者，皆業緣性差別，是根性和合差別事，亦道緣深淺事也。
譬如世間人死，骨肉所載一縷幽精之氣，精氣中有知識信息，精載其信，氣載其息，是故人死後，埋葬骨肉處，乃有其一縷精氣常在，若有靈眼人，以其精氣感通，乎自我神性，於是心中乃見彼死者精氣所現之相，此相則名信息，乃骨肉所載，非魂識未轉。
觀此世間，少有人死後魂識不轉者，然粗通靈者，以粗糙靈眼，觀見氣色，成象於意識內，彼無知者，自以為見鬼靈也，彼等非靈，精氣而已，若以肉眼觀之，則必不能見，彼等信息，非是陰靈，實是一縷精氣，骨肉所在，彼即在此，雖不傷人，亦屬陰氣也。
又有靈眼重者，不但能見信息，亦能見陰靈，而陰靈則以精氣為命，彼信息者，不能離骨肉之所在，因地氣而存，地氣若散，彼息即滅，信息者，若夫書庫，通靈人可以讀取其記憶，自感為交流，然所聽聞不能盡信，譬如一石像，有別外人圖畫其身，又有鳥獸糞汙其身，信息乃精氣也，如鏡照影，所見所曆皆能載之，與信息通靈，所見不但其一生意識，亦有別外信息之所沾染。
通靈人雖靈，而難明此中理，彼精氣信息亦有壽命，雖非為鬼，亦為靈物，譬如世間美玉，雖非神靈，而有靈性，故通靈者不應迷入靈性幻象中，相對而言，陰靈則為靈鬼，有自我意識心，屬六道有情眾生，靈鬼所居，在乎天地精氣界，人亦在此，近乎陽界，鬼則住陰，或住中陰，或有神靈、仙靈，則住陽靈界內。
大地一塊，眾生之寄居也，大塊有精氣，人肉目難見，而精靈之類，則住其中，人亦有魂靈，若複有人，魂靈離體，或靈眼深重，可入可見於精氣界。
精氣境界，大塊實為其體，常鬼隨業感生於精氣界內，唯有修持之鬼，靈性充足，乃能遍遊世間諸精氣界中，獨不能住於陽靈界內，除德性外，尚須精氣同屬，是故鬼仙大智者，刻苦修行，亦持戒心，修行智慧，於其界中，亦有心戒，以戒得心定，自開智慧，於是各依其法，修證所悟。
人之死也，七七日中，隨業感生後世中，多不為鬼，畜生之類，亦複如是，畜生身中，有靈智者，心識萌，覺知自我，能學知識，乃有羞恥及修持之事，彼等魂靈命增，若不得修身命之法，命終而魂靈存，乃為精靈也，彼等亦為清靈之鬼，若生時即具善德根性，或可生於人中，或可住於等陰陽界中，知善惡，辨是非，明禮法，懂修持，於畜生身、靈鬼身，亦為難得。
彼精氣界亦為一世界，若通靈人開眼而觀，亦可見宮殿樓閣，山川草木，鳥獸飛遊，彼等世界形象，精氣所幻，譬如蜃樓，亦有人相者，乃至有聖形象者，有大地，亦有天空，亦有諸天景象，然而彼等形象皆為氣象，非五根身所能觸摸，通靈人可以眼見，不能身入手觸，若欲入精氣界為事，則必以精氣魂神身為引而入。
如是精氣界，於通靈者觀，複有種種形色不等，粗觀者多見色而少光，細觀者光色明了，其中亦有種種境界，譬如時空之量，亦不等論，深遠界中，時量大異人間，人間一日，彼或一年，或複十年，或百千年，如是境界，亦雜陳精氣界中，皆眾生感業動搖世間精神，感應而生，多有眾生，感生其中，受苦與否，乃至多少，各隨業量。
至於人間大地，在太空內，過去現在，所經曆者，皆有信息存留，雖世界可滅，精氣可滅，乃至太空可滅，而彼虛靈不滅，若大行者，以道眼觀太空壽命，則知過去太空之中，有多少世界起起滅滅，彼等世界，是何形象，彼世界中，眾生類別，乃至於人，生滅因緣。
然此大地，在乎太空，此處空界，時量如此，彼過去若幹年，時量短長，亦別於現在，是故太空中，諸小空界，各有壽命，亦循因緣而增減，人觀大地，遼闊無邊，道觀大地，若微塵掛，諸太空星辰，皆為微塵，一星河界，為一沙粒，如是沙粒，千億不盡。
