當趙恒率領包括文武百官、樂師畫工、藩國使臣、宗室勳貴、朝廷義民等的幾千人的正式封禪隊伍，在1008年農曆11月1日，恰好也是冬至節這天出現在玉皇頂（此時還叫作太平頂）時。
趙恒、段宇鍾（曹利用）都有一種“會當臨絕頂，一覽眾山小”的豪情壯誌。
而熟知曆史的文官大臣們，則仿佛看到了漢唐盛世的再次降臨，心裏也是異常激動。
史載：“麟德二年（665年）十月，唐高宗率文武百官、扈從儀仗，武後率內外命婦，封禪車乘連綿數百裏，隨行的還有突厥、於闐、波斯、天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長。”
大宋雖然沒有唐朝那麽大的疆域，那麽多的藩屬國，但如今也有契丹、黨項、吐蕃、高麗、大理的使臣、酋長，也初步具備了萬國來朝的資格。
能夠趕上這種盛會，此時他們心裏隻剩下自豪和激動，原有的一點抵觸心理徹底消失得無影無蹤了。
段宇鍾也是異常激動，因為這一切都是因為自己才製造出來的。
沒有他的穿越，大宋簽訂了澶淵之盟，此後就放棄了對於發展武力的信心，一直窩窩囊囊。
雖然經濟文化發展得還不錯，但卻將曾經擁有漢唐雄風的漢民族改造成文弱不武的大肥羊。
而曆史上趙恒的那次封禪也隻是一出自欺欺人的鬧劇而已。
但現在，一切都改變了，這種創造曆史的感覺，讓段宇鍾深深迷醉。
之後，趙恒君臣參照唐高宗的做法，派人在山下南方四裏處建圓丘祀壇，上麵裝飾五色土，號“封祀壇”；
在山頂築壇，廣五丈，高九尺，四麵出陛，號“登封壇”；在社首山築八角方壇，號“降禪壇”。
11月4日，趙恒首先在山下“封祀壇”祀天；11月5日登上玉皇頂，在“登封壇”封玉策、並祭告上天。
11月6日到社首山“降禪壇”祭地神，每次祭祀時都是趙恒行初獻禮畢，曹利用升壇“亞獻”。
雖然很多大臣不服，認為曹利用沒有資格，但無奈，中秋節那天的祥瑞，上天指定曹利用參與封禪，他們也沒有辦法，隻能暗中羨慕嫉妒恨了。
11月7日封禪結束後在朝覲壇接受群臣朝賀，改乾封縣（今日泰安）為奉符縣。
封泰山神為“天齊仁聖帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二聖功德銘》。
詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若賺《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》。但比曆史上多了一點，趙恒還讓王旦撰寫了他自己的功績，同那三篇頌文一起勒碑刻銘。
封禪的整個大致流程就是這樣，不過，有了段宇鍾的參與，表麵還是這一套，與過往曆史上的封禪也無本質不同，但實質已經發生了巨大的改變。
原本封禪的實際意義是表示帝受王命於天,向天告太平,對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
封禪的具體儀式富有象征性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。
天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
總之，封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關係，使之達到精神意誌與外在行為的和諧統一。
隻不過，在華夏古代，自從商周之際的封神之戰過後，神與人越來越不相交通。
曆代帝王封禪泰山，天地鬼神倒是接受了帝王們的祭祀、禱告了。
但沒有聽說那個帝王獲得了天地鬼神的直接回應，倒是都消耗了很多王朝氣運。
