修真之道，久遠而無可稱計，秘密之術，口口相傳，口訣秘要，機關竅妙，易於失傳，千年以來，古道隱沒而小道滋盛，賢德之士，學而難得，宵小之輩，工於心計，以小成為大，以皮毛為精，以淺陋為尊，淹沒古道，訣要之事，世所罕知。≥
餘一陋人，偶得瑕慧，暫生薄智，嚐曾教人，賢或不肖，各有所得，或生輕慢，或有狂傲，或癡無明，或旁門傾，於正修行，得正知見者十不存一，蓋餘之過也，後漸棄世，又思正修者，不能棄舍，今以粗陋之言，略說修真訣要，唯願此生，不負於人。
修真之要，重在其心，若論修心，重在其德，若說修德，當修其行，其行止合乎道要，合乎真性，必於大道有所得悟，而此大道，雖明顯在前，而眾人迷墮妄想習氣中已久，難以聖賢心性做思維見識，是故於道難悟難見。
大論其綱，修真之人，先須檢點身心行為，於平時中，能以良善心做思想，乃可以學修諸法，蓋諸修真之法，隻為然苦厄，洞明一切理，若心有不善，有無良意，則是惡性習氣之所存焉，若此等心修行諸法，必壞身心，或害世間，非善修持者也，修真之士，當作第一禁忌之事。
複當明確何為苦厄，世間眾人，智慧淪沒，不思賢德，愛好貪欲受樂，苟且偷生，無畏生死，此等人以身心疾病疼痛為苦厄，修真之士，當思生死之事，當思聖賢之所行為，諸賢聖以有身為憂患，以有貪欲為苦厄，以有生死為苦厄，以愚癡無知為苦厄，修真之士，不可沉溺世間愛欲而忘聖賢之所教，亦不可以自心漏見猜度聖心賢意。
修真之士，當思修真之本，修真做真，真修真做，絲毫不真，非是修真，若非真修，必墮妄修，古往今來，妄修者眾，真修者少，持恒者少，懈怠者眾，忘本者眾，憶初者少，蓋因修行者多非少年修持，世心習重，須久調順，善養道心，漸退私心，年久之中，漸失所念，恒住當前，過去廢忘，是非不省，道心偏執，又失道義，是故，莫忘初心，恒如初修。
又念如今，真道隱沒，真修者潛，愛道之士，常被邪迷，道經丹書，紛紛流出，各門各派，混淆不辨，欲修之人，不分門道，至於正邪，或及真偽，亦不能辨，散修自學，豈可免疑？稍有不德，便遭困厄，若有賊心，必受苦痛，欲真學者，宜加謹慎。
修真修真，誰修誰真？何者為真？知妄者是。先養良德，後知是非，從善去惡，是真修行，身心之中，諸惡不生，至於伏惡，乃至善贏，最後純善，亦無惡情，如是修心，是真修行，所有聖賢之法，此為根本，當須謹慎。
如是修心，次第修法，於聖賢路，如雨下落，無有障礙，若非如此，當須修法之中，兼顧心德。
頌：
諸法為憑借，所得果亦然，
身心之德行，終了亦無所，
無所非無所，無可計較所，
道本不可思，辨識不可得，
妙觀清淨性，清淨不可得。
修真根本之事，不可不先說，修真之士，若欲修法，當須謹記。
修真之法，多無可數，大流差別，亦聖賢法，諸聖法中，亦分門道，非是同門，不可同學，諸法根本，無諸分別，諸法之行，不可不別，修此法者，莫學他法，學他法者，莫摻此法，彼此之法，各個派別，秘傳心要，有別異也，一人一心，一心一法，一心之中，不可二學。
中華之地，道華微妙，諸法鹹聚，聖賢矚目，本土所傳，仙道諸法，上古之人，尊道貴德，智慧根器，直入道德，漸次福薄，智慧損缺，於是乃有心想、存意諸法，輔以修行，參玄悟道，再次之世，人心德薄，根器亦短，於是乃有修身入心，身心雙修之法，後世之中，身心根器，漸次差別，於是性命之術，修行之道，亦為紛繁複雜。