如是太空沙界，各有其精氣，如人一身，八萬毛孔，一孔一毛，各為小界，八萬孔中，各成一精氣界，於其界中，毫毛為須彌，又成世界，於毛端外，乃有靈樞精氣，周身一寸，成一氣界，此界之外，二尺四寸，複成一界，此界之外，六尺四寸，複有一界，三丈之中，複有一界，遠至十丈，亦有氣界，百丈千丈，各各有界，遍覆大地，亦有境界，至此已還，人身氣界，不過大地。
如是名為一人身精氣之界量差別，如是當知，世間億萬人共聚，各個皆有如是等大地精氣境界，人各有身，不相障礙，複當知大地於太空中，亦如人身一毛，外成世界，量等太空。
人身之上，毛孔八萬，而其精氣，細微界量，數有千億，每一精氣，各個皆遍覆大地，太空之內，亦有千億大地世界，各個大地如人毛孔，互不相擾，從須彌上，至於欲界頂，各自成界，至於梵世界下，無相擾也，則如人身十丈精氣界也，其上複有深遠境界，人身境界，亦複如是，大千世界，亦同此理。
若有大仙，觀世界精氣，世界精氣，亦有壽命，所謂天地一息者一年，天地呼吸滿歲，亦當有諸變化，一歲之中，有春夏秋冬，而於太空世間，則亦有長春地，有長夏地，有長秋地，有長冬地，有多春少冬地，有多夏少春地，有多秋少夏地，如是理論，太空之內，諸精氣流轉，亦多有變化。
複有大仙，以天眼觀虛空，遍觀別外大地，其中眾生，天龍神鬼，乃及人類，大海水中，龍魚遊行，在堪忍世界東南西北，十方上下，複觀種種世界，須彌山等，住持世界，十方千億世界，各個世界，太空中轉，各個皆有精氣境界，複有陰陽靈界，複有諸洞天境界，複有天地呼吸之變化，或數百年一變，或數千年一轉，或萬年一輪，或十萬年一周行，或百萬年一度，或千萬年一顛倒，或一劫一生滅，或十劫一生滅，或百劫不滅，或千劫萬劫，恒不壞滅。
複有大仙，以妙心三昧，用妙天眼，從此大地，遍觀虛空，其眼界中見千億世界循複輾轉，隨生隨滅，精氣流轉，太空壽內，千億世界，電光迅滅，欲界之外，循複壞滅，世界滅已精氣複滅，世界滅時，太空尚存，追溯時量，乃見彼界，所見世界，成住壞滅，其中信息，輾轉複滅。
千億界滅，千億界生，虛空本位，輪轉生滅，虛靈之精，虛靈之息，隨眾生業，應感而聚，聚化成界，或以水聚，風造世界，或以風聚，攢水成界，或以精光，造化世界，或以精氣，凝合世界，或以靈息，感生世界，或以靈性，合氣成界，或以靈質，風息鑄成，或以妙音，感化而成，靈息流轉，精神機樞，眾生共業，感動化生。
窮劫之內，劫初劫末，世界成已，輾轉複壞，眾生下轉，循複上生，芸芸者眾，出離者渺，天雨水珠，譬如下生，地覆天翻，皆得上生，千劫萬劫，少有出離，譬如春雷從地入天，世間諸法，善惡流轉，香氣、穢氣，眾生所聚，世界初成，譬如春日，眾生下降，得生長久，善因隆厚，人多鬼少，能得道者，多如牛毛。
世界劫中，譬如炎夏，眾生心中，多有熱惱，如是之時，世間喧鬧，似乎繽紛，已遠善道，當此時節，諸得道者，亦不為少。
世界劫壞，譬如清秋，地種結果，漸次收割，得果者離，不得者死，輾轉入冬，地徹水冰，精氣封藏，有白無青，此劫成道，傲雪梅紅。
一世界劫中，複有生滅，亦有不生滅，有時量增減，亦有不增減，皆依眾生業感隨現，世界春秋之變，亦眾生業感使然，世界雖有節令生滅，而其壽中，亦有增減，或有世界壽當百億，劫中眾生若以神通，輾轉破壞，彼世界精氣呼吸，為之轉疾，當此世時，時量流轉，倍許百千，若其眾生，安住止息，世界精氣，為之安寧，天地吐納，變為春息。