秦始皇和胡亥都封禪泰山，但秦朝二世而亡。也許是因為自從周成王封禪泰山過後，泰山寂寞了近八百年才等到秦始皇再次封禪。
而且是作為大一統帝國的第一次，所以氣運消耗特別大。
而後，西漢漢武帝、東漢光武帝兩代帝王封禪後，華夏陷入魏晉南北朝的分裂亂世四五百年。
唐高宗和武則天、唐玄宗才相繼封禪，之後又是近三百年，才有宋真宗的封禪。
而曆史上，宋真宗的封禪十分勉強。宋真宗之後，就再也沒有哪個帝王封禪了。
康熙和乾隆雖然多次去過泰山，但都隻是祭祀，而沒有封禪。
可見封禪不是隨便哪個帝王都玩得起的。段宇鍾親身參與後，對這一點就深有體會了。
在這曆史七天的封禪過程中，段宇鍾的心神自11月1日那天登上玉皇頂之後，就漸漸融入了昊天元氣海中。隻留下曹利用的皮囊跟著禮官機械地做各種禮儀動作。
他先是讓自己識海中的昊天陽神溝通這個時空的昊天上帝，很快明白了封禪的真正實質。
都說神是由人造的，在華夏這種宗教氛圍不夠濃的國度更是如此。
華夏的神靈其實自從封神一戰之後，就再也無法直接幹涉人間的治亂興衰和凡人的活動了。
隻能間接影響，正所謂信則有，不信則無。雖然神靈依然有影響自然現象、製造五行災異、左右個體吉凶禍福的能力。
但如果凡人徹底不信，神靈也沒有太好的辦法。總之，凡人離開神靈也可以活得好好的，比如後世的無神論大行其道的紅朝。
但神靈卻很需要凡人的信仰、香火、氣運。而曆史上很難得出現一次的封禪泰山的大戲，也是一次天地鬼神瓜分王朝氣運的一次狂歡盛宴。
明了這一點，作為這次封禪大戲的主要組織策劃者，栽種“果樹”的人，在“果實”成熟的時候，自然有資格摘取最大最好的“果子”。
而以段宇鍾、時空道尊、昊天上帝三“人”的實力，也有能力摘取這些“果子”。
而且，本來曆史上，每次封禪泰山，得利最大的都是昊天上帝、後土娘娘和泰山神。
之後才輪到其他鬼神和道教教派氣運。而現在，段宇鍾他們三“人”強勢出場，其他“人”自然無法爭鋒。
所以，段宇鍾很快讓昊天上帝、時空道尊以及自己的神魂神霄道君在虛空中正位，接受趙恒君臣的朝拜祭祀。
雖然之前段宇鍾三“人”也可以通過傳國璽法寶複製吸收大宋氣運，但這與趙恒以皇帝至尊主動賦予的性質不同。
趙恒以人皇至尊封賜的氣運更加濃厚，更加精純，還有萬民的精純信仰之力。
於是，11月4日開始，隨著趙恒君臣的朝拜祭祀，在神靈、修士眼中，大宋的氣運和龍氣如同大漠之上筆直的狼煙，如同神龍一般通天的氣柱不斷升入天空，源源不斷地被段宇鍾他們吸收。
與此同時，神州大地的地脈靈氣也不斷向泰山匯聚，並且源源不斷地被傳國璽法寶和法寶中的山河社稷圖吸收。
就連泰山下麵的陰間，其中的鬼魂、陰氣也沿著泰山下麵的一處凡界進入陰間的入口通道，源源不斷地湧入傳國璽法寶空間中。
隻不過，與以往的封禪不同的是，段宇鍾因為擁有混沌元氣，吸收多少龍氣、氣運、地脈靈氣，就會複製轉化多少。。
到最後，大宋的氣運不但沒有減少，反而增長了一倍以上。而且，段宇鍾及傳國璽法寶以泰山為樞紐，溝通五嶽四瀆，以及其它各大名山大川。
並溝通天上日月星辰，不停地將混沌元氣轉化為地脈靈氣。
段宇鍾這個人從不吃獨食，這次，他同樣聯合了佛教和道教，尤其是更擅長控製日月星辰，也更擅長轉化各種元氣的道教天庭。
所以，這次封禪，對於大宋君臣子民來說是一次盛會，對於天上的神仙來說，也同樣是一次巨大盛宴。
於是，仿佛是呼應趙恒君臣的封禪祭祀一樣，這幾天，泰山周邊，乃至整個大宋朝疆域內，日月星光大盛，天空不時飄灑靈雨。
全國各地，嚴冬開花，枯木逢春、竭水湧泉的異象不勝枚舉。卻是太上的諸天星鬥，九曜元辰的星君，地上五嶽四瀆、各大名山大川的山神土地、水神也跟著全力轉化混沌元氣。