仙道之術，金丹之法，千五百歲，遞傳如今，過此以往，皆為古道，古仙之道，聖賢所習，至真大道，世難可知，後世學道者，須修身心，漸次遞進，凡入聖，後學至真，是故近至真者曰上，遠至真者曰下。
於金丹法，有三品成就，上者形神俱妙，中者萬化歸一，下者變化無窮，如是三品，各有諸法，得入其所。
有上品法，專心清淨，心德善慧者易入，此法於身心寧靜中，專心於虛，意識自沒，純意乃照，精亦微明，純心一處，虛靈成竅，名為開辟虛空，玄妙一竅，此竅非肉，亦不離肉，蓋因肉身精氣神所聚變現也，此竅最初，靜養身心，身心洗煉，至於深入，漸次修習，一切功夫，離於思神辨識，而識神歸元合一，身心皆調，直入無為上妙，最近至真，是為上法。
有中品法，誠意靜慮，存神寄想，略以調息凝神而收聽返視，如是雖似上妙，亦得一竅，而以前行功夫及心德素養稍次，故列中品，此法得竅，亦能清淨，先煉精氣神而入竅，以竅為中，內照於身，外通於天地，上品法初入手即得此竅，微淺而已，養育此竅，合於身心，直以天地而養道胎，全憑無為，靈心自悟，妙意無邊，此中品法，所得妙竅，難及此微，合竅於身心亦因修持而有差別，稍須辨識時機而修，故名中品。
有下品法，誠意靜慮，意守觀想，調息凝神，收聽返視而觀想諸像，彼煉精氣而化物象，內觀得見，係心內境，亦得意照朗然，於內觀中如第二世界，亦開靈眼，得觀天地精氣顯化形象或及流轉，內觀有天地，外觀亦有信息境界景象，內修精竅而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如婦人養胎有嬰兒，彼等亦有仙胎之嬰，有靈通眼，觀察天地，多有景象，此法凶險，修持繁雜，禁忌亦多，於至真路稍遠，故名下品。
如是說金丹法中三品略事，中上二品，可以自憑德慧修學，以德慧具，故無凶險憂患，出神入化之法，雖亦可以精進入上中品，其事甚難，無師不可修，自古以來，皆為秘密傳授，多為單傳。
餘在此處，隻說略事，不作細微明說，隻為使人知見種種修行法差別，使修真之士，不至於盲目修學而已，至於菩提道修法，亦是修真之事，當略而說之。
菩提道中，大略三乘，上乘菩薩道，中乘辟支道，下乘聲聞道，如是三種，譬如金丹三品，皮上分三，而實是一，隻因修持者根器有別，取向有別，意誌有別，故有三乘分別，明分三者，而本是一，修真之人，不可好高騖遠，亦不可輕慢高下，輕慢是修真之路，重大罪過。
菩薩修行，有因地修行與果地修行之別，因地修行者，已大菩提心，未證菩薩果地，如是等菩薩雖住生死，心或流浪，而誌向不壞，畢竟至於菩薩諸果地分，果地修行者，已證大菩提微妙境界，一心永住，妙清淨界，以上妙智，聚化現身，或示生死於世間，或以尊相親近諸佛聖尊而宿植善根，此果地修行，奧妙難窮，世間說辭，不能盡言。
辟支佛道，有緣覺與獨覺分，在有佛法時，見聞佛法而覺悟菩提，心取自覺，名為緣覺，無佛法時，自修自悟，心住覺處，名為獨覺。
聲聞道修行，於佛法中，聞思修行，舍離五欲，消滅三毒，修行禪定，智慧圓通，諸心漏盡，離欲解脫，於漏盡處，有二種分別，一為回心大阿羅漢，過往已菩提願，修菩薩行，於第四禪，以上乘心，證聲聞果，一為不回心鈍阿羅漢，於第四禪，定慧不圓，窮四空界而滅盡，雖得解脫，不得妙慧。
