眾人說的凝神是將自我心神凝聚起來，而我常說的凝神卻是將自我心神展放開來，將‘我’之心神融合‘元’之神靈，初修之所以出現很多問題，歸結起來，根本上就是功夫不正，前期起修時留了障礙；起修以來的缺點，可以通過修養身心正見來慢慢改善，好比水中的雜質，靜著靜著就純淨了，雜質也不見了；很多人刻意的去做功夫，反而沒有起到好的效果，就是太在意了好處、利益，不要在意練功的好處，也不要看重修行的利益，將心量放大，心性漸漸柔和喜悅，這樣才是正修行。
我常說的是清淨無為的修煉方法，那麽對於我說的修煉方式就要得意忘言，不要死守著那個說辭，領會那個意思才是精髓，若守著那個說辭，那是有為之心，不入無為之門；而有為之法，要修出種種驗證能力，那時才能教習深入之法，現在無為之法，並沒有深入的特別之法，當你能夠進入初修的時候，就猶如種子入了地，隻要慢慢修養，自然會破土發芽。
很多人現在的生活中還有種種障礙清淨的事由，所以大可不必求取功夫進步，慢慢修養德性，長年累月去磨練就好了，身心障礙尚多，需要道力隆厚才能有智慧破解；還有就是不要拿著一時的好狀態冒充高境界，如果沒有百日不斷的持續在某個好狀態，那不算境界成就，隻是海市蜃樓一樣，空花幻月一場。
當你處在某種功態中，如果沒有領會三種同境界的不同狀態，不能說是已經得了這個境界，那隻是皮毛見識，當你們進入一個新境界時，應當能夠明白別人在這個境界的狀態，應當能夠感通不同修士此境界的狀態，這樣才是清淨之法的驗證，最根本境界眼。
如果你能自知，但不能知人，這隻能自守，不能護人，因為這是‘窮’的境界，沒有到‘達’的境界；窮則獨善其身，達則兼濟天下，譬如日月，光照天下，你若無日月之能，無日月心量，就不要求取尊上之名號；世間眾人，誰如日月？誰含大千眾靈？若無此心，不足為大，無此大心，誰得聖果？眾宵小無此大心而有此大欲，欲取天下為自私，欲取聖界為自有，心德差失遠矣！
多有眾人皆欲修得全真聖果，皆欲證得一切智成就境界，此乃大欲，亦為大心，何以故，若心取此，而無自私，是將自我合道，而非以自我奪道，修聖者，將自我歸道，修邪者，將道歸自我，如是二心，不可比量；譬如眾生，先有父母，後有子女，修聖之事，如子女歸父母之懷，修邪者，以子女而生父母，如此顛倒知見，邪見之深，愚不可及，道為眾生父母，眾生當歸道去，何以能將道歸自私之下？
愚癡邪見，迷人不識，以自邪欲，墮落斷見，皆是陰邪思欲之性所生邪見，以至迷昧智短，缺德少慧，故而不見自邪，以其心性墮暗故，若逢正善日月，大光明照，彼則痛苦，如火焚身，欲滅此光，是故世間邪人則滅正見知識，斷聖賢法脈，為護彼邪見故。
如是陰邪自私之性，因何而起？眾當思惟，陰邪私欲所維護者，不若此身樂欲及其身份、地位、名利、聲望，譬如日月光照，眾生微小者，若不樂受光，則避蔭地，若大神力眾生不樂日月光，彼則生想，欲碎日月；至於世間，諸聖正善德光常照世間，無力宵小不樂聖教者，雖生怨尤而不過暫避，若彼大名聲人不樂聖教，彼等則生心欲滅聖教，以彼等有大力能為此事耳。
諸聖無爭，諸聖教亦無爭，唯世間名利宵小之輩欲竊日月大位而已，彼等不舍六欲邪樂，不舍諸妄快樂，隻為自我欲樂，不顧大眾利益，是故欲滅正教，自護而已，彼等邪人，所自護者，欲護於何等？欲護其初心天真否？欲護其平和厚德耶？欲護其良善知見乎？