世界大地，能為眾生惡業變為毒地，亦因眾生善業，長久住持，雖複有春夏秋冬，而此大地，不為變壞，隻有精氣吐納之短長而已，如是世時，世界大地，長久為之不壞，或有世界，眾生感業潔淨，能得長春而無三季，或有世界，業亦稍淨，雖有春夏，而無秋冬，或有世界，亦為潔淨，春夏秋冬，精氣流轉，世界安然，眾生長住，心多安隱。
如是大千世界，有種種生死，於太空內有種種世界信息，非妙心三昧，不得觀察，非妙天眼，不能追溯，大千世界，在虛空內，虛空之內，乃有太空，太空之內，各個世界，各有虛空，世界有滅，世界虛空本位不滅，太空有滅，太虛不滅，人身有死，心識不滅，自第一世以來，所有經曆心識，無有可滅可損壞者。
太虛之內，大千世界，輾轉生滅，出世間者，亦各自成界，暫歸無我，等太虛住，若無妙心三昧，無妙天眼，則不能見彼等太虛境界住持者。
妙天眼大仙人，觀見諸聖者長住本位，窮劫之中，無有盡也，至於久遠，業感生，彼等本位聖者，亦入世間，修增進行，證無生法，覺無覺地，圓成妙道，永轉寂滅。
劫長劫短，信息來去，譬如世間諸靈鬼類，得見過去諸仙及修者遺跡，自化形象，或有因緣，隨賢聖信息而感生，或隨諸仙遺跡感生，彼等多不知此，故名號多同諸聖賢。
亦有精靈感世間人崇拜聖賢，於是化作彼形象，彼等有二種法，一者如人敬愛，彼等亦敬愛聖賢，是故化為聖賢身相，亦是敬愛，二者貪欲聖賢之高名，假變聖賢，迷惑世人。
於精氣界中，微分陰陽，乃有等陰陽境界及陰陽境界，等陰陽界，不入陰陽，名類中陰，陰陽界，名類太虛，精氣之界，粗者為陰，細者為陽，粗者在下，細者在上。
陰界之內，尚有粗陰，此乃濁界，亦有細陰，乃屬淨界，濁界陰劣，多有汙穢，或多苦惱，淨界清靈，多有安隱，或多快樂，如是陰境界中，有此二種大類。
所謂陽境界中，亦有二類，細中稍粗，性有不潔，乃在陽界濁地，細中明淨，性自清朗，乃在陽界淨處，而陰陽境界，與等陰陽諸境界，乃境界差別，無有實體，不似大地，分作九州，彼等靈境界，神妙之處也，玄妙同體住，而非一物有。
如是世間有種種境界，有種種世界，有種種事，有種種形，有種種影，種種相擾，種種信息，片眼缺缺，不辨真實，諸多境界，諸多神通，通諸境界，不見全形。
頌：
妙心三昧地，妙意觀察智，種種境界現，種種因緣化，
於此妙明心，三昧境重重，千億世界內，眾生生死續，
重重三昧地，種種別類分，譬如大千界，諸境界合成，
共業生世界，眾生入夢中，隨緣入此界，長夢或短夢，
輪轉習已久，妄想住心頭，眾妄信息動，世界業無休，
輾轉世界生，循複世界滅，生死數無央，眾生無差別，
身如須彌峰，或如微塵者，彼等心識處，等量無差別，
大身之神通，或複小身通，彼等境界相，等觀無差別，
或為轉輪王，或為畜生者，彼等心性界，清淨無差別，
或為男子身，或為女人身，彼等智慧性，因緣無差別，
或為富貴人，或為乞者身，六根意識心，知見無差別，
愛恨親仇情，悲喜哀樂性，悟或不悟者，情性無差別，
一切生死事，以心執迷故，長墮生死夢，法性無差別，
心開性自醒，意解情自舒，意識心如故，妙心無差別。
如是自省過去諸過失，陋眼不見深妙，自以為是，於諸禁戒，多有犯失，受三毒惱，豈可怨乎，餘常思不若忘失所有，蒙昧而活，知是懈怠，時常徘徊，進則茫茫無所知，退則憂苦身心，故常處知如無知境地，於所有事，不辨虛實，於意識心，亦不辨認，無所可處，無所可選，依此無所依地，暫作妄想，以妄心應世間，以自私心獨處，樂則隨樂，苦則隨苦，茫茫一生，或將如此。
常觀過去，複觀現在，後觀未來，有願無願，皆自妄想，去則去矣，來則來兮，我於現在，妄念三世，從乎無始，到於無始，我自無知，蒙昧之人，自作妄想，自思生死，妄哉妄哉，且隨緣去。
丙申年三月初六記之。