略說四種禪定及四種空定，此八種定，於三乘菩提修士，皆可以為，皆可以得，蓋因八定乃共法，外道旁門，皆可以為，當知，禪定無善惡，修者心有著，如是而已。
於四禪定前，尚有三種定境界，修持者當須分明驗證，所謂粗定、細定、欲界定，靜者不亂，定者不動，粗定即粗念安住，此乃初學者收心安身而調息於身心安然，初得念住，至於純熟，可以細微念想安然不動，修習純熟，諸欲意心，能得不動，於是名為欲心界定，此時身心皆可以安住不動，初離欲身，得觀離欲心境，諸漏心於此不動不轉，恒轉善淨之性，故名初禪定。
於初禪定中，諸漏不動，淨心尚遊，覺觀心境，雖可一心不亂，尚為粗淺，初禪粗住已，善加修習，後得正住，複次善修，當得圓滿，於初禪圓滿後，覺觀喜樂，及一心之性，漸次明淨，於是能離覺獨觀，所謂觀者，如仙學者得返照之明也，此明有次第，漸次明淨，非世間明，初禪圓滿而自在遊心，覺心離已，入住二禪定中。
於二禪定中，粗漏已伏，喜心漸平，觀心亦微，經曆初住、正住、圓滿、自在四種次第，於是離喜，無覺無觀，身心一合，獨處妙樂，入住三禪定，此中亦有初住、正住、圓滿、自在四種次第，於三禪定圓滿，有二種路，一者慧光圓通，得善妙果，入自在遊，趣第四禪，二者慧光雖明，而不圓通，自住無想境界，雖求清淨，不得清淨。
四種禪定，定慧均等，故名禪定，是故修此四種禪定，善養慧性，明智德，第三禪定時，心慧圓明，受極妙樂，能於一時，暫舍我執，以其住樂，是故不能永處離我清淨，雖暫似滅盡，而實非滅盡，第四禪定中，心舍苦樂，念恒清淨，若慧圓明，則於此中得離欲清淨解脫道果，若慧不足，尚需修圓四禪境界，若複不能滅盡解脫，則入四種空界定中，此中定多慧少，盡乎四空定而得慧圓解脫，難味無上菩提妙理，故其智慧雖似無盡而實粗淺。
如是四禪定境界略說，四空定則不說之，何以故？若人能熟修四種禪定，於四禪定得自在遊戲，複能修持淨善之心，能於大菩提一切智成就起淨欲，則善能行入菩薩妙行中，亦能善見四種空境界定，若慧明圓淨，乃至滅盡定及種種菩薩妙三昧地亦能善修得見。
四種禪定，各個皆有定相，修學者常以經中所說種種禪支辨別境界，而實修行時，諸禪定境界差別雖大，而修學者常難修滿諸禪而入後定，於是禪定次第修行不圓，智慧不能均，故不能以四種禪定而自知所修所得成果。
自修自學禪定者，常旁聽途說，以為得四種禪定即是得四種聲聞道果，荒謬至極也，修四禪及四定，乃修無量福德也，至於慧性，非定所能予，是故四禪名禪，四空名定，定慧均等曰禪，定多慧少曰定，四禪須各個修圓滿，方能得其圓慧。
頌：
初禪慧未圓，二禪亦不圓，
縱得八種定，慧心不滅盡，
自以為有果，而實果亦空，
若有果可得，佛即有所說，
而實無所說，道果皆假作。
多有人貪求道果而修禪定，若心有貪，離果則遠矣，心中無果，乃真道果，心思道果事，而意不留之，如是名真果，智慧雙運者。
譬如初禪諸漏不動，若能時時處處，身心之中，諸漏不動，即為初果須陀洹，乃名為入聖流行者，此中有二種路，一種降伏自心貪嗔癡，欲離世間，以出世心修持初果，此聲聞正修行，二種自伏三毒，明見善惡而不出世心，以清淨心而住五欲世間，不厭不戀，此雖得初果心，而非初果行，餘外三果，亦複如是。