否否，非若是也，彼等邪人，所欲護者，乃失赤子心性之人欲，乃爭鬥殺傷之邪性，乃弱肉強食之獸性，天之道，損有餘而補不足，此等邪人，所欲者乃奪人不足而奉其有餘，以是之故，乃失天平，故而失和，天性泯昧；昧先天之德性，即是缺德之人，複累後天邪欲惡性，即是不德之輩，而修真之道，乃效法天真之道，損自有餘而補人不足，如是能舍，能兼愛眾人，乃可以大，可以容，可以效法大道之性，可以歸道。
是故，後世眾人，雖聽聞諸聖之法千百遍，雖修練諸聖之法百千類，雖傾一世，不能得法入門，何以然哉，必是不德、缺德之輩，不得聖意，不達天真，雖名修真，不得其真；而此世間，古往以來，良德之輩，所不或缺，隨其前緣，聞諸聖法，假修習事，而入聖途，雖入聖道，而不得道，何以然耶，以諸善德，緣法不濟，智慧不達，德行有缺，是故修習，障礙重重。
不論善惡，修行所缺，及諸障礙，多有相似，眾修士當善聞，憶念此事，修行不達，其所因由；人之骨肉，髒腑皮毛，譬如大地，皆有淨濁，或有淨泉，或生毒水，大地之內，氣性所聚，百味自含；至於人身，亦有是物，或有神水，或有毒氣，骨肉百骸，氣性所染，積重而生。
頌：
飲食需潔淨，莫使貪欲染，思惟及辯論，當起無邪眼，
自需為本份，莫興自欲泉，欲泉生毒氣，精神受熏染，
飲食重濁者，邪氣合命元，入住骨髒中，陰邪性深纏，
白日陽神運，剛強誌氣轉，入夜陰神動，恐怖情自演，
譬如少年人，血強氣淩人，氣衰遲暮者，體弱氣亦結，
是故善修者，當明生死理，製欲見自心，自心住自身。
百年以來，不肖後人，不學聖言賢章，蠅營狗苟於世，縱人欲坑害子孫，放流毒禍亂天地，天神怒而人間怨，橫禍迭起，不知悔改，縱有聖賢指教，亦被邪魔掩埋，諸禍自作，不思禍根而已。
諸學道者，當奉一事，不可廢棄，常誦聖賢文章，思之味之，與聖賢交感，感通聖心，便得聖意，此為大行，不可輕忽，若無聖賢意境之熏染，恐眾學者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不可廢棄，若已感通聖心，便與聖住，是入道人，是行道人，自明所行。
常誦聖言，邪見漸去，正意思惟，漸立於心，心正意純，形影自正，世俗邪見，當得通明，以淨明眼，見世間事，皆為修行，見修行法，皆世間事，圓轉眼界，世所稀有，當善修持；眾人得法而具邪見者，不為少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不見平等，雖說聖言，而非聖賢，世間心中，尚有糾纏，以是業障，不明因緣，至於深妙，則不能入。
多有是人，具種種業障，或已知，或不知，或雖知而以宿障不能頓消，此等諸事惱亂，至於修真，不得妙法，當聽一言：
人身髒腑，各具其味，或苦或酸，或甜或鹹，香臭混淆，和合成身，人之血氣，周流有度，蓋其根源，在乎一元，一元遍滿，生作有三，精氣神者，各有二元，於陰陽者，乃生正邪，先天之數，即無正邪，後天之理，則有邪正。
眾人以墮正邪之身返還無正邪之鄉，豈易事乎？況複眾人過去沉淪正邪已久，正邪習性深重，已墮後天之身，邪性即重，欲修入正，豈可不清明？眾人從赤子之心，漸生意識，漸俱思想，漸興愛憎，漸起欲求，至於成年，欲心漸重，況短智少慧之輩，孰能持赤子以來所有心性於現在？誰能持天真無邪之意於當前？
眾人以後知為識，墮後知識中，以此為真，後識建立，即棄前識，如是一生，心念轉變，不曾停息，而不知後事知識，皆不離赤子之心，眾人善惡意識知見，皆不離赤子心也。
