君子和而不同，小人同而不和，持人心而不忘天心，持人德而不忘天德，天人相附和，乃為和諧，此即待人處世之道。 ≧
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，和其明，同其不明，光即是明，塵即非明，世間有明有不明，眾人心中皆有明與不明，其光明相和，其昏昧同住，以其明而同其塵，豈為難哉。
諸修行者，常以諸法為憑而自解身心憂患，若自解憂患已，則複生心，自以為所修是善法，當於此時，反複思念，若真解憂患，則不應戀著於憂患，今日戀於善法，即是不善習氣猶存。
若如是思念，則當知，所修諸法，隻解憂患之毒，不解憂患之習氣，是故時刻之中，不可鬆懈，若自省時，無諸憂患，則諸法亦清淨，清淨之性，則無法相，是故清淨者心中，諸法尚無，何況諸患。
眾人欲學道者，宜應有所知見，應有正知見，持正知見，是故應學知識，學聖賢知識，然所學知識，皆要實心踐行，如是名為學知識，若隻過目，而不入心，亦不付行，則不名學知識。
若複有人，博聞強記，總持智慧，過目不忘，閱覽萬卷聖賢經文，不如有人於靜謐中一念智慧，是故修行之人，不可廢棄諸修聖法，不可以為何等法不可行，諸法實皆可行。
譬如修習禪定者，不可專以為禪定是解脫，其餘非解脫，若有是念，不得聖果，亦如修習丹法者，不可專以為丹法是正道，其餘非正道，若有是念，不成真仙，若有修心明德者，自解聖賢法，了諸法義，能無障礙，不可專以為修心明德為真修行，其餘非真修行，若有是念，不得真明。
若有修習煉氣功夫者，雖證丹法種種驗，若以為此是唯一正道，別外非正，則是邪念，不得正法，若有修德者，開智慧，暢快心懷，自明於義，亦不可專以為唯此是正，別外皆非，若如是念，亦為邪念，不得正德，若有修諸術法者，以諸法解世間理，無有障礙，若自以為唯此是正，別外非正，此亦邪念，不得正道。
若有學覽知識者，自能見解諸門派經意，無有障礙，圓轉諸知識，若以為此是正道，別外非正，此亦邪見，不得正知見，譬如東派之人，自得其理，自證其法，若以為唯我正真，別外非正，此即邪念，聖賢不允，至於南西北中，一切諸法門，各自有理，非唯一理，不解他理，說他無理，自法門中，即非清淨。
如是諸法，皆是修行法門，皆可以通真，若全真者，即了此間一切法門法義，是故一切法義皆通於全真之境界，而各個法門，相互不能同修，如是世間，諸法自成境界，皆聖真路。
譬如《道德經》諸多版本，乃至於諸得道真人所論所述，皆各自有真有道，而各個所說，非一言也，以其各個皆是真道，是故說君子和而不同，諸《經》雖有改動，而《經》中精髓，不能動搖，蓋因經文之中，乃至有一句半句未曾改動，則如疏影窺日，亦見全日也，若人聰慧，一句半句，即可窺道，是故諸《經》同存，無礙真道。
至於修煉精氣神者，雖得精氣神修為中種種能力，而實不能自以為得法，縱使化現身外之身，亦不名成道，精神修為，非行道之修為，何以然哉？若複有人不修精氣神功夫，專心修德，內觀自心，乃見於心，複明於慧，又於智，意境圓通，於是以此得三界，或複以此而窺真道，自入無道之道。
是故說，精神修為，非心修為，心所修為，乃真修為，精神修為之事，為使人有下手之法，順藤摸瓜，所為者瓜，而非是藤葉末節，更莫以為心之修為即性之修為，莫以為修此心是修性不修命，若如是想，則墮下乘，不見上妙。
眾人不見自心，是故以身中精氣神為引，教人下手修道，離世間事，而親近安寧，如是親近安寧，則漸漸心靜，於是漸漸行入正道，若有人急心迫切於精氣神修為或禪定境界修為，雖因宿福而得其功，以其心不得安，亦無寧靜，是故有功之行，無功之德，何者為德？心之安然，便是功德。
以此功德而論，心即是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非魂魄精神之命，乃是智慧真命，有聖賢憐憫蒙昧信士，於是教以此血肉身為命，以魂魄精神為性，修此性命而養育智慧，智慧充溢，自然悟道，此所悟道，即真命也，若無此悟，縱成就化身種種，亦非聖真，是故性命雙修之法，有二種說辭，一者性命即心，二者即此血肉魂魄之性命。