說菩提道禪定之事已，複說金丹法中靜定之事，金丹法中，亦有諸靜定境界，類同禪定，非是禪定，仙道法與菩提道法，根本是一而行法非一，不可混淆，可以借鑒，不可複製，譬如丹士初學靜定時，必當調息凝神，收心攝性，不論三品，皆須收聽返視，三品之中，若無內觀內照，若無內明，皆不入三品之門，內明有二種，一者心明，二者精明，心明朗然而不可見，精明絢麗而有所觀。
收心聚精，自然虛明，上品入手，直入虛靈，二明同現，妙不可言，中品入手，多以精明先現，後心明，而後雙明合一，遂化道竅，煉氣合神，煉神於虛，竅中玄妙，無竅之竅。
讚：
此竅本不有，無中生有耳，
將竅歸於虛，無中產妙有，
妙有真空性，真空煉神形，
中品法如是，非上亦非下，
可以入上下，上下可同之。
頌：
於粗淺靜定，調息以凝神，於細微靜定，收聽與返視，
於欲心不動，初入靜定地，此定有深淺，精氣神微別，
初靜定深行，精氣神微明，三品神仙法，皆有一陽生，
水火生元精，元精可退病，三關複三關，三品法各演，
或內照妙竅，或內觀妙像，其照有粗細，其觀有深淺，
三品法有別，後天與先天，三元歸真機，全是破妄時，
真人皆真人，道胎各有分，身為紫河車，內養孩兒已，
或身即孩兒，父母是天地，得一皆得一，一亦有粗細，
功法與心法，須要二合一，修功助煉心，修心亦修功，
道眼觀世間，各各亦分別，或見種種信，或觀種種息，
或見世間淨，或觀世間濁，各以各心地，見世間境地，
大道不思議，一亦離於一，有言論天地，天地無言戲，
一切智成就，成就於慧地，智慧心所化，當尋心根蒂，
小乘歸於一，中乘觀其一，大乘不思議，離一離觀一。
金丹法中，道竅之要，甚為關鍵，然而三品法中，各有分別，道竅有粗細深淺，不同境界，不同認知，修真之士，當須謹慎，莫被知識所障礙，欲於真修，當尋明知識，當尋明人，重中之重，當須尋自心之德性，心內無德，或無宿福，修必無成，或反遭禍，性命大事，謹慎為之。
丙申年三月十八記之。
餘一陋人，偶得瑕慧，暫生薄智，嚐曾教人，賢或不肖，各有所得，或生輕慢，或有狂傲，或癡無明，或旁門傾，於正修行，得正知見者十不存一，蓋餘之過也，後漸棄世，又思正修者，不能棄舍，今以粗陋之言，略說修真訣要，唯願此生，不負於人。
修真之要，重在其心，若論修心，重在其德，若說修德，當修其行，其行止合乎道要，合乎真性，必於大道有所得悟，而此大道，雖明顯在前，而眾人迷墮妄想習氣中已久，難以聖賢心性做思維見識，是故於道難悟難見。
大論其綱，修真之人，先須檢點身心行為，於平時中，能以良善心做思想，乃可以學修諸法，蓋諸修真之法，隻為然苦厄，洞明一切理，若心有不善，有無良意，則是惡性習氣之所存焉，若此等心修行諸法，必壞身心，或害世間，非善修持者也，修真之士，當作第一禁忌之事。
複當明確何為苦厄，世間眾人，智慧淪沒，不思賢德，愛好貪欲受樂，苟且偷生，無畏生死，此等人以身心疾病疼痛為苦厄，修真之士，當思生死之事，當思聖賢之所行為，諸賢聖以有身為憂患，以有貪欲為苦厄，以有生死為苦厄，以愚癡無知為苦厄，修真之士，不可沉溺世間愛欲而忘聖賢之所教，亦不可以自心漏見猜度聖心賢意。
修真之士，當思修真之本，修真做真，真修真做，絲毫不真，非是修真，若非真修，必墮妄修，古往今來，妄修者眾，真修者少，持恒者少，懈怠者眾，忘本者眾，憶初者少，蓋因修行者多非少年修持，世心習重，須久調順，善養道心，漸退私心，年久之中，漸失所念，恒住當前，過去廢忘，是非不省，道心偏執，又失道義，是故，莫忘初心，恒如初修。