人非生而知之者，知皆從後來也，暫棄所知，便是赤子，暫棄數十年習氣，便是天真純性，眾人所不能如此者，為執所知重，習氣熏染，不能暫離，於此無休息境，思惟終究後天，雖複修學道法，亦不能成就先天見識；眾靜修者，清修形神，修養性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，無師自成之道也，性命一體，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可學靜。
欲重之輩，陰神邪性之所主持，此等之人，信德缺少，仁義淺薄，禮不達心，智不解理，但以粗陋，愚弄人我；是故，修真學道之輩，若誠意者，先斷邪行，持守正見而成行為，正陽之性，滌除陰邪之習，何為陰邪之習？譬如三魂七魄，十種屬性，赤子十性，皆為純陽，明耀光潔，至於成年，墮落欲海，三魂陰長，障阻智慧，七魄生欲，陷害身命。
胎光、爽靈，正陽主魂，幽精陰長，則障正真，邪欲滋生，賊心即成，臭肺、屍狗，但要使人滋長惡欲，傷精損命，在所不惜，使人常生貪樂之欲；陰邪之性，主持十靈，魂魄所照，精神諸臣，盡為陰遮，命元耗散，不能返元，是故眾人，乃至眾生，以不返元故，而入死鄉。
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元之內，為命元精氣所滋養，諸百節之精神，亦複如此，若人傷一處，處處皆損，而處處皆能濟養受損之地，所耗散者，精元而已；人之精元，種類有別，先天一氣，周行遍滿，陰陽二類，亦為遍滿，精氣神者，亦遍滿之，於此精神境界，先凝胞胎，複化肢體，髒腑骨節，漸次而成，經脈皮毛，複次而成，七月形備，十月胎圓；出生母胎，即墮後天，但以一陽充溢發散，十四五年，形體乃成，自此以後，近死遠生，以身心不反先天性故，失其性也，命自失矣。
世人墮入後天欲海，所欲求取長生者，乃為延續欲海深廣而已，何以言此，以眾人發心皆為陰心所發，種邪得邪，何來正果？今日眾人，雖有正心，亦欲改善，而因知見障礙，不能領會深妙正意，當慎思身心，身口意之行為，若有困厄，即是身口意中，有諸過罪，若真無過罪，行走火海，不損分毫。
眾人有二種欲，難以斷除，一者食欲，二者淫丨欲，飲食為養命之事，至於二者，乃命身得養，增上之欲，非必須事，然則迷人，習以為常，若人不淫，視為怪異，眾淫人自愛淫事，複憎淫邪，譬如色盲中有不盲者，即為怪異，眾色盲辯色，複厭雜色盲。
後世眾人，皆從胎生，曾不記憶，祖先諸輩，皆自化生，光華緣聚，凝化身生，從不曾有，住胎苦事，今人自墮肉生，以為人皆從血肉而生，此乃借肉托形之事，乃為依生，非為自生，化生者淨，依生者濁，膿血之物，填塞腔內，腐化糞尿，藏在肚腸，血精氣元為之熏染，故現種種雜味，人肉身中，雜色諸物，亦駁雜而化，非本元色。
眾修持者，稍有修為，即得精純元氣，可以長久不食，乃至厭棄煙火世味，日餐元氣，而得養命，命精聚時，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修為，趨先天矣，未登玉階，不能窺之，服氣養命，非所難也，食欲之關，亦非難事，乃至身內諸邪，睡魔寐性，皆可磨滅，而於愛欲，淫樂之事，諸修士亦難堪破，何以故也，蓋因此事涉眾生輪轉根本也，若破此事，生死可破，此關不過，輪回難免。
