修煉之人，生活方式無定，製宜而活就好，明見善惡，不墮善惡，能容則大，因大而下，因下而成；隻有明者，能全知見，隻有慧者，能明而不墮，隻有仁者，能明且慧而容諸小，因能容小，故能居下，因安居下，大德乃成。
人間不免怨尤，若人心無怨尤，便是踏足仙鄉之士，最尊貴的東西，藏在最卑微的地方，親近有德者，勿交愚癡人，現代世間，眾人根器根性不等，雖同為人形，而其人性優劣，天差地別，比如天地之間，浩然之氣充塞遍滿，而紅塵之內，汙穢濁染，汙濁之氣與浩然氣同在，若心神精元不純明，則不能純接浩然氣，反受汙濁氣所染。
元精煉形過程中，若人食肉，當天必然排泄，你們想過為什麽嗎？眾修士皆知鬼神精靈享用血食是食用精氣，那麽人所飲食，亦是吸收精氣，生靈萬物皆備生機之精氣，人用血肉，亦複如是。
常人食肉，精氣吸取在身內，而彼死物一縷精氣亦存在人精元內，常人自身精元不純，無法排遣，常食肉者，常有諸病，即積死靈精氣所成，修持之人，精元純粹，自身精元足夠一身所需，若食肉，則排斥彼死物精氣，故而排泄之事，不能免除，是故，修慈心者，不應食肉，修金丹者，不應食肉，何以然？以不需故而。
眾人常當觀察，若多食肉者，心不恬靜，身心神氣不能安寧，必愛言談，喜歡喧鬧，心常多思，不能靜慮，至於不慈、不和、不仁，至於自私自利，至於損人傷人，至於殺生害命；複當觀察，若常食肉者，漸棄素食，素物不能養彼精神，何以故，彼等腸胃，習性變遷，近乎獸禽，愛好血肉，髒腑精元，濁染深重，若固食素，彼等不安，身不得養，心則饑渴。
複加觀察，若愛食肉者，形影不正，精神不純，音聲不和，脾性非正，凶性遞增，貪愛漸深，或有凶殘，至於食人；觀察世間，眾人根器，身心至此，苟有慧者，或有少德，生在此間，心常不忍，而不能禁，或有迷者，宿有善福，生逢此世，根器駁雜，飲食性重，精元亦厚，此等根器，淫性常重，因宿德故，常生慚愧，如是之輩，皆是善器，彼等心中，正善不滅，雖逢魔類，不入邪道，聽聞善音，即興愛樂，雖複千裏，踴躍欲聞，如是之輩，道緣深重，雖處苦海，彼岸不遠，何以故，彼等從善之心，譬如雨落，有進無退。
如是善根器者，雖身心中俱種種垢染，雖行作中有種種過罪，而彼等上善道心，有增無減，諸賢者觀見如是，不做惡言，不相欺辱，不起毀誹，賢者觀見諸善者身心中無止道性，心中讚歎，眾善士能於過罪苦海而持正善心意不退轉，如是難事，而能實行，常為諸聖所讚歎；而世間宵小之輩，若見諸人過罪，心中則起種種非想，種種下劣心即興起，毀謗言語，不免出口，此等之類，但見眾人不足，不思過罪而自勉，亦不勤修善德，不持正善德心，至於受苦遭難，則發怨尤，罵人咒天，不自思過。
頌：
正善修德者，譬如聖賢子，愚癡作為者，與畜生何異？
諸獸相食啖，爭鬥者亦然，若修聖賢道，豈可作鬥行？
五穀自養命，天不賜血食，若人食骨肉，何以論修德？
若身心疾病，是天一有缺，識得根本處，形神自兩全。
百年世間，修德之事，棄之遠矣，眾棄德之輩，若欲無病，豈可得乎？譬如眾人棄五穀而欲不死，豈可得耶？善修養者，身心勞作，作而不累，於勞作中修養，於修養中勞作，於動中處靜，於靜處運動，陰陽之理，何須學哉？
