修行人活在世上不容易，不修行的人活得也不容易，正道傳的不容易，邪道傳的也不容易，明白人不容易，糊塗人也不容易，大家都不容易，不要輕易把別人逼入死地，應放手時須放手，放別人一條生路，不要斷了大家的生路。
縱使很多人都在傳邪道，也是值得高興的，縱然無數人走入了邪道，但起碼他們有了對道的認知，待他們願意改正時，轉瞬之間就歸正宗，隻要有人向道，哪怕他已經墮入魔子境界，隻要他有改正之心，都有歸入正宗的時期。
雖然有的人心趣五欲，但隻要他還同時有向道知見，不論正邪，都是可愛之人，雖然有邪道傷害眾人很廣很深，但他們歸正之後，為當世眾生所做的也會更多更廣，他們以後將要成為至聖，福澤萬世，悠遠流長。
一個邪人，所做愈加邪惡，所做濁劣越多，彼至未來，心趣正宗，必無上大心，必救世間無量眾生脫離極惡境界，同歸無上大道，所以不需要排擠邪道眾人，是故，欲學正道者，當修涵容心，莫墮爭鬥鄉，恐墜生死窟，一世爭鬥，百世難止，輾轉相報，名為輪回，是故當知，滅邪亦是殺，心無有生，何有死殺？若心淨已，必無殺心。
道本無愛憎，至聖者亦無愛憎，而修聖者，必易得聖法，非諸聖有愛憎，修聖者有深淺而已，眾人若自心開解，必得明悟聖道，若心不開解，雖極力學習，不得亦不悟，非聖道有私，眾修學者有私也。
譬如有至聖傳教世間，眾修學者，同學一堂，而至聖為其中某某人多言多教，於某某人鮮有言教，非至聖有偏私，其修學者自心開解，得見聖心故，聖言乃為之流傳。
譬如門窗，若門窗緊閉，雖是白日，室內無光，若有諸人，心門自開，而聖日月，光明自入，非日月有私，人自私行也，私行不私，亦同日月。
若於黑夜，亦無星月，眾人雖開心門，而不見光，如斯之世，名為暗世，無有正法，可以明，是故眾生，不見光明，是故眾人，於有日月時，當勤奮於修，然日月恒行，眾修學者，若欲勤奮精進，亦應適時而有節，當有善調之法而行精進，若不善調而勤奮，反害於身。
頌：
世間修行法，譬如夜中星，
各人各有愛，莫相互鬥愛，
喜暗者厭日，喜明者樂月，
各自有愛憎，莫擾人愛憎。
若欲善調身心而行精進，當須心想，常念於道，無有廢失，於自身行，飲食起居，隨有節而便宜，修之身，莫傷於身，養其精，莫損於精，育其神，莫耗其神，心誌專一，莫二趣行，若有偷心，便是損德，德之損缺，不入聖流，雖得聖法，不得聖心，於凡界然，於聖界墮暗。
問：偷心有幾層含義？
答：偷心有三，一者自欺，二者欺人，三者自欺欺人，自欺者不求精進，於懈怠慵懶，長用其心，以少為多，以小為大，以卑賤為尊貴，欺人者貪求名欲功利，愛好爭上，於高大名號，專好求取，巧行機心，勾心鬥角，以勝人為樂，竊取劣欲，濁染身心。
自欺欺人者以少所得，自以為大，以此為根據，爭鬥奪取，逞能炫賣，耀自華彩，以為高上，自得其樂，好為人師，或愛名勝財，或愛名勝命，又懶又惡，自損損人，隨其行者，皆歸惡趣。
問：究竟什麽是：德、業、福、障？如何得？如何解？如何預先得、預先解？
答：所謂德者，平心即是，所謂福者，利樂即是，所謂障者，阻礙即是，所謂業者，一切皆是，自第一世以來，業已成身，還化此心，無始無終，是大業鄉，自然之業、清淨之業、善業、惡業、非善惡之業，諸有一切行、一切身、一切心、無不是業。
以心為業，以業為心，心中生德，業化德相，隨德化行，乃有善惡，於是福業障業隨生，其根本處，即是心動，若心尚無，則無世間，無始無終，何有生滅？第一世未有，何來輪回？
既已化入世間，即有第一世，既已有生死，即有輪轉身，既有輪轉，心非不動，而此輪轉身心，非是無始終身心，是故當修汝輪轉之心歸合無始終之心，如是則名修心，亦名修真，亦名修道。
問：重歸於混沌嗎？
答：汝何曾見混沌？混沌是無始終否？汝何曾知見無始終？
若汝曾見，若汝知見，則不此問，若汝不見，而此說，則是心取法相，以為有混沌法可得，有混沌相可尋，是先入為主，自障心門。