世間之淫有二種，一者邪，一者不邪，染情之人，所生愛欲，作為之行，在乎人理，人德所容，是為不邪，邪劣淫行，損傷人德天理，是故為邪，二者皆為淫也，若二種皆不生，即是清淨心，即名梵行，譬如梵世界，無男女別，但有身耳；譬如諸仙，諸仙體化身，豈有肉身男女根器之別？以諸仙無淫性故，以諸仙超越生死故，說仙無男女，所化相者，為化眾生故而，譬如神魂靈體，雖現形色，豈有男女哉？係緣男女而已，從彼而出，而非彼者，是名蛻變。
眾短智者臆猜遐想而生邪見知識，傳說者不辨真偽，邪說流布，在所難免，如是邪見流傳，禍害眾人知見，使人正善之信，益趨衰薄，況後世邪心修持者必不能得正修行，是故世人於正修行路，信心益減；譬如菩提道中居士戒與出家戒，金丹道中有有為戒與無為戒，乃至各個教中種種戒律，如是律儀，即是修行之標，可以指路，眾人量力持戒，量力修持，得證何等，即聽天命。
頌：
後世修行者，雖有得證者，然而不得果，智慧不發明，
不知所以然，當反思前過，必有缺德處，障礙不能行，
種種諸戒律，可曾付實行？若戒行有缺，所得皆幻夢，
若不持戒者，譬如無師人，若非大行者，必不證道情。
頌：
仙師若傳法，必傳於戒事，學法不奉戒，如撈水中月，
如來般涅槃，付戒為法師，修法不持戒，譬如月有缺，
非世無良師，學人德甚缺，劣根性深重，賢聖呼奈何，
天利而不害，聖為而不爭，諸修聖法者，可曾將聖學？
頌：
貪愛不舍者，為愛此身也，身觸意生思，如是名身見，
眾多修行人，誰是離身者？因不離身智，慧量即有邊，
以有邊智慧，運身相執念，如是有邊際，如何證無限，
若不立大德，誰肯舍欲染，欲解自私緣，還需從頭看。
頌：
執戀於身見，食淫二欲牽，動搖於精神，劣性障返還，
若人心無邪，性命自歸元，形神俱妙事，誠易不為難，
無邪複無邪，斯誰入此界，非不知世間，百花叢無染，
江風吹雲過，雨打清波亂，水舞飛霰落，天際又一帆。
丙申年七月廿三說去邪養真。
我常說的是清淨無為的修煉方法，那麽對於我說的修煉方式就要得意忘言，不要死守著那個說辭，領會那個意思才是精髓，若守著那個說辭，那是有為之心，不入無為之門；而有為之法，要修出種種驗證能力，那時才能教習深入之法，現在無為之法，並沒有深入的特別之法，當你能夠進入初修的時候，就猶如種子入了地，隻要慢慢修養，自然會破土發芽。
很多人現在的生活中還有種種障礙清淨的事由，所以大可不必求取功夫進步，慢慢修養德性，長年累月去磨練就好了，身心障礙尚多，需要道力隆厚才能有智慧破解；還有就是不要拿著一時的好狀態冒充高境界，如果沒有百日不斷的持續在某個好狀態，那不算境界成就，隻是海市蜃樓一樣，空花幻月一場。
當你處在某種功態中，如果沒有領會三種同境界的不同狀態，不能說是已經得了這個境界，那隻是皮毛見識，當你們進入一個新境界時，應當能夠明白別人在這個境界的狀態，應當能夠感通不同修士此境界的狀態，這樣才是清淨之法的驗證，最根本境界眼。
如果你能自知，但不能知人，這隻能自守，不能護人，因為這是‘窮’的境界，沒有到‘達’的境界；窮則獨善其身，達則兼濟天下，譬如日月，光照天下，你若無日月之能，無日月心量，就不要求取尊上之名號；世間眾人，誰如日月？誰含大千眾靈？若無此心，不足為大，無此大心，誰得聖果？眾宵小無此大心而有此大欲，欲取天下為自私，欲取聖界為自有，心德差失遠矣！