眾人若欲複古道，必修古德，欲修古德，必知古聖，欲知古聖，當觀聖文，誦習賢章而染聖賢華彩，參聖文之意而味聖人之情，如是修習，漸入聖道，若以劣心，求取聖法，則墮邪途，非聖賢所樂，非善者所行；當世諸修行者，因無真師，諸法流布，泛濫難明，賢或不肖，皆因宿緣而修習，緣法不至，便不明法，盲修瞎煉，或有所得，或至遭禍，諸魔隨緣，至於世間，眾修行者，盲目趨就，遭難者不絕。
當知修行之法，種類紛繁，有生福地之法，有升靈為神之法，有修德成聖之法，有修法升仙之法，有修真得道之法，此等皆為善成法，離輪回惡趣之法；複有福地劣行法，有劣趣神道法，有神通靈仙法，有修真旁門法，此等皆為劣修法，心德偏頗，不正之輩，所歸趣也；善成法中，除得道之輩，諸餘修行，皆不達道，非真離生死，唯離下劣苦惱，劣行諸趣修法，雖亦有大神通者，而彼德劣，不成正真，不列聖位，若不轉回，雖複長生，而實愚癡。
當今大地，汙濁不堪，真潔淨地，寥寥可數，至於世人，身心根器，複如大地，真潔淨處，寥寥無幾，眾人當須守諸潔淨地，使之漸漸增廣，若人欲修純陽者，譬如將大地汙濁盡洗潔淨，修真之士，所將行者，不少於此；是故說，真欲修持，必當苦修，苦心修持，不可嬉戲，真欲成道，苦難之處，不在無師，若根性不達，非此根器，縱遇真師，苦心教習，亦不能持修，彼等必不能克心於道，不能真付心於修，何以哉，非其人也。
觀於世間，如是之人，稀有矣，眾人修真，皆欲成真，而於關節處問難，則困於人情世故，些小阻礙即障前行，雖修一世，必不能成，累世積緣，道情熾盛，道緣隆厚，便成全真；如是之事，說於當前，宵小之輩，聞之則退，眾善德修士，必不退轉，何以然？若純心於道，永不舍離，其心愛道如斯，得道真人，亦如斯愛之，大慈大聖，憫愛無盡，何況大修行法，無來無往，頓超一切困厄，隻是宵小之輩無緣領會，劣心故而。
頌：
無人無我大德界，劣心劣行不可得，
聖果隻有聖種結，魔種從來落魔果，
大聖托道於道中，大盜欲盜盜不得，
大道本無無可得，大盜欲作不能作。
唯有聖種，能得聖果，能得聖道，何以故，以聖心故，養其聖德，便是聖心，德成道自成，劣迷豈可得？同一堂中，眾人聽講，心明者得，心迷者豈能解哉？明者自明，迷者自迷，講者豈有私耶？諸宵小者，難免私議而已。
無始以來，世界劫初，眾生根性一等，根器一等，至於後生，眾生器性差別紛繁，有善重者，有劣重者，進退反複，各自因業隨緣，於是乃現彼等成道講解，彼等迷廖聽講，劫初劫末，眾生從明至迷，從迷複明，世界劫滅，眾生歸還，所謂眾生者，即非眾生，因世界生，乃化為眾生，世界是業緣聚，眾生身亦業緣聚，心因身感而思想，緣聚名生，緣散名滅，如是生滅，不離無生滅。
如是世間，如是世界，亦業緣聚，業緣聚中，眾生降生，入住身內，發起思想，恩怨情仇，計較短長，不識者迷，明之者離，離怨者和，中和者德，德聚道長，道深入真，有諸出離，至於本元，複有諸迷，計較恩怨，明者指迷，迷者漸離，或退或進，眾漸盡離，於是世間，業緣乃盡，當時世界，為之分散，散無所散，尋而無跡，諸見聞者，記憶於心，諸聖境界，共感共知，無盡妙境，不能思議。
若此大地，碎為微塵，微塵複碎，化為元氣，四大粉碎，消滅烏有，於是便名，世界消滅，如是眾人，當觀自身，亦如大地，細分身軀，皆可粉碎，碎無可碎，便是所歸；至於如今，眾生世界，從所歸處，緣聚成現，緣散即歸，聚散之間，即名一生，聚散之外，便名無生，從無生處，乃曆一生。