頌：
若有相可得，非是無始道，
若無相可尋，亦非世間法。
世間修法，當尋法相而修，而所得處，乃無相也，何為無相，心想不及，乃名不可思議，不可思議處，即無始終處，即法滅盡處，若法相尚不得尋入，如何舍法歸無法？
頌：
以諸法為船，達到於彼岸，
若未登船者，何談於彼岸，
自說彼岸者，豈見於彼岸，
彼岸不可見，登船要舍船。
頌：
若可以言說，乃是說諸船，
說於諸船相，非說於彼岸，
以諸船登岸，舍船即名得，
彼岸不可得，得法亦舍法。
真道空空，無所有著而容所有，若隻宣道義，雖含萬法，而迷昧者不見，汝等常愛此血肉身命，以此為我，珍惜長生，今日乃說修真法略：
靜坐安止，修養精神，於血肉精氣神，有三層修為，於自心意境，亦有三層，配合血肉精神修為，於此血肉精神，三層之中，各有三關。
安止血肉之身，骨肉安住，氣血乃歸平順，於意安然處，氣血乃從後天死地而歸先天生地，如是名為長生，心神歸身內，收聽返視，名為內視，長生之內視，名為長生久視。
何為後天？何為先天？古往以來，男女之身，十四歲前，天癸不來，男女身心，不知淫事，亦無牝牡相合之知識，如是純潔，名為先天，十四歲後，天癸生，身根淫動，心中萌生亂情濁欲，此名後天。
天癸濁精，所來之門戶，生而具備，十四歲時，天命所至，生門即閉，從生而趣於死地也，於是濁精從生人之戶流出，漸趣死道，離長生矣。
天癸未出，十四歲前，其精何所運行哉？蓋因人身，百脈之陽，在乎督脈，督脈真髓，在乎脊柱，此為天柱，通天徹地，掌握人身天地氣運。
地戶會陰，天門百會，此乃天地二竅，前麵生戶，後有命門，此生死二竅，尾閭之骨，有二孔，乃為上腦顱玉京第一門關，十四歲前，天癸精華，因地戶之陽而行入尾閭，過天柱三關而入玉京，此乃人之十四歲血肉骨骼乃至精神意識成長之根本也。
人從母胎，所得一點元陽，十四歲前，光華散，化成此身，身中精神，乃至意識，亦得生也，若有生而智慧者，心神純淨，雖過十四，而身心不衰，不落後天境界，乃能長現少年身心，於其智慧，常人不及，至於常人，十四歲後，身心初成，天癸已來，可以生人，蓋因後天濁欲，喪損精神，愛恨愈深，濁劣愈重。
腦顱玉京，神之府也，上帝之所居住，後天濁精意精，不能入玉京，於是玉京第一玉枕關先閉，不教濁入，乃至後天漸成，身心初定，第二關夾脊乃閉，不教塵惡相擾也。
至於後來，世間心重，濁意常生，劣心常動，是故常生濁欲，生戶觸動，身動心淫，於是愛欲萌生，如是欲染久長，漸成習性，淫性乃成，至於一生，淫不能斷，十四歲時，尾閭之關，天命關閉，而精氣生，亦常衝動，衝之不動，則動淫性，淫精生，從生戶走，於是生門關閉而死路開放。
是故聖人，為腹不為目，實其腹而虛其心，以養先天純淨之性也，此乃真修性者，修得此性，其命必成，不修此性，命必夭喪。
腹內實有一竅，此竅玄妙，在兩腎正中虛容之內，精氣之鄉，極其深幽，此間有一點先天元陽，用此元陽可以把握陰陽，可以提掣天地，此一陽乃為通天之本也，亦為此肉身之命元也。
此一陽日日消耗，日耗一絲，為人常日所用之精氣神也，至於老年，元陽耗盡，魂飛而魄散，命則休矣，蓋因魂魄亦一縷精氣而已，皆要以此一陽為生命之根，所有意誌精氣，皆從此而出，若無此一陽在，玉京上帝則走，不居此身也，一陽在腎間，腎精近此，故腎精為人身養命之精，其性屬水，處最下方，養育渾身一切精元。
人之濁精，從生戶流走，而人或感，腿上精元抽流而走，此腿上精元，乃腎精流遍所充，生戶流溢，腎精則下流而去，元陽自散，補充腎精，日日消耗，則人老，若欲過度，元陽補充不及，則人頓失生機而死，此即凡夫入死之行為也。
修仙之人，逆修精氣化散之規法，濁精生時，化去淫性，或心德充備，直生元精，使精元從命門而走，撞開三關而入玉京腦府，重開先天之門，再登先天之路，於是名為還精補腦，亦名為上天梯而玉液還丹，此即修士返命長生之行為也。