多有眾人皆欲修得全真聖果，皆欲證得一切智成就境界，此乃大欲，亦為大心，何以故，若心取此，而無自私，是將自我合道，而非以自我奪道，修聖者，將自我歸道，修邪者，將道歸自我，如是二心，不可比量；譬如眾生，先有父母，後有子女，修聖之事，如子女歸父母之懷，修邪者，以子女而生父母，如此顛倒知見，邪見之深，愚不可及，道為眾生父母，眾生當歸道去，何以能將道歸自私之下？
愚癡邪見，迷人不識，以自邪欲，墮落斷見，皆是陰邪思欲之性所生邪見，以至迷昧智短，缺德少慧，故而不見自邪，以其心性墮暗故，若逢正善日月，大光明照，彼則痛苦，如火焚身，欲滅此光，是故世間邪人則滅正見知識，斷聖賢法脈，為護彼邪見故。
如是陰邪自私之性，因何而起？眾當思惟，陰邪私欲所維護者，不若此身樂欲及其身份、地位、名利、聲望，譬如日月光照，眾生微小者，若不樂受光，則避蔭地，若大神力眾生不樂日月光，彼則生想，欲碎日月；至於世間，諸聖正善德光常照世間，無力宵小不樂聖教者，雖生怨尤而不過暫避，若彼大名聲人不樂聖教，彼等則生心欲滅聖教，以彼等有大力能為此事耳。
諸聖無爭，諸聖教亦無爭，唯世間名利宵小之輩欲竊日月大位而已，彼等不舍六欲邪樂，不舍諸妄快樂，隻為自我欲樂，不顧大眾利益，是故欲滅正教，自護而已，彼等邪人，所自護者，欲護於何等？欲護其初心天真否？欲護其平和厚德耶？欲護其良善知見乎？
否否，非若是也，彼等邪人，所欲護者，乃失赤子心性之人欲，乃爭鬥殺傷之邪性，乃弱肉強食之獸性，天之道，損有餘而補不足，此等邪人，所欲者乃奪人不足而奉其有餘，以是之故，乃失天平，故而失和，天性泯昧；昧先天之德性，即是缺德之人，複累後天邪欲惡性，即是不德之輩，而修真之道，乃效法天真之道，損自有餘而補人不足，如是能舍，能兼愛眾人，乃可以大，可以容，可以效法大道之性，可以歸道。
是故，後世眾人，雖聽聞諸聖之法千百遍，雖修練諸聖之法百千類，雖傾一世，不能得法入門，何以然哉，必是不德、缺德之輩，不得聖意，不達天真，雖名修真，不得其真；而此世間，古往以來，良德之輩，所不或缺，隨其前緣，聞諸聖法，假修習事，而入聖途，雖入聖道，而不得道，何以然耶，以諸善德，緣法不濟，智慧不達，德行有缺，是故修習，障礙重重。
不論善惡，修行所缺，及諸障礙，多有相似，眾修士當善聞，憶念此事，修行不達，其所因由；人之骨肉，髒腑皮毛，譬如大地，皆有淨濁，或有淨泉，或生毒水，大地之內，氣性所聚，百味自含；至於人身，亦有是物，或有神水，或有毒氣，骨肉百骸，氣性所染，積重而生。
頌：
飲食需潔淨，莫使貪欲染，思惟及辯論，當起無邪眼，
自需為本份，莫興自欲泉，欲泉生毒氣，精神受熏染，
飲食重濁者，邪氣合命元，入住骨髒中，陰邪性深纏，
白日陽神運，剛強誌氣轉，入夜陰神動，恐怖情自演，
譬如少年人，血強氣淩人，氣衰遲暮者，體弱氣亦結，
是故善修者，當明生死理，製欲見自心，自心住自身。
百年以來，不肖後人，不學聖言賢章，蠅營狗苟於世，縱人欲坑害子孫，放流毒禍亂天地，天神怒而人間怨，橫禍迭起，不知悔改，縱有聖賢指教，亦被邪魔掩埋，諸禍自作，不思禍根而已。
諸學道者，當奉一事，不可廢棄，常誦聖賢文章，思之味之，與聖賢交感，感通聖心，便得聖意，此為大行，不可輕忽，若無聖賢意境之熏染，恐眾學者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不可廢棄，若已感通聖心，便與聖住，是入道人，是行道人，自明所行。