頌：
一生複一生，生生曆此情，
此心情不轉，生生任輪轉，
緣隨情不轉，於是名彼岸，
種種修行法，到此即到終。
頌：
如是緣聚身，眾生身亦然，眾人因何事，殺生害性命，
戰勝舉喪禮，不舉歡笑聲，殺生非仁義，豈可不知恥，
煙火之食物，火性惱人心，燥而生諸亂，以和氣化之，
靈蛇是陰火，煙火性濁染，當以白龜現，火蛇水裏盤。
頌：
白龜性敦厚，元精屬水德，戊己陰陽土，煉陰己轉陽，
水裏有火蛇，是淫性生濁，性和成玄武，性劣成毒蛇，
正邪分陰陽，去邪而留真，邪陰盡去時，便名為純陽，
雖複百歲人，皆從嬰兒來，以百歲知見，還歸赤子鄉。
讚：
白虎是白龜，朱雀是玄武，青龍是火蛇，爾來皆一物，
一物有二分，一陰複一陽，陰陽複等分，真邪二等論，
心真則意純，意純則精明，精明則神靈，無邪自天真，
真心即真我，與誰人論說，自知自宗祖，瀟灑入道途。
頌：
自身精元足，何須飲食物，喜樂為飲食，一炁養形神，
心純非愚癡，不與愚癡論，自以自修為，量力製飲食，
若有貪欲在，失量則失定，火候亂生燥，欲性勝道性，
恬淡怡然性，養育在平常，時處無劣性，陰盡便得明。
頌：
家室內修行，實如火宅中，如是甚艱難，諸聖所憐憫，
身口業量力，意業莫失真，心若不違德，真道所照臨，
身命前緣聚，道性在此心，珍重道德事，莫亂平和性，
寧舍苦修功，莫舍半絲真，諸聖不貴身，但看眾人心。
歎：
量力而行道，莫強自亂為，若俱真德性，便是修真人，
偽稱道德言，禍害於世間，如是眾魔輩，惡劣處墮輪，
為道莫誹毀，自宣自所真，愛者自來學，無緣者不問，
廣設諸方便，利樂於學人，我說非我作，前人早成文。
丙申年七月廿一略說世間根器。
人間不免怨尤，若人心無怨尤，便是踏足仙鄉之士，最尊貴的東西，藏在最卑微的地方，親近有德者，勿交愚癡人，現代世間，眾人根器根性不等，雖同為人形，而其人性優劣，天差地別，比如天地之間，浩然之氣充塞遍滿，而紅塵之內，汙穢濁染，汙濁之氣與浩然氣同在，若心神精元不純明，則不能純接浩然氣，反受汙濁氣所染。
元精煉形過程中，若人食肉，當天必然排泄，你們想過為什麽嗎？眾修士皆知鬼神精靈享用血食是食用精氣，那麽人所飲食，亦是吸收精氣，生靈萬物皆備生機之精氣，人用血肉，亦複如是。
常人食肉，精氣吸取在身內，而彼死物一縷精氣亦存在人精元內，常人自身精元不純，無法排遣，常食肉者，常有諸病，即積死靈精氣所成，修持之人，精元純粹，自身精元足夠一身所需，若食肉，則排斥彼死物精氣，故而排泄之事，不能免除，是故，修慈心者，不應食肉，修金丹者，不應食肉，何以然？以不需故而。
眾人常當觀察，若多食肉者，心不恬靜，身心神氣不能安寧，必愛言談，喜歡喧鬧，心常多思，不能靜慮，至於不慈、不和、不仁，至於自私自利，至於損人傷人，至於殺生害命；複當觀察，若常食肉者，漸棄素食，素物不能養彼精神，何以故，彼等腸胃，習性變遷，近乎獸禽，愛好血肉，髒腑精元，濁染深重，若固食素，彼等不安，身不得養，心則饑渴。