逆修之法，初即靜默，收聽返視，先從形體之血氣起修，何以故？因氣血乃為精元之所生，氣血不純，則精氣不生，是故先純氣血，後生元精，初修雖不能自測腹內機關，然其理實存，是故從腹而起，氣血精神，乃為匯聚，此乃粗糙精氣，非精華也。
血氣循血肉脈絡而運行，乃心神內斂，精氣內蘊，氣血漸純，是故自感有氣息流轉，或溫或熱或涼，此皆因自身血肉氣性之所變化，非精氣有諸觸因，最初血氣從腹底而行，循督脈之中血脈為路，從皮下血脈中循行任督，漸次循行而通達周身，渾身氣血，較之當初，略為純淨，此時之人，自覺精神爽快過於從前。
當此之時，乃為第一層三關圓滿，後當深行，尚有未盡，於此時乃漸知安靜之妙，於是隨靜而行，意識亦靜，無多思慮，忽然生出電光之明，即是一陽出現，從此以後乃名煉形化精之功，采集此精元而歸腹內養育，即名采藥，此精元為何等？一團和氣是也，至於其味如何，誠心修者，自然會明。
此法無有作為，所謂一陽現則現，精元生則生，亦不動心，不動於念，但持正定之意，其藥自歸腹內，自然收得，不采而自歸，無須造作，別外丹法中或有采煉之法，於此處，不須如那般行為，若學他法，莫同時修此法，恐皆不得，反害於身。
第一層到此乃為正入，是為得法，此後更當靜修靜養，不可一日懈怠，恐退轉也，小藥漸足，元精自蘊，名為大藥，一團精元，能爽身心，精元具足自然向後衝撞尾閭第一門關。
因何此時精元不從生戶而走，反向後衝撞命門？皆因靜修身心時，養得平和心性，以其中和而淫性自消，於是小藥乃純，若心性不純，小藥精元亦不純，得之而精元受染，心反不靜，此時須純心靜定而以平和之氣中和之，若善調運者，須臾即淨化而純。
問：打坐或平日應物接事時，忽而小腹熾熱異常，此時頓感濁欲大起，不知此時該如何化欲歸靜？
答：熾熱之性，是濁火也，蓋因仁性不達，脾氣不和故，若心性常中和，潛意性中不留遺餘，此火生，雖動而不燥，半刻之間，自然化入渾身。
是故當省自心，心不柔和，身內靈蛇，則是毒蛇，此蛇不害他人，專害自身，若汝心中敦厚之性不有，則汝靈龜不能弄蛇，龜不合蛇，非是玄武，此功則不能成。
如是當知，仁厚而有力，有慈而勇猛，能文亦能武，乃為大丈夫。
前次所說第二層功夫，撞開尾閭，從脊柱節節攀升至於腦府泥丸，從神府下降重樓，直入心宮，心肺二氣，合降下田腹內，名為上天梯而還丹，神府化出神水，過重樓名為玉液流珠，此乃精元凝煉而返還丹田也，蓋因此玉液根本乃從下田產出，今從髓脈而行，複還歸此，故名還丹。
如是第二層功夫名為煉精化氣，所化者，精氣也，比之元精，稍加精粹，名為元氣，亦是精氣也，此元氣善能養神，是故自成一性，名為元氣。
如是還丹者，必能善調火候，何謂火候，乃心神識意也，於此等功夫，應能善知自心意識中深淺輕重之識心念想，若不能知，則不能善用意念，則是盲修，若不自知意識境界中深淺之意識，必不能生神意，必不得靈明，必不知福禍，必不悟玄妙，必有種種劣根心性在，如是持修，非善道也。
修為到此，於意識境界，當有二種靜定分別，當能善察自心意識之輕重，自心意念動靜，亦當明晰，若非如此，即心修不到，不入正流，當仔細修靜定，於自心性，當善明晰，如是乃可以自運火候，如反掌之事，無有憂患也。
若於心性修持，不能明晰，則是靜定不細，粗糙而已，此等功夫，即有極限，此等極限，不過還丹，不能堪破更上一層，是故靜定之境，不可輕也，所謂恍惚杳冥，皆靜定境界也。
譬如淵靜，雖有九種，而於凡夫功夫，隻得一二，若不得此靜定明細，則不入第三層功夫，一世不知凡之境，不測凡夫與修行人二種身心差別，是故修行至於還丹，亦為凡夫功夫，尚不靈明，缺智少慧，不名築基完成，尚有一步，需要踏入。
若身心修為具足者，能善用火候，則靈蛇不燥，魂魄俱安，於是黑白乃現，心便得悟，始智慧，漸漸聰明，至於身心，亦能忘懷，釋然所有於靜定中，識神歸元神，元神融識神，人心歸元，乃名元心，頓時靈明，天地一新。