常誦聖言，邪見漸去，正意思惟，漸立於心，心正意純，形影自正，世俗邪見，當得通明，以淨明眼，見世間事，皆為修行，見修行法，皆世間事，圓轉眼界，世所稀有，當善修持；眾人得法而具邪見者，不為少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不見平等，雖說聖言，而非聖賢，世間心中，尚有糾纏，以是業障，不明因緣，至於深妙，則不能入。
多有是人，具種種業障，或已知，或不知，或雖知而以宿障不能頓消，此等諸事惱亂，至於修真，不得妙法，當聽一言：
人身髒腑，各具其味，或苦或酸，或甜或鹹，香臭混淆，和合成身，人之血氣，周流有度，蓋其根源，在乎一元，一元遍滿，生作有三，精氣神者，各有二元，於陰陽者，乃生正邪，先天之數，即無正邪，後天之理，則有邪正。
眾人以墮正邪之身返還無正邪之鄉，豈易事乎？況複眾人過去沉淪正邪已久，正邪習性深重，已墮後天之身，邪性即重，欲修入正，豈可不清明？眾人從赤子之心，漸生意識，漸俱思想，漸興愛憎，漸起欲求，至於成年，欲心漸重，況短智少慧之輩，孰能持赤子以來所有心性於現在？誰能持天真無邪之意於當前？
眾人以後知為識，墮後知識中，以此為真，後識建立，即棄前識，如是一生，心念轉變，不曾停息，而不知後事知識，皆不離赤子之心，眾人善惡意識知見，皆不離赤子心也。
人非生而知之者，知皆從後來也，暫棄所知，便是赤子，暫棄數十年習氣，便是天真純性，眾人所不能如此者，為執所知重，習氣熏染，不能暫離，於此無休息境，思惟終究後天，雖複修學道法，亦不能成就先天見識；眾靜修者，清修形神，修養性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，無師自成之道也，性命一體，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可學靜。
欲重之輩，陰神邪性之所主持，此等之人，信德缺少，仁義淺薄，禮不達心，智不解理，但以粗陋，愚弄人我；是故，修真學道之輩，若誠意者，先斷邪行，持守正見而成行為，正陽之性，滌除陰邪之習，何為陰邪之習？譬如三魂七魄，十種屬性，赤子十性，皆為純陽，明耀光潔，至於成年，墮落欲海，三魂陰長，障阻智慧，七魄生欲，陷害身命。
胎光、爽靈，正陽主魂，幽精陰長，則障正真，邪欲滋生，賊心即成，臭肺、屍狗，但要使人滋長惡欲，傷精損命，在所不惜，使人常生貪樂之欲；陰邪之性，主持十靈，魂魄所照，精神諸臣，盡為陰遮，命元耗散，不能返元，是故眾人，乃至眾生，以不返元故，而入死鄉。
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元之內，為命元精氣所滋養，諸百節之精神，亦複如此，若人傷一處，處處皆損，而處處皆能濟養受損之地，所耗散者，精元而已；人之精元，種類有別，先天一氣，周行遍滿，陰陽二類，亦為遍滿，精氣神者，亦遍滿之，於此精神境界，先凝胞胎，複化肢體，髒腑骨節，漸次而成，經脈皮毛，複次而成，七月形備，十月胎圓；出生母胎，即墮後天，但以一陽充溢發散，十四五年，形體乃成，自此以後，近死遠生，以身心不反先天性故，失其性也，命自失矣。