如是諸法，皆為微末，不須計較，但去行為而已，何以故，如是諸法，皆為粗糙，乃至虛偽，如是諸假象之法，以其正心如法修行即是，譬如大路三丈，此人忽左忽右而順路行去，雖非直行，而略觀之，亦為直行也。
若欲修道者，欲修真者，當常思念，上有蒼天，複有聖賢，諸先輩祖師皆在諦觀，欺瞞眾生，騙不過聖賢，當常檢點反省，常須仰望天空，如觀聖賢祖宗，低頭行去，自知祖先皆察皆知而行其行，如是行為，則不違心。
頌：
莫自以為是，莫自以為尊，
今人學古人，非有自創也，
知識皆古傳，非汝自造也，
拾人牙慧時，豈敢說有知，
若有宗與祖，豈敢自稱尊，
若與下流比，即是懈怠行，
修行爭上遊，精進宗祖，
他日得無上，豈須汝自稱，
勿急亦勿躁，汝心即是道，
心本無其心，因何到如今，
汝測自心源，即是到彼岸，
朝暉映窗台，塵世光自滿。
眾人自心，即是世間，世間諸塵，紛紛繁繁，如是名為塵世，塵者，念也、想也、思也、情也，世者，心境界也，修行之人，當須精進，莫作懈怠，恐壞損道心。
心中諸毒，不可不除，毒根在於毒性，不在毒體，譬如毒水，若毒性消，則非毒水，若消心中毒性，則心中無動無搖，一切行不變，一切知識不變，而人心即與天心一體，天即是人，人亦是天。
人心既失，天心亦失，而實人天之心，無有得失，皆自在也，本即一體，隻因久劫愚癡迷昧而失損德性，是故人心自成一小界，自名為人，不見天心，修真者，返其人心於天真，乃成真人，是故人天本一，無別異也，如是乃為至真之人。
至真者，至情至性者也，至道至德者也，是故至真之人，一心間即是大千世界，三界法理，皆明達於心，而實三界，即是其心，其心無心，三界本無，幻現有無而已，世間眾生，亦是諸聖，何以然哉，以此。
夙夜不寐，延續精神，昏昏默默，恍惚不知所措，隨意而感，為言說，名之為世間至真，丙申年四月初四記之。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，和其明，同其不明，光即是明，塵即非明，世間有明有不明，眾人心中皆有明與不明，其光明相和，其昏昧同住，以其明而同其塵，豈為難哉。
諸修行者，常以諸法為憑而自解身心憂患，若自解憂患已，則複生心，自以為所修是善法，當於此時，反複思念，若真解憂患，則不應戀著於憂患，今日戀於善法，即是不善習氣猶存。
若如是思念，則當知，所修諸法，隻解憂患之毒，不解憂患之習氣，是故時刻之中，不可鬆懈，若自省時，無諸憂患，則諸法亦清淨，清淨之性，則無法相，是故清淨者心中，諸法尚無，何況諸患。
眾人欲學道者，宜應有所知見，應有正知見，持正知見，是故應學知識，學聖賢知識，然所學知識，皆要實心踐行，如是名為學知識，若隻過目，而不入心，亦不付行，則不名學知識。
若複有人，博聞強記，總持智慧，過目不忘，閱覽萬卷聖賢經文，不如有人於靜謐中一念智慧，是故修行之人，不可廢棄諸修聖法，不可以為何等法不可行，諸法實皆可行。
譬如修習禪定者，不可專以為禪定是解脫，其餘非解脫，若有是念，不得聖果，亦如修習丹法者，不可專以為丹法是正道，其餘非正道，若有是念，不成真仙，若有修心明德者，自解聖賢法，了諸法義，能無障礙，不可專以為修心明德為真修行，其餘非真修行，若有是念，不得真明。
若有修習煉氣功夫者，雖證丹法種種驗，若以為此是唯一正道，別外非正，則是邪念，不得正法，若有修德者，開智慧，暢快心懷，自明於義，亦不可專以為唯此是正，別外皆非，若如是念，亦為邪念，不得正德，若有修諸術法者，以諸法解世間理，無有障礙，若自以為唯此是正，別外非正，此亦邪念，不得正道。