自此以往，人心便能參見天心，玉液還丹而洗煉身心精神，青龍白虎，朱雀玄武，和合祥瑞，拱衛寶珠，何等為寶珠？蓋汝心神和合之靈明即是寶珠。
玉液煉形，自然之事也，洗煉血肉骨髓，髒腑精元，亦要洗煉，五髒之中，各藏其神，肺藏七魄，肝藏三魂，魂魄二氣，一白一青，白有七性，青有三性，白魄各有性，以性而為名，青魂亦有性，各個有其名。
是故，心性修持到處，七魄各個自明，三魂亦各個恭敬，若汝失德，魂魄十人，即來怨罵，當常慚愧，常自反省，魂魄之臣，乃恕於汝，臣為君之師，君當敬臣而修學，君自無為而臣能有為，臣為之而君無所為，君不為事而天下事皆辦，此乃德性之使然也。
若有虧心，魂魄則怒，若以假心修法，不能轉假成真，魂魄不得安分，於自心中，便覺有失而不察其所失，雖欲明見而實不見，一生之中，功夫至此，不得進也，是故慚愧自省，常思己過，善改過失，如是乃能使魂魄意識諸臣敬服，諸臣敬愛，君無為而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐諸天神阻攔，上帝不允，三關不開，汝雖有通天本領亦不能登天。
蓋因人心不合天心故，若人心已合天心，雖上帝無令，而汝天關自開，天路自通，不須他人引導，汝自能行，天真之人，天關不閉，損德之人，天關不開，是常理也，修真者當常思維，莫失此念。
如上所說，精氣修為純淨，至於能養穀神，則精氣融合一元穀神而名神氣，此神氣又於深定中和合元心，於是靈明性萌，名為靈丹，此靈丹即玄妙身心也，四靈拱衛者，即此，若有此等修為，即名築基初成，已入道途，自此以前，乃為凡夫功夫。
靈丹成已，則應養丹，養煉沐浴，玉液煉形而至於五氣歸元，攢簇五行而化陰陽，陰陽和合而反一元，此名歸元功夫，然而此一元不能留住，反化於身，不養一陽，雖能延年，不得脫。
靈丹元心，養育純熟，五氣圓滿精純，心開意解而明悟然，則天地複歸於樸素，精氣神精粹滿足，元心境界破虛妄而明真意，則身心和合，頓歸真心，返於璞性。
當於是時，靈心精神，凝煉和合，五行之精、陰陽之氣、一元之神，三者和合，產出新物，此物從有而歸虛無，從虛無而產出，是故名為虛無靈胎，亦名道胎。
自此以往，養胎之事，但須養神而已，至於玄妙，真空煉形，非常人所能思量，而此修法，亦非身外身之修法，無有身外之身，亦無嬰兒，亦無嬰兒之神通，不有諸外靈異，隻有道心道性而已，若欲修者，當專心於此，莫亂學他。
頌：
世間一切病，根本在缺德，
德性若圓滿，身心皆無病。
頌：
真心緣是無心，有心便是假心，
但將假意除去，此心便名真心。
頌：
誠實做人，厚道做事，
無有虧欠，便是修真。
如是說初修至於結胎三層功夫境界，於其三層功夫，亦有三層心境，若靜定得法，必現其心境，若德性純，必得悟真，若不悟真，當反求於己，宜自問有何損德之事，若無損德之事，天必佑之。
頌：
靜慮以安身，血氣周流純，
煉形化元精，元精上天梯，
還丹複煉形，五氣歸一元，
元心破虛妄，精神化靈胎，
三關又三關，三層各三關，
關關相遞進，層層皆圓滿，
心性若無德，凡不入聖，
若心德卑劣，身貴而心賤，
常念古聖德，被褐而懷玉，
常念常悲泣，苦樂同味之。
前次說血氣循血脈而周流，人有血管，周流之事，不難信知，而人骨骼，各自為體，精元之氣，卻能周流自在，至於迷人，難以信知，如是當思念諸山脈走勢，山脈雖各有其峰，而其氣勢趨向，乃為一體，人之骨骼，亦複如是，骨節相連，氣息相通，血液從肉透入骨髓，於是骨髓，養育其血，而精元修煉精粹，亦能透入骨髓，循髓道節節遞進，如是流行。
人之呼吸，其名為風，毛孔骨骼，亦有呼吸，是故人身內外，皆有風道，如是風道，名為氣之脈也，人身內外，氣亦周流，如血在筋，循行不殆。