世人墮入後天欲海，所欲求取長生者，乃為延續欲海深廣而已，何以言此，以眾人發心皆為陰心所發，種邪得邪，何來正果？今日眾人，雖有正心，亦欲改善，而因知見障礙，不能領會深妙正意，當慎思身心，身口意之行為，若有困厄，即是身口意中，有諸過罪，若真無過罪，行走火海，不損分毫。
眾人有二種欲，難以斷除，一者食欲，二者淫丨欲，飲食為養命之事，至於二者，乃命身得養，增上之欲，非必須事，然則迷人，習以為常，若人不淫，視為怪異，眾淫人自愛淫事，複憎淫邪，譬如色盲中有不盲者，即為怪異，眾色盲辯色，複厭雜色盲。
後世眾人，皆從胎生，曾不記憶，祖先諸輩，皆自化生，光華緣聚，凝化身生，從不曾有，住胎苦事，今人自墮肉生，以為人皆從血肉而生，此乃借肉托形之事，乃為依生，非為自生，化生者淨，依生者濁，膿血之物，填塞腔內，腐化糞尿，藏在肚腸，血精氣元為之熏染，故現種種雜味，人肉身中，雜色諸物，亦駁雜而化，非本元色。
眾修持者，稍有修為，即得精純元氣，可以長久不食，乃至厭棄煙火世味，日餐元氣，而得養命，命精聚時，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修為，趨先天矣，未登玉階，不能窺之，服氣養命，非所難也，食欲之關，亦非難事，乃至身內諸邪，睡魔寐性，皆可磨滅，而於愛欲，淫樂之事，諸修士亦難堪破，何以故也，蓋因此事涉眾生輪轉根本也，若破此事，生死可破，此關不過，輪回難免。
世間之淫有二種，一者邪，一者不邪，染情之人，所生愛欲，作為之行，在乎人理，人德所容，是為不邪，邪劣淫行，損傷人德天理，是故為邪，二者皆為淫也，若二種皆不生，即是清淨心，即名梵行，譬如梵世界，無男女別，但有身耳；譬如諸仙，諸仙體化身，豈有肉身男女根器之別？以諸仙無淫性故，以諸仙超越生死故，說仙無男女，所化相者，為化眾生故而，譬如神魂靈體，雖現形色，豈有男女哉？係緣男女而已，從彼而出，而非彼者，是名蛻變。
眾短智者臆猜遐想而生邪見知識，傳說者不辨真偽，邪說流布，在所難免，如是邪見流傳，禍害眾人知見，使人正善之信，益趨衰薄，況後世邪心修持者必不能得正修行，是故世人於正修行路，信心益減；譬如菩提道中居士戒與出家戒，金丹道中有有為戒與無為戒，乃至各個教中種種戒律，如是律儀，即是修行之標，可以指路，眾人量力持戒，量力修持，得證何等，即聽天命。
頌：
後世修行者，雖有得證者，然而不得果，智慧不發明，
不知所以然，當反思前過，必有缺德處，障礙不能行，
種種諸戒律，可曾付實行？若戒行有缺，所得皆幻夢，
若不持戒者，譬如無師人，若非大行者，必不證道情。
頌：
仙師若傳法，必傳於戒事，學法不奉戒，如撈水中月，
如來般涅槃，付戒為法師，修法不持戒，譬如月有缺，
非世無良師，學人德甚缺，劣根性深重，賢聖呼奈何，
天利而不害，聖為而不爭，諸修聖法者，可曾將聖學？
頌：
貪愛不舍者，為愛此身也，身觸意生思，如是名身見，
眾多修行人，誰是離身者？因不離身智，慧量即有邊，
以有邊智慧，運身相執念，如是有邊際，如何證無限，
若不立大德，誰肯舍欲染，欲解自私緣，還需從頭看。
頌：
執戀於身見，食淫二欲牽，動搖於精神，劣性障返還，
若人心無邪，性命自歸元，形神俱妙事，誠易不為難，
無邪複無邪，斯誰入此界，非不知世間，百花叢無染，
江風吹雲過，雨打清波亂，水舞飛霰落，天際又一帆。
丙申年七月廿三說去邪養真。