又念如今，真道隱沒，真修者潛，愛道之士，常被邪迷，道經丹書，紛紛流出，各門各派，混淆不辨，欲修之人，不分門道，至於正邪，或及真偽，亦不能辨，散修自學，豈可免疑？稍有不德，便遭困厄，若有賊心，必受苦痛，欲真學者，宜加謹慎。
修真修真，誰修誰真？何者為真？知妄者是。先養良德，後知是非，從善去惡，是真修行，身心之中，諸惡不生，至於伏惡，乃至善贏，最後純善，亦無惡情，如是修心，是真修行，所有聖賢之法，此為根本，當須謹慎。
如是修心，次第修法，於聖賢路，如雨下落，無有障礙，若非如此，當須修法之中，兼顧心德。
頌：
諸法為憑借，所得果亦然，
身心之德行，終了亦無所，
無所非無所，無可計較所，
道本不可思，辨識不可得，
妙觀清淨性，清淨不可得。
修真根本之事，不可不先說，修真之士，若欲修法，當須謹記。
修真之法，多無可數，大流差別，亦聖賢法，諸聖法中，亦分門道，非是同門，不可同學，諸法根本，無諸分別，諸法之行，不可不別，修此法者，莫學他法，學他法者，莫摻此法，彼此之法，各個派別，秘傳心要，有別異也，一人一心，一心一法，一心之中，不可二學。
中華之地，道華微妙，諸法鹹聚，聖賢矚目，本土所傳，仙道諸法，上古之人，尊道貴德，智慧根器，直入道德，漸次福薄，智慧損缺，於是乃有心想、存意諸法，輔以修行，參玄悟道，再次之世，人心德薄，根器亦短，於是乃有修身入心，身心雙修之法，後世之中，身心根器，漸次差別，於是性命之術，修行之道，亦為紛繁複雜。
仙道之術，金丹之法，千五百歲，遞傳如今，過此以往，皆為古道，古仙之道，聖賢所習，至真大道，世難可知，後世學道者，須修身心，漸次遞進，凡入聖，後學至真，是故近至真者曰上，遠至真者曰下。
於金丹法，有三品成就，上者形神俱妙，中者萬化歸一，下者變化無窮，如是三品，各有諸法，得入其所。
有上品法，專心清淨，心德善慧者易入，此法於身心寧靜中，專心於虛，意識自沒，純意乃照，精亦微明，純心一處，虛靈成竅，名為開辟虛空，玄妙一竅，此竅非肉，亦不離肉，蓋因肉身精氣神所聚變現也，此竅最初，靜養身心，身心洗煉，至於深入，漸次修習，一切功夫，離於思神辨識，而識神歸元合一，身心皆調，直入無為上妙，最近至真，是為上法。
有中品法，誠意靜慮，存神寄想，略以調息凝神而收聽返視，如是雖似上妙，亦得一竅，而以前行功夫及心德素養稍次，故列中品，此法得竅，亦能清淨，先煉精氣神而入竅，以竅為中，內照於身，外通於天地，上品法初入手即得此竅，微淺而已，養育此竅，合於身心，直以天地而養道胎，全憑無為，靈心自悟，妙意無邊，此中品法，所得妙竅，難及此微，合竅於身心亦因修持而有差別，稍須辨識時機而修，故名中品。
有下品法，誠意靜慮，意守觀想，調息凝神，收聽返視而觀想諸像，彼煉精氣而化物象，內觀得見，係心內境，亦得意照朗然，於內觀中如第二世界，亦開靈眼，得觀天地精氣顯化形象或及流轉，內觀有天地，外觀亦有信息境界景象，內修精竅而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如婦人養胎有嬰兒，彼等亦有仙胎之嬰，有靈通眼，觀察天地，多有景象，此法凶險，修持繁雜，禁忌亦多，於至真路稍遠，故名下品。