如是略說修真功夫次第，說此下手之法，非以此法為重，蓋以此法為途修煉入道，若至於悟道，當須舍法，若此法修盡，當視之為糟粕，不可戀之，時年丙申四月初四記之。
縱使很多人都在傳邪道，也是值得高興的，縱然無數人走入了邪道，但起碼他們有了對道的認知，待他們願意改正時，轉瞬之間就歸正宗，隻要有人向道，哪怕他已經墮入魔子境界，隻要他有改正之心，都有歸入正宗的時期。
雖然有的人心趣五欲，但隻要他還同時有向道知見，不論正邪，都是可愛之人，雖然有邪道傷害眾人很廣很深，但他們歸正之後，為當世眾生所做的也會更多更廣，他們以後將要成為至聖，福澤萬世，悠遠流長。
一個邪人，所做愈加邪惡，所做濁劣越多，彼至未來，心趣正宗，必無上大心，必救世間無量眾生脫離極惡境界，同歸無上大道，所以不需要排擠邪道眾人，是故，欲學正道者，當修涵容心，莫墮爭鬥鄉，恐墜生死窟，一世爭鬥，百世難止，輾轉相報，名為輪回，是故當知，滅邪亦是殺，心無有生，何有死殺？若心淨已，必無殺心。
道本無愛憎，至聖者亦無愛憎，而修聖者，必易得聖法，非諸聖有愛憎，修聖者有深淺而已，眾人若自心開解，必得明悟聖道，若心不開解，雖極力學習，不得亦不悟，非聖道有私，眾修學者有私也。
譬如有至聖傳教世間，眾修學者，同學一堂，而至聖為其中某某人多言多教，於某某人鮮有言教，非至聖有偏私，其修學者自心開解，得見聖心故，聖言乃為之流傳。
譬如門窗，若門窗緊閉，雖是白日，室內無光，若有諸人，心門自開，而聖日月，光明自入，非日月有私，人自私行也，私行不私，亦同日月。
若於黑夜，亦無星月，眾人雖開心門，而不見光，如斯之世，名為暗世，無有正法，可以明，是故眾生，不見光明，是故眾人，於有日月時，當勤奮於修，然日月恒行，眾修學者，若欲勤奮精進，亦應適時而有節，當有善調之法而行精進，若不善調而勤奮，反害於身。
頌：
世間修行法，譬如夜中星，
各人各有愛，莫相互鬥愛，
喜暗者厭日，喜明者樂月，
各自有愛憎，莫擾人愛憎。
若欲善調身心而行精進，當須心想，常念於道，無有廢失，於自身行，飲食起居，隨有節而便宜，修之身，莫傷於身，養其精，莫損於精，育其神，莫耗其神，心誌專一，莫二趣行，若有偷心，便是損德，德之損缺，不入聖流，雖得聖法，不得聖心，於凡界然，於聖界墮暗。
問：偷心有幾層含義？
答：偷心有三，一者自欺，二者欺人，三者自欺欺人，自欺者不求精進，於懈怠慵懶，長用其心，以少為多，以小為大，以卑賤為尊貴，欺人者貪求名欲功利，愛好爭上，於高大名號，專好求取，巧行機心，勾心鬥角，以勝人為樂，竊取劣欲，濁染身心。
自欺欺人者以少所得，自以為大，以此為根據，爭鬥奪取，逞能炫賣，耀自華彩，以為高上，自得其樂，好為人師，或愛名勝財，或愛名勝命，又懶又惡，自損損人，隨其行者，皆歸惡趣。
問：究竟什麽是：德、業、福、障？如何得？如何解？如何預先得、預先解？
答：所謂德者，平心即是，所謂福者，利樂即是，所謂障者，阻礙即是，所謂業者，一切皆是，自第一世以來，業已成身，還化此心，無始無終，是大業鄉，自然之業、清淨之業、善業、惡業、非善惡之業，諸有一切行、一切身、一切心、無不是業。
以心為業，以業為心，心中生德，業化德相，隨德化行，乃有善惡，於是福業障業隨生，其根本處，即是心動，若心尚無，則無世間，無始無終，何有生滅？第一世未有，何來輪回？
既已化入世間，即有第一世，既已有生死，即有輪轉身，既有輪轉，心非不動，而此輪轉身心，非是無始終身心，是故當修汝輪轉之心歸合無始終之心，如是則名修心，亦名修真，亦名修道。
問：重歸於混沌嗎？
答：汝何曾見混沌？混沌是無始終否？汝何曾知見無始終？
若汝曾見，若汝知見，則不此問，若汝不見，而此說，則是心取法相，以為有混沌法可得，有混沌相可尋，是先入為主，自障心門。
頌：
若有相可得，非是無始道，
若無相可尋，亦非世間法。