複加觀察，若愛食肉者，形影不正，精神不純，音聲不和，脾性非正，凶性遞增，貪愛漸深，或有凶殘，至於食人；觀察世間，眾人根器，身心至此，苟有慧者，或有少德，生在此間，心常不忍，而不能禁，或有迷者，宿有善福，生逢此世，根器駁雜，飲食性重，精元亦厚，此等根器，淫性常重，因宿德故，常生慚愧，如是之輩，皆是善器，彼等心中，正善不滅，雖逢魔類，不入邪道，聽聞善音，即興愛樂，雖複千裏，踴躍欲聞，如是之輩，道緣深重，雖處苦海，彼岸不遠，何以故，彼等從善之心，譬如雨落，有進無退。
如是善根器者，雖身心中俱種種垢染，雖行作中有種種過罪，而彼等上善道心，有增無減，諸賢者觀見如是，不做惡言，不相欺辱，不起毀誹，賢者觀見諸善者身心中無止道性，心中讚歎，眾善士能於過罪苦海而持正善心意不退轉，如是難事，而能實行，常為諸聖所讚歎；而世間宵小之輩，若見諸人過罪，心中則起種種非想，種種下劣心即興起，毀謗言語，不免出口，此等之類，但見眾人不足，不思過罪而自勉，亦不勤修善德，不持正善德心，至於受苦遭難，則發怨尤，罵人咒天，不自思過。
頌：
正善修德者，譬如聖賢子，愚癡作為者，與畜生何異？
諸獸相食啖，爭鬥者亦然，若修聖賢道，豈可作鬥行？
五穀自養命，天不賜血食，若人食骨肉，何以論修德？
若身心疾病，是天一有缺，識得根本處，形神自兩全。
百年世間，修德之事，棄之遠矣，眾棄德之輩，若欲無病，豈可得乎？譬如眾人棄五穀而欲不死，豈可得耶？善修養者，身心勞作，作而不累，於勞作中修養，於修養中勞作，於動中處靜，於靜處運動，陰陽之理，何須學哉？
眾人若欲複古道，必修古德，欲修古德，必知古聖，欲知古聖，當觀聖文，誦習賢章而染聖賢華彩，參聖文之意而味聖人之情，如是修習，漸入聖道，若以劣心，求取聖法，則墮邪途，非聖賢所樂，非善者所行；當世諸修行者，因無真師，諸法流布，泛濫難明，賢或不肖，皆因宿緣而修習，緣法不至，便不明法，盲修瞎煉，或有所得，或至遭禍，諸魔隨緣，至於世間，眾修行者，盲目趨就，遭難者不絕。
當知修行之法，種類紛繁，有生福地之法，有升靈為神之法，有修德成聖之法，有修法升仙之法，有修真得道之法，此等皆為善成法，離輪回惡趣之法；複有福地劣行法，有劣趣神道法，有神通靈仙法，有修真旁門法，此等皆為劣修法，心德偏頗，不正之輩，所歸趣也；善成法中，除得道之輩，諸餘修行，皆不達道，非真離生死，唯離下劣苦惱，劣行諸趣修法，雖亦有大神通者，而彼德劣，不成正真，不列聖位，若不轉回，雖複長生，而實愚癡。
當今大地，汙濁不堪，真潔淨地，寥寥可數，至於世人，身心根器，複如大地，真潔淨處，寥寥無幾，眾人當須守諸潔淨地，使之漸漸增廣，若人欲修純陽者，譬如將大地汙濁盡洗潔淨，修真之士，所將行者，不少於此；是故說，真欲修持，必當苦修，苦心修持，不可嬉戲，真欲成道，苦難之處，不在無師，若根性不達，非此根器，縱遇真師，苦心教習，亦不能持修，彼等必不能克心於道，不能真付心於修，何以哉，非其人也。
觀於世間，如是之人，稀有矣，眾人修真，皆欲成真，而於關節處問難，則困於人情世故，些小阻礙即障前行，雖修一世，必不能成，累世積緣，道情熾盛，道緣隆厚，便成全真；如是之事，說於當前，宵小之輩，聞之則退，眾善德修士，必不退轉，何以然？若純心於道，永不舍離，其心愛道如斯，得道真人，亦如斯愛之，大慈大聖，憫愛無盡，何況大修行法，無來無往，頓超一切困厄，隻是宵小之輩無緣領會，劣心故而。