如是說金丹法中三品略事，中上二品，可以自憑德慧修學，以德慧具，故無凶險憂患，出神入化之法，雖亦可以精進入上中品，其事甚難，無師不可修，自古以來，皆為秘密傳授，多為單傳。
餘在此處，隻說略事，不作細微明說，隻為使人知見種種修行法差別，使修真之士，不至於盲目修學而已，至於菩提道修法，亦是修真之事，當略而說之。
菩提道中，大略三乘，上乘菩薩道，中乘辟支道，下乘聲聞道，如是三種，譬如金丹三品，皮上分三，而實是一，隻因修持者根器有別，取向有別，意誌有別，故有三乘分別，明分三者，而本是一，修真之人，不可好高騖遠，亦不可輕慢高下，輕慢是修真之路，重大罪過。
菩薩修行，有因地修行與果地修行之別，因地修行者，已大菩提心，未證菩薩果地，如是等菩薩雖住生死，心或流浪，而誌向不壞，畢竟至於菩薩諸果地分，果地修行者，已證大菩提微妙境界，一心永住，妙清淨界，以上妙智，聚化現身，或示生死於世間，或以尊相親近諸佛聖尊而宿植善根，此果地修行，奧妙難窮，世間說辭，不能盡言。
辟支佛道，有緣覺與獨覺分，在有佛法時，見聞佛法而覺悟菩提，心取自覺，名為緣覺，無佛法時，自修自悟，心住覺處，名為獨覺。
聲聞道修行，於佛法中，聞思修行，舍離五欲，消滅三毒，修行禪定，智慧圓通，諸心漏盡，離欲解脫，於漏盡處，有二種分別，一為回心大阿羅漢，過往已菩提願，修菩薩行，於第四禪，以上乘心，證聲聞果，一為不回心鈍阿羅漢，於第四禪，定慧不圓，窮四空界而滅盡，雖得解脫，不得妙慧。
略說四種禪定及四種空定，此八種定，於三乘菩提修士，皆可以為，皆可以得，蓋因八定乃共法，外道旁門，皆可以為，當知，禪定無善惡，修者心有著，如是而已。
於四禪定前，尚有三種定境界，修持者當須分明驗證，所謂粗定、細定、欲界定，靜者不亂，定者不動，粗定即粗念安住，此乃初學者收心安身而調息於身心安然，初得念住，至於純熟，可以細微念想安然不動，修習純熟，諸欲意心，能得不動，於是名為欲心界定，此時身心皆可以安住不動，初離欲身，得觀離欲心境，諸漏心於此不動不轉，恒轉善淨之性，故名初禪定。
於初禪定中，諸漏不動，淨心尚遊，覺觀心境，雖可一心不亂，尚為粗淺，初禪粗住已，善加修習，後得正住，複次善修，當得圓滿，於初禪圓滿後，覺觀喜樂，及一心之性，漸次明淨，於是能離覺獨觀，所謂觀者，如仙學者得返照之明也，此明有次第，漸次明淨，非世間明，初禪圓滿而自在遊心，覺心離已，入住二禪定中。
於二禪定中，粗漏已伏，喜心漸平，觀心亦微，經曆初住、正住、圓滿、自在四種次第，於是離喜，無覺無觀，身心一合，獨處妙樂，入住三禪定，此中亦有初住、正住、圓滿、自在四種次第，於三禪定圓滿，有二種路，一者慧光圓通，得善妙果，入自在遊，趣第四禪，二者慧光雖明，而不圓通，自住無想境界，雖求清淨，不得清淨。
四種禪定，定慧均等，故名禪定，是故修此四種禪定，善養慧性，明智德，第三禪定時，心慧圓明，受極妙樂，能於一時，暫舍我執，以其住樂，是故不能永處離我清淨，雖暫似滅盡，而實非滅盡，第四禪定中，心舍苦樂，念恒清淨，若慧圓明，則於此中得離欲清淨解脫道果，若慧不足，尚需修圓四禪境界，若複不能滅盡解脫，則入四種空界定中，此中定多慧少，盡乎四空定而得慧圓解脫，難味無上菩提妙理，故其智慧雖似無盡而實粗淺。