若有學覽知識者，自能見解諸門派經意，無有障礙，圓轉諸知識，若以為此是正道，別外非正，此亦邪見，不得正知見，譬如東派之人，自得其理，自證其法，若以為唯我正真，別外非正，此即邪念，聖賢不允，至於南西北中，一切諸法門，各自有理，非唯一理，不解他理，說他無理，自法門中，即非清淨。
如是諸法，皆是修行法門，皆可以通真，若全真者，即了此間一切法門法義，是故一切法義皆通於全真之境界，而各個法門，相互不能同修，如是世間，諸法自成境界，皆聖真路。
譬如《道德經》諸多版本，乃至於諸得道真人所論所述，皆各自有真有道，而各個所說，非一言也，以其各個皆是真道，是故說君子和而不同，諸《經》雖有改動，而《經》中精髓，不能動搖，蓋因經文之中，乃至有一句半句未曾改動，則如疏影窺日，亦見全日也，若人聰慧，一句半句，即可窺道，是故諸《經》同存，無礙真道。
至於修煉精氣神者，雖得精氣神修為中種種能力，而實不能自以為得法，縱使化現身外之身，亦不名成道，精神修為，非行道之修為，何以然哉？若複有人不修精氣神功夫，專心修德，內觀自心，乃見於心，複明於慧，又於智，意境圓通，於是以此得三界，或複以此而窺真道，自入無道之道。
是故說，精神修為，非心修為，心所修為，乃真修為，精神修為之事，為使人有下手之法，順藤摸瓜，所為者瓜，而非是藤葉末節，更莫以為心之修為即性之修為，莫以為修此心是修性不修命，若如是想，則墮下乘，不見上妙。
眾人不見自心，是故以身中精氣神為引，教人下手修道，離世間事，而親近安寧，如是親近安寧，則漸漸心靜，於是漸漸行入正道，若有人急心迫切於精氣神修為或禪定境界修為，雖因宿福而得其功，以其心不得安，亦無寧靜，是故有功之行，無功之德，何者為德？心之安然，便是功德。
以此功德而論，心即是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非魂魄精神之命，乃是智慧真命，有聖賢憐憫蒙昧信士，於是教以此血肉身為命，以魂魄精神為性，修此性命而養育智慧，智慧充溢，自然悟道，此所悟道，即真命也，若無此悟，縱成就化身種種，亦非聖真，是故性命雙修之法，有二種說辭，一者性命即心，二者即此血肉魂魄之性命。
如是諸法，皆為微末，不須計較，但去行為而已，何以故，如是諸法，皆為粗糙，乃至虛偽，如是諸假象之法，以其正心如法修行即是，譬如大路三丈，此人忽左忽右而順路行去，雖非直行，而略觀之，亦為直行也。
若欲修道者，欲修真者，當常思念，上有蒼天，複有聖賢，諸先輩祖師皆在諦觀，欺瞞眾生，騙不過聖賢，當常檢點反省，常須仰望天空，如觀聖賢祖宗，低頭行去，自知祖先皆察皆知而行其行，如是行為，則不違心。
頌：
莫自以為是，莫自以為尊，
今人學古人，非有自創也，
知識皆古傳，非汝自造也，
拾人牙慧時，豈敢說有知，
若有宗與祖，豈敢自稱尊，
若與下流比，即是懈怠行，
修行爭上遊，精進宗祖，
他日得無上，豈須汝自稱，
勿急亦勿躁，汝心即是道，
心本無其心，因何到如今，
汝測自心源，即是到彼岸，
朝暉映窗台，塵世光自滿。
眾人自心，即是世間，世間諸塵，紛紛繁繁，如是名為塵世，塵者，念也、想也、思也、情也，世者，心境界也，修行之人，當須精進，莫作懈怠，恐壞損道心。
心中諸毒，不可不除，毒根在於毒性，不在毒體，譬如毒水，若毒性消，則非毒水，若消心中毒性，則心中無動無搖，一切行不變，一切知識不變，而人心即與天心一體，天即是人，人亦是天。
人心既失，天心亦失，而實人天之心，無有得失，皆自在也，本即一體，隻因久劫愚癡迷昧而失損德性，是故人心自成一小界，自名為人，不見天心，修真者，返其人心於天真，乃成真人，是故人天本一，無別異也，如是乃為至真之人。
至真者，至情至性者也，至道至德者也，是故至真之人，一心間即是大千世界，三界法理，皆明達於心，而實三界，即是其心，其心無心，三界本無，幻現有無而已，世間眾生，亦是諸聖，何以然哉，以此。
夙夜不寐，延續精神，昏昏默默，恍惚不知所措，隨意而感，為言說，名之為世間至真，丙申年四月初四記之。