頌：
無人無我大德界，劣心劣行不可得，
聖果隻有聖種結，魔種從來落魔果，
大聖托道於道中，大盜欲盜盜不得，
大道本無無可得，大盜欲作不能作。
唯有聖種，能得聖果，能得聖道，何以故，以聖心故，養其聖德，便是聖心，德成道自成，劣迷豈可得？同一堂中，眾人聽講，心明者得，心迷者豈能解哉？明者自明，迷者自迷，講者豈有私耶？諸宵小者，難免私議而已。
無始以來，世界劫初，眾生根性一等，根器一等，至於後生，眾生器性差別紛繁，有善重者，有劣重者，進退反複，各自因業隨緣，於是乃現彼等成道講解，彼等迷廖聽講，劫初劫末，眾生從明至迷，從迷複明，世界劫滅，眾生歸還，所謂眾生者，即非眾生，因世界生，乃化為眾生，世界是業緣聚，眾生身亦業緣聚，心因身感而思想，緣聚名生，緣散名滅，如是生滅，不離無生滅。
如是世間，如是世界，亦業緣聚，業緣聚中，眾生降生，入住身內，發起思想，恩怨情仇，計較短長，不識者迷，明之者離，離怨者和，中和者德，德聚道長，道深入真，有諸出離，至於本元，複有諸迷，計較恩怨，明者指迷，迷者漸離，或退或進，眾漸盡離，於是世間，業緣乃盡，當時世界，為之分散，散無所散，尋而無跡，諸見聞者，記憶於心，諸聖境界，共感共知，無盡妙境，不能思議。
若此大地，碎為微塵，微塵複碎，化為元氣，四大粉碎，消滅烏有，於是便名，世界消滅，如是眾人，當觀自身，亦如大地，細分身軀，皆可粉碎，碎無可碎，便是所歸；至於如今，眾生世界，從所歸處，緣聚成現，緣散即歸，聚散之間，即名一生，聚散之外，便名無生，從無生處，乃曆一生。
頌：
一生複一生，生生曆此情，
此心情不轉，生生任輪轉，
緣隨情不轉，於是名彼岸，
種種修行法，到此即到終。
頌：
如是緣聚身，眾生身亦然，眾人因何事，殺生害性命，
戰勝舉喪禮，不舉歡笑聲，殺生非仁義，豈可不知恥，
煙火之食物，火性惱人心，燥而生諸亂，以和氣化之，
靈蛇是陰火，煙火性濁染，當以白龜現，火蛇水裏盤。
頌：
白龜性敦厚，元精屬水德，戊己陰陽土，煉陰己轉陽，
水裏有火蛇，是淫性生濁，性和成玄武，性劣成毒蛇，
正邪分陰陽，去邪而留真，邪陰盡去時，便名為純陽，
雖複百歲人，皆從嬰兒來，以百歲知見，還歸赤子鄉。
讚：
白虎是白龜，朱雀是玄武，青龍是火蛇，爾來皆一物，
一物有二分，一陰複一陽，陰陽複等分，真邪二等論，
心真則意純，意純則精明，精明則神靈，無邪自天真，
真心即真我，與誰人論說，自知自宗祖，瀟灑入道途。
頌：
自身精元足，何須飲食物，喜樂為飲食，一炁養形神，
心純非愚癡，不與愚癡論，自以自修為，量力製飲食，
若有貪欲在，失量則失定，火候亂生燥，欲性勝道性，
恬淡怡然性，養育在平常，時處無劣性，陰盡便得明。
頌：
家室內修行，實如火宅中，如是甚艱難，諸聖所憐憫，
身口業量力，意業莫失真，心若不違德，真道所照臨，
身命前緣聚，道性在此心，珍重道德事，莫亂平和性，
寧舍苦修功，莫舍半絲真，諸聖不貴身，但看眾人心。
歎：
量力而行道，莫強自亂為，若俱真德性，便是修真人，
偽稱道德言，禍害於世間，如是眾魔輩，惡劣處墮輪，
為道莫誹毀，自宣自所真，愛者自來學，無緣者不問，
廣設諸方便，利樂於學人，我說非我作，前人早成文。
丙申年七月廿一略說世間根器。