並且幫助趙宋化解煞氣，調理風水，重新安排鬼神。真正達到了封禪的目的。
趙恒、段宇鍾（曹利用）都有一種“會當臨絕頂，一覽眾山小”的豪情壯誌。
而熟知曆史的文官大臣們，則仿佛看到了漢唐盛世的再次降臨，心裏也是異常激動。
史載：“麟德二年（665年）十月，唐高宗率文武百官、扈從儀仗，武後率內外命婦，封禪車乘連綿數百裏，隨行的還有突厥、於闐、波斯、天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長。”
大宋雖然沒有唐朝那麽大的疆域，那麽多的藩屬國，但如今也有契丹、黨項、吐蕃、高麗、大理的使臣、酋長，也初步具備了萬國來朝的資格。
能夠趕上這種盛會，此時他們心裏隻剩下自豪和激動，原有的一點抵觸心理徹底消失得無影無蹤了。
段宇鍾也是異常激動，因為這一切都是因為自己才製造出來的。
沒有他的穿越，大宋簽訂了澶淵之盟，此後就放棄了對於發展武力的信心，一直窩窩囊囊。
雖然經濟文化發展得還不錯，但卻將曾經擁有漢唐雄風的漢民族改造成文弱不武的大肥羊。
而曆史上趙恒的那次封禪也隻是一出自欺欺人的鬧劇而已。
但現在，一切都改變了，這種創造曆史的感覺，讓段宇鍾深深迷醉。
之後，趙恒君臣參照唐高宗的做法，派人在山下南方四裏處建圓丘祀壇，上麵裝飾五色土，號“封祀壇”；
在山頂築壇，廣五丈，高九尺，四麵出陛，號“登封壇”；在社首山築八角方壇，號“降禪壇”。
11月4日，趙恒首先在山下“封祀壇”祀天；11月5日登上玉皇頂，在“登封壇”封玉策、並祭告上天。
11月6日到社首山“降禪壇”祭地神，每次祭祀時都是趙恒行初獻禮畢，曹利用升壇“亞獻”。
雖然很多大臣不服，認為曹利用沒有資格，但無奈，中秋節那天的祥瑞，上天指定曹利用參與封禪，他們也沒有辦法，隻能暗中羨慕嫉妒恨了。
11月7日封禪結束後在朝覲壇接受群臣朝賀，改乾封縣（今日泰安）為奉符縣。
封泰山神為“天齊仁聖帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二聖功德銘》。
詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若賺《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》。但比曆史上多了一點，趙恒還讓王旦撰寫了他自己的功績，同那三篇頌文一起勒碑刻銘。
封禪的整個大致流程就是這樣，不過，有了段宇鍾的參與，表麵還是這一套，與過往曆史上的封禪也無本質不同，但實質已經發生了巨大的改變。
原本封禪的實際意義是表示帝受王命於天,向天告太平,對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
封禪的具體儀式富有象征性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。
天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
總之，封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關係，使之達到精神意誌與外在行為的和諧統一。
隻不過，在華夏古代，自從商周之際的封神之戰過後，神與人越來越不相交通。
曆代帝王封禪泰山，天地鬼神倒是接受了帝王們的祭祀、禱告了。
但沒有聽說那個帝王獲得了天地鬼神的直接回應，倒是都消耗了很多王朝氣運。
秦始皇和胡亥都封禪泰山，但秦朝二世而亡。也許是因為自從周成王封禪泰山過後，泰山寂寞了近八百年才等到秦始皇再次封禪。