世間修法，當尋法相而修，而所得處，乃無相也，何為無相，心想不及，乃名不可思議，不可思議處，即無始終處，即法滅盡處，若法相尚不得尋入，如何舍法歸無法？
頌：
以諸法為船，達到於彼岸，
若未登船者，何談於彼岸，
自說彼岸者，豈見於彼岸，
彼岸不可見，登船要舍船。
頌：
若可以言說，乃是說諸船，
說於諸船相，非說於彼岸，
以諸船登岸，舍船即名得，
彼岸不可得，得法亦舍法。
真道空空，無所有著而容所有，若隻宣道義，雖含萬法，而迷昧者不見，汝等常愛此血肉身命，以此為我，珍惜長生，今日乃說修真法略：
靜坐安止，修養精神，於血肉精氣神，有三層修為，於自心意境，亦有三層，配合血肉精神修為，於此血肉精神，三層之中，各有三關。
安止血肉之身，骨肉安住，氣血乃歸平順，於意安然處，氣血乃從後天死地而歸先天生地，如是名為長生，心神歸身內，收聽返視，名為內視，長生之內視，名為長生久視。
何為後天？何為先天？古往以來，男女之身，十四歲前，天癸不來，男女身心，不知淫事，亦無牝牡相合之知識，如是純潔，名為先天，十四歲後，天癸生，身根淫動，心中萌生亂情濁欲，此名後天。
天癸濁精，所來之門戶，生而具備，十四歲時，天命所至，生門即閉，從生而趣於死地也，於是濁精從生人之戶流出，漸趣死道，離長生矣。
天癸未出，十四歲前，其精何所運行哉？蓋因人身，百脈之陽，在乎督脈，督脈真髓，在乎脊柱，此為天柱，通天徹地，掌握人身天地氣運。
地戶會陰，天門百會，此乃天地二竅，前麵生戶，後有命門，此生死二竅，尾閭之骨，有二孔，乃為上腦顱玉京第一門關，十四歲前，天癸精華，因地戶之陽而行入尾閭，過天柱三關而入玉京，此乃人之十四歲血肉骨骼乃至精神意識成長之根本也。
人從母胎，所得一點元陽，十四歲前，光華散，化成此身，身中精神，乃至意識，亦得生也，若有生而智慧者，心神純淨，雖過十四，而身心不衰，不落後天境界，乃能長現少年身心，於其智慧，常人不及，至於常人，十四歲後，身心初成，天癸已來，可以生人，蓋因後天濁欲，喪損精神，愛恨愈深，濁劣愈重。
腦顱玉京，神之府也，上帝之所居住，後天濁精意精，不能入玉京，於是玉京第一玉枕關先閉，不教濁入，乃至後天漸成，身心初定，第二關夾脊乃閉，不教塵惡相擾也。
至於後來，世間心重，濁意常生，劣心常動，是故常生濁欲，生戶觸動，身動心淫，於是愛欲萌生，如是欲染久長，漸成習性，淫性乃成，至於一生，淫不能斷，十四歲時，尾閭之關，天命關閉，而精氣生，亦常衝動，衝之不動，則動淫性，淫精生，從生戶走，於是生門關閉而死路開放。
是故聖人，為腹不為目，實其腹而虛其心，以養先天純淨之性也，此乃真修性者，修得此性，其命必成，不修此性，命必夭喪。
腹內實有一竅，此竅玄妙，在兩腎正中虛容之內，精氣之鄉，極其深幽，此間有一點先天元陽，用此元陽可以把握陰陽，可以提掣天地，此一陽乃為通天之本也，亦為此肉身之命元也。
此一陽日日消耗，日耗一絲，為人常日所用之精氣神也，至於老年，元陽耗盡，魂飛而魄散，命則休矣，蓋因魂魄亦一縷精氣而已，皆要以此一陽為生命之根，所有意誌精氣，皆從此而出，若無此一陽在，玉京上帝則走，不居此身也，一陽在腎間，腎精近此，故腎精為人身養命之精，其性屬水，處最下方，養育渾身一切精元。
人之濁精，從生戶流走，而人或感，腿上精元抽流而走，此腿上精元，乃腎精流遍所充，生戶流溢，腎精則下流而去，元陽自散，補充腎精，日日消耗，則人老，若欲過度，元陽補充不及，則人頓失生機而死，此即凡夫入死之行為也。
修仙之人，逆修精氣化散之規法，濁精生時，化去淫性，或心德充備，直生元精，使精元從命門而走，撞開三關而入玉京腦府，重開先天之門，再登先天之路，於是名為還精補腦，亦名為上天梯而玉液還丹，此即修士返命長生之行為也。