如是四禪定境界略說，四空定則不說之，何以故？若人能熟修四種禪定，於四禪定得自在遊戲，複能修持淨善之心，能於大菩提一切智成就起淨欲，則善能行入菩薩妙行中，亦能善見四種空境界定，若慧明圓淨，乃至滅盡定及種種菩薩妙三昧地亦能善修得見。
四種禪定，各個皆有定相，修學者常以經中所說種種禪支辨別境界，而實修行時，諸禪定境界差別雖大，而修學者常難修滿諸禪而入後定，於是禪定次第修行不圓，智慧不能均，故不能以四種禪定而自知所修所得成果。
自修自學禪定者，常旁聽途說，以為得四種禪定即是得四種聲聞道果，荒謬至極也，修四禪及四定，乃修無量福德也，至於慧性，非定所能予，是故四禪名禪，四空名定，定慧均等曰禪，定多慧少曰定，四禪須各個修圓滿，方能得其圓慧。
頌：
初禪慧未圓，二禪亦不圓，
縱得八種定，慧心不滅盡，
自以為有果，而實果亦空，
若有果可得，佛即有所說，
而實無所說，道果皆假作。
多有人貪求道果而修禪定，若心有貪，離果則遠矣，心中無果，乃真道果，心思道果事，而意不留之，如是名真果，智慧雙運者。
譬如初禪諸漏不動，若能時時處處，身心之中，諸漏不動，即為初果須陀洹，乃名為入聖流行者，此中有二種路，一種降伏自心貪嗔癡，欲離世間，以出世心修持初果，此聲聞正修行，二種自伏三毒，明見善惡而不出世心，以清淨心而住五欲世間，不厭不戀，此雖得初果心，而非初果行，餘外三果，亦複如是。
說菩提道禪定之事已，複說金丹法中靜定之事，金丹法中，亦有諸靜定境界，類同禪定，非是禪定，仙道法與菩提道法，根本是一而行法非一，不可混淆，可以借鑒，不可複製，譬如丹士初學靜定時，必當調息凝神，收心攝性，不論三品，皆須收聽返視，三品之中，若無內觀內照，若無內明，皆不入三品之門，內明有二種，一者心明，二者精明，心明朗然而不可見，精明絢麗而有所觀。
收心聚精，自然虛明，上品入手，直入虛靈，二明同現，妙不可言，中品入手，多以精明先現，後心明，而後雙明合一，遂化道竅，煉氣合神，煉神於虛，竅中玄妙，無竅之竅。
讚：
此竅本不有，無中生有耳，
將竅歸於虛，無中產妙有，
妙有真空性，真空煉神形，
中品法如是，非上亦非下，
可以入上下，上下可同之。
頌：
於粗淺靜定，調息以凝神，於細微靜定，收聽與返視，
於欲心不動，初入靜定地，此定有深淺，精氣神微別，
初靜定深行，精氣神微明，三品神仙法，皆有一陽生，
水火生元精，元精可退病，三關複三關，三品法各演，
或內照妙竅，或內觀妙像，其照有粗細，其觀有深淺，
三品法有別，後天與先天，三元歸真機，全是破妄時，
真人皆真人，道胎各有分，身為紫河車，內養孩兒已，
或身即孩兒，父母是天地，得一皆得一，一亦有粗細，
功法與心法，須要二合一，修功助煉心，修心亦修功，
道眼觀世間，各各亦分別，或見種種信，或觀種種息，
或見世間淨，或觀世間濁，各以各心地，見世間境地，
大道不思議，一亦離於一，有言論天地，天地無言戲，
一切智成就，成就於慧地，智慧心所化，當尋心根蒂，
小乘歸於一，中乘觀其一，大乘不思議，離一離觀一。
金丹法中，道竅之要，甚為關鍵，然而三品法中，各有分別，道竅有粗細深淺，不同境界，不同認知，修真之士，當須謹慎，莫被知識所障礙，欲於真修，當尋明知識，當尋明人，重中之重，當須尋自心之德性，心內無德，或無宿福，修必無成，或反遭禍，性命大事，謹慎為之。
丙申年三月十八記之。