而且是作為大一統帝國的第一次，所以氣運消耗特別大。
而後，西漢漢武帝、東漢光武帝兩代帝王封禪後，華夏陷入魏晉南北朝的分裂亂世四五百年。
唐高宗和武則天、唐玄宗才相繼封禪，之後又是近三百年，才有宋真宗的封禪。
而曆史上，宋真宗的封禪十分勉強。宋真宗之後，就再也沒有哪個帝王封禪了。
康熙和乾隆雖然多次去過泰山，但都隻是祭祀，而沒有封禪。
可見封禪不是隨便哪個帝王都玩得起的。段宇鍾親身參與後，對這一點就深有體會了。
在這曆史七天的封禪過程中，段宇鍾的心神自11月1日那天登上玉皇頂之後，就漸漸融入了昊天元氣海中。隻留下曹利用的皮囊跟著禮官機械地做各種禮儀動作。
他先是讓自己識海中的昊天陽神溝通這個時空的昊天上帝，很快明白了封禪的真正實質。
都說神是由人造的，在華夏這種宗教氛圍不夠濃的國度更是如此。
華夏的神靈其實自從封神一戰之後，就再也無法直接幹涉人間的治亂興衰和凡人的活動了。
隻能間接影響，正所謂信則有，不信則無。雖然神靈依然有影響自然現象、製造五行災異、左右個體吉凶禍福的能力。
但如果凡人徹底不信，神靈也沒有太好的辦法。總之，凡人離開神靈也可以活得好好的，比如後世的無神論大行其道的紅朝。
但神靈卻很需要凡人的信仰、香火、氣運。而曆史上很難得出現一次的封禪泰山的大戲，也是一次天地鬼神瓜分王朝氣運的一次狂歡盛宴。
明了這一點，作為這次封禪大戲的主要組織策劃者，栽種“果樹”的人，在“果實”成熟的時候，自然有資格摘取最大最好的“果子”。
而以段宇鍾、時空道尊、昊天上帝三“人”的實力，也有能力摘取這些“果子”。
而且，本來曆史上，每次封禪泰山，得利最大的都是昊天上帝、後土娘娘和泰山神。
之後才輪到其他鬼神和道教教派氣運。而現在，段宇鍾他們三“人”強勢出場，其他“人”自然無法爭鋒。
所以，段宇鍾很快讓昊天上帝、時空道尊以及自己的神魂神霄道君在虛空中正位，接受趙恒君臣的朝拜祭祀。
雖然之前段宇鍾三“人”也可以通過傳國璽法寶複製吸收大宋氣運，但這與趙恒以皇帝至尊主動賦予的性質不同。
趙恒以人皇至尊封賜的氣運更加濃厚，更加精純，還有萬民的精純信仰之力。
於是，11月4日開始，隨著趙恒君臣的朝拜祭祀，在神靈、修士眼中，大宋的氣運和龍氣如同大漠之上筆直的狼煙，如同神龍一般通天的氣柱不斷升入天空，源源不斷地被段宇鍾他們吸收。
與此同時，神州大地的地脈靈氣也不斷向泰山匯聚，並且源源不斷地被傳國璽法寶和法寶中的山河社稷圖吸收。
就連泰山下麵的陰間，其中的鬼魂、陰氣也沿著泰山下麵的一處凡界進入陰間的入口通道，源源不斷地湧入傳國璽法寶空間中。
隻不過，與以往的封禪不同的是，段宇鍾因為擁有混沌元氣，吸收多少龍氣、氣運、地脈靈氣，就會複製轉化多少。。
到最後，大宋的氣運不但沒有減少，反而增長了一倍以上。而且，段宇鍾及傳國璽法寶以泰山為樞紐，溝通五嶽四瀆，以及其它各大名山大川。
並溝通天上日月星辰，不停地將混沌元氣轉化為地脈靈氣。
段宇鍾這個人從不吃獨食，這次，他同樣聯合了佛教和道教，尤其是更擅長控製日月星辰，也更擅長轉化各種元氣的道教天庭。
所以，這次封禪，對於大宋君臣子民來說是一次盛會，對於天上的神仙來說，也同樣是一次巨大盛宴。
於是，仿佛是呼應趙恒君臣的封禪祭祀一樣，這幾天，泰山周邊，乃至整個大宋朝疆域內，日月星光大盛，天空不時飄灑靈雨。
全國各地，嚴冬開花，枯木逢春、竭水湧泉的異象不勝枚舉。卻是太上的諸天星鬥，九曜元辰的星君，地上五嶽四瀆、各大名山大川的山神土地、水神也跟著全力轉化混沌元氣。
並且幫助趙宋化解煞氣，調理風水，重新安排鬼神。真正達到了封禪的目的。