逆修之法，初即靜默，收聽返視，先從形體之血氣起修，何以故？因氣血乃為精元之所生，氣血不純，則精氣不生，是故先純氣血，後生元精，初修雖不能自測腹內機關，然其理實存，是故從腹而起，氣血精神，乃為匯聚，此乃粗糙精氣，非精華也。
血氣循血肉脈絡而運行，乃心神內斂，精氣內蘊，氣血漸純，是故自感有氣息流轉，或溫或熱或涼，此皆因自身血肉氣性之所變化，非精氣有諸觸因，最初血氣從腹底而行，循督脈之中血脈為路，從皮下血脈中循行任督，漸次循行而通達周身，渾身氣血，較之當初，略為純淨，此時之人，自覺精神爽快過於從前。
當此之時，乃為第一層三關圓滿，後當深行，尚有未盡，於此時乃漸知安靜之妙，於是隨靜而行，意識亦靜，無多思慮，忽然生出電光之明，即是一陽出現，從此以後乃名煉形化精之功，采集此精元而歸腹內養育，即名采藥，此精元為何等？一團和氣是也，至於其味如何，誠心修者，自然會明。
此法無有作為，所謂一陽現則現，精元生則生，亦不動心，不動於念，但持正定之意，其藥自歸腹內，自然收得，不采而自歸，無須造作，別外丹法中或有采煉之法，於此處，不須如那般行為，若學他法，莫同時修此法，恐皆不得，反害於身。
第一層到此乃為正入，是為得法，此後更當靜修靜養，不可一日懈怠，恐退轉也，小藥漸足，元精自蘊，名為大藥，一團精元，能爽身心，精元具足自然向後衝撞尾閭第一門關。
因何此時精元不從生戶而走，反向後衝撞命門？皆因靜修身心時，養得平和心性，以其中和而淫性自消，於是小藥乃純，若心性不純，小藥精元亦不純，得之而精元受染，心反不靜，此時須純心靜定而以平和之氣中和之，若善調運者，須臾即淨化而純。
問：打坐或平日應物接事時，忽而小腹熾熱異常，此時頓感濁欲大起，不知此時該如何化欲歸靜？
答：熾熱之性，是濁火也，蓋因仁性不達，脾氣不和故，若心性常中和，潛意性中不留遺餘，此火生，雖動而不燥，半刻之間，自然化入渾身。
是故當省自心，心不柔和，身內靈蛇，則是毒蛇，此蛇不害他人，專害自身，若汝心中敦厚之性不有，則汝靈龜不能弄蛇，龜不合蛇，非是玄武，此功則不能成。
如是當知，仁厚而有力，有慈而勇猛，能文亦能武，乃為大丈夫。
前次所說第二層功夫，撞開尾閭，從脊柱節節攀升至於腦府泥丸，從神府下降重樓，直入心宮，心肺二氣，合降下田腹內，名為上天梯而還丹，神府化出神水，過重樓名為玉液流珠，此乃精元凝煉而返還丹田也，蓋因此玉液根本乃從下田產出，今從髓脈而行，複還歸此，故名還丹。
如是第二層功夫名為煉精化氣，所化者，精氣也，比之元精，稍加精粹，名為元氣，亦是精氣也，此元氣善能養神，是故自成一性，名為元氣。
如是還丹者，必能善調火候，何謂火候，乃心神識意也，於此等功夫，應能善知自心意識中深淺輕重之識心念想，若不能知，則不能善用意念，則是盲修，若不自知意識境界中深淺之意識，必不能生神意，必不得靈明，必不知福禍，必不悟玄妙，必有種種劣根心性在，如是持修，非善道也。
修為到此，於意識境界，當有二種靜定分別，當能善察自心意識之輕重，自心意念動靜，亦當明晰，若非如此，即心修不到，不入正流，當仔細修靜定，於自心性，當善明晰，如是乃可以自運火候，如反掌之事，無有憂患也。
若於心性修持，不能明晰，則是靜定不細，粗糙而已，此等功夫，即有極限，此等極限，不過還丹，不能堪破更上一層，是故靜定之境，不可輕也，所謂恍惚杳冥，皆靜定境界也。
譬如淵靜，雖有九種，而於凡夫功夫，隻得一二，若不得此靜定明細，則不入第三層功夫，一世不知凡之境，不測凡夫與修行人二種身心差別，是故修行至於還丹，亦為凡夫功夫，尚不靈明，缺智少慧，不名築基完成，尚有一步，需要踏入。
若身心修為具足者，能善用火候，則靈蛇不燥，魂魄俱安，於是黑白乃現，心便得悟，始智慧，漸漸聰明，至於身心，亦能忘懷，釋然所有於靜定中，識神歸元神，元神融識神，人心歸元，乃名元心，頓時靈明，天地一新。
自此以往，人心便能參見天心，玉液還丹而洗煉身心精神，青龍白虎，朱雀玄武，和合祥瑞，拱衛寶珠，何等為寶珠？蓋汝心神和合之靈明即是寶珠。
玉液煉形，自然之事也，洗煉血肉骨髓，髒腑精元，亦要洗煉，五髒之中，各藏其神，肺藏七魄，肝藏三魂，魂魄二氣，一白一青，白有七性，青有三性，白魄各有性，以性而為名，青魂亦有性，各個有其名。
是故，心性修持到處，七魄各個自明，三魂亦各個恭敬，若汝失德，魂魄十人，即來怨罵，當常慚愧，常自反省，魂魄之臣，乃恕於汝，臣為君之師，君當敬臣而修學，君自無為而臣能有為，臣為之而君無所為，君不為事而天下事皆辦，此乃德性之使然也。
若有虧心，魂魄則怒，若以假心修法，不能轉假成真，魂魄不得安分，於自心中，便覺有失而不察其所失，雖欲明見而實不見，一生之中，功夫至此，不得進也，是故慚愧自省，常思己過，善改過失，如是乃能使魂魄意識諸臣敬服，諸臣敬愛，君無為而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐諸天神阻攔，上帝不允，三關不開，汝雖有通天本領亦不能登天。
蓋因人心不合天心故，若人心已合天心，雖上帝無令，而汝天關自開，天路自通，不須他人引導，汝自能行，天真之人，天關不閉，損德之人，天關不開，是常理也，修真者當常思維，莫失此念。
如上所說，精氣修為純淨，至於能養穀神，則精氣融合一元穀神而名神氣，此神氣又於深定中和合元心，於是靈明性萌，名為靈丹，此靈丹即玄妙身心也，四靈拱衛者，即此，若有此等修為，即名築基初成，已入道途，自此以前，乃為凡夫功夫。
靈丹成已，則應養丹，養煉沐浴，玉液煉形而至於五氣歸元，攢簇五行而化陰陽，陰陽和合而反一元，此名歸元功夫，然而此一元不能留住，反化於身，不養一陽，雖能延年，不得脫。
靈丹元心，養育純熟，五氣圓滿精純，心開意解而明悟然，則天地複歸於樸素，精氣神精粹滿足，元心境界破虛妄而明真意，則身心和合，頓歸真心，返於璞性。
當於是時，靈心精神，凝煉和合，五行之精、陰陽之氣、一元之神，三者和合，產出新物，此物從有而歸虛無，從虛無而產出，是故名為虛無靈胎，亦名道胎。
自此以往，養胎之事，但須養神而已，至於玄妙，真空煉形，非常人所能思量，而此修法，亦非身外身之修法，無有身外之身，亦無嬰兒，亦無嬰兒之神通，不有諸外靈異，隻有道心道性而已，若欲修者，當專心於此，莫亂學他。
頌：
世間一切病，根本在缺德，
德性若圓滿，身心皆無病。
頌：
真心緣是無心，有心便是假心，
但將假意除去，此心便名真心。
頌：
誠實做人，厚道做事，
無有虧欠，便是修真。
如是說初修至於結胎三層功夫境界，於其三層功夫，亦有三層心境，若靜定得法，必現其心境，若德性純，必得悟真，若不悟真，當反求於己，宜自問有何損德之事，若無損德之事，天必佑之。
頌：
靜慮以安身，血氣周流純，
煉形化元精，元精上天梯，
還丹複煉形，五氣歸一元，
元心破虛妄，精神化靈胎，
三關又三關，三層各三關，
關關相遞進，層層皆圓滿，
心性若無德，凡不入聖，
若心德卑劣，身貴而心賤，
常念古聖德，被褐而懷玉，
常念常悲泣，苦樂同味之。
前次說血氣循血脈而周流，人有血管，周流之事，不難信知，而人骨骼，各自為體，精元之氣，卻能周流自在，至於迷人，難以信知，如是當思念諸山脈走勢，山脈雖各有其峰，而其氣勢趨向，乃為一體，人之骨骼，亦複如是，骨節相連，氣息相通，血液從肉透入骨髓，於是骨髓，養育其血，而精元修煉精粹，亦能透入骨髓，循髓道節節遞進，如是流行。
人之呼吸，其名為風，毛孔骨骼，亦有呼吸，是故人身內外，皆有風道，如是風道，名為氣之脈也，人身內外，氣亦周流，如血在筋，循行不殆。
如是略說修真功夫次第，說此下手之法，非以此法為重，蓋以此法為途修煉入道，若至於悟道，當須舍法，若此法修盡，當視之為糟粕，不可戀之，時年丙申四月初四記之。