所以，許多修道者對國師稱呼的渴望，不亞於讀書人對成為宰相的渴望。
隻是國師之職在中土從不輕封，隻有十六國、南北朝、五代十國亂世那樣的割據小國，才輕易封國師。
此外，契丹、女真這樣的少數民族政權，也多封國師。而蒙元更是將國家名器濫封，蒙元不但正式將張天師的天師稱號以國家敕封的形式承認。
還將國師稱號升級，將喇嘛封為帝師，禮儀上比皇帝還尊崇。
而大部分時候，皇帝封了和尚道士做國師，就會耗費太多龍氣和氣運，實在是弊大於利。
而修士方麵，真正修行有成的有道之士，也不會去紅塵中廝混，更不屑於國師稱號。
雖然成為國師好處很多，隻是，一來當了國師，會擔上巨大因果，也會受凡人王朝的氣運牽連。
凡人王朝興盛時固然好，但華夏改朝換代很頻繁，一旦到了衰亂之世，國師不免會受王朝的牽連，曆代當國師的修士，最後王朝滅亡時，身死道消的不知凡幾。
二來，儒教把持了朝廷，華夏曆代朝廷也有一些人皇傳承，深通氣運之道，知道國師之職太過於耗費氣運，因此國師之職可不會輕易授予方外之人。
反倒是後來的蒙古人，對於神棍們很大方，曾經對道教、喇嘛教的不少神棍，都授予過國師之職。
不過，段宇鍾可不怕因果業力，也有信心在大宋衰亡時力挽狂瀾，加上他實實在在的神跡，神霄教實實在在的功績，因而順利當上了國師。
而他之所以要當國師，至是為了方便參與朝政，也為了名正言順地複製和使用龍氣、氣運，並不會消耗龍氣、氣運。
因此，他當上大宋國師，不論是對他自己，還是對大宋，都有很大的好處。
當段宇鍾接了趙楨的聖旨後，段宇鍾就感覺，一股無形的氣息瞬間降臨到身上。
卻是大宋氣運加身，他身上的氣運從此與大宋氣運緊密相聯，而圍繞在趙楨身邊以及籠罩大宋皇宮的人皇龍氣，也完全對他開放，視他為自己人。
段宇鍾也順手將到手的大宋國師金印，聯係時空道尊，用小千世界中的精金、靈玉、黑矮星材質重新鍛造，使其也成為法寶。
而後，他在二號時空雖然沒有傳國璽法寶傍身，但通過國師金印也可以與趙楨的傳國玉璽隔空聯係。
有了國師金印，雖然傳國璽法寶不在身邊，他也可以自由調動大宋龍氣和氣運。
他有種感覺，似乎自己舉手抬足，起心動念，都可以通過龍氣和氣運，影響整個大宋的大地山河，黎民百姓。
而且，每次呼吸，都可以吸收龍氣進行修煉，洪荒時代結束後，龍氣差不多是世間最頂級的靈氣了。
而現在，段宇鍾卻可以奢侈地用龍氣來修煉，今後，他隻要在二號時空的大宋境內，不論在哪裏，都好像在洞天福地。
感受到了這種種便利，段宇鍾才深刻明白，為什麽國師名位不能輕封。
因為這是在分割皇權，也是讓神棍名正言順地竊取皇權和龍氣。
好在段宇鍾不是歹人，要不然的話，隻要趙楨封了個神棍當國師，他就再也不可能死後獲得仁宗的諡號了。
段宇鍾在當上國師後，瞬間就感覺自己有種滿血複活的感覺，沒有法寶和靠山在身邊的感覺一掃而空。
而他覺得，當上國師之後，最大的便利是他可以攜人皇和朝廷的氣運、威勢，狐假虎威地與道教、佛教等打交道。
在二號時空，契丹失去燕雲後，雖然大占便宜的澶淵之盟變成了幽州城下之盟，但幾經波折後，宋遼仍然如同原本曆史那樣選擇了和平共處。
這四十多年時間裏，宋朝固然有了很大發展，比曆史上強盛很多，也開始發展海洋文明。
而契丹也沒有閑著，契丹不僅開發了遼東和東北其它地區，還征服了高麗。因此到了1057年，契丹也仍是遠東地區的一個強盛大國，隻是也進入了守成狀態。
如此，因為宋遼兩個大國的對峙，西域的綠教政權、西南的大理國政權、雪域高原的吐蕃政權，就得以繼續存在。所以西域的綠教還需要段宇鍾來親自搞定。
他先是以神棍的方式，為宋仁宗解決了陽氣不足的問題，讓他有了子嗣，也有了雄心壯誌。
然後自己又成了國師，就可以名正言順地參與宋朝的國家大事。
然後，段宇鍾又以神霄道君的身份，啟示曹利用，讓他說動宋仁宗，並影響其他朝臣。總之要讓大宋遠征西域，恢複漢唐故地。
恰逢這時，綠教決心先發製人，率先攻打高昌，高昌派人八百裏加急，來到汴京求援。
而道教的公關也出了成果，在佛教、道教的影響下，也有許多朝臣上書，論述收複西域、護衛佛教、道教的意義。這些也省了段宇鍾不少口舌。
於是，段宇鍾穿越半個多月之後，宋仁宗就被說動，即將進行西征。
並且，曹利用還以耄耋之身，再次出使契丹，做好開戰前的外交工作。
而後，段宇鍾又以大宋國師的身份拜訪道教，拜訪昆侖仙山，加上他的修為，在昆侖仙山也能進入前幾十名，因此被昆侖仙山奉為座上賓。
恰好這時，昆侖仙山出征了半個月，最初在高昌一帶勢如破竹，順昌逆亡。
但到了阿克蘇就遇到了強烈抵抗，到了喀什，就頓兵於堅城之下，不得寸進，也急需世俗大軍的支援。
因此，與段宇鍾一拍即合。雙方很快定下了道教與宋朝的合作，道教伐山破廟，負責對付綠教修士；宋軍攻城略地，負責對付凡人軍隊。
這場宗教戰爭，終於蔓延到世俗。
原來，這次昆侖仙山的修士和仙人大規模出擊，雖然目標是西域省的綠教，但將西域東部的佛教、喇嘛教勢力也順手給征服了。
他們在征服西域東部地區時，並沒有受到太多抵抗。這時候，統治西域東部地區的是以高昌（今吐魯番）為中心的西州回鶻。
西州回鶻是840年統治漠北蒙古高原的回紇帝國滅亡後，西遷的一支回紇人建立的。
他們多信奉佛教和摩尼教。這支民族已經很大程度上農耕化了，而且佛教和摩尼教與華夏文明，經過好幾個世紀的接觸和磨合，也很接近了。
此外，以高昌為中心的西州回鶻政權，作為西域的綠洲政權，自古以來，其經濟皆嚴重依賴絲綢之路。
何況這一時期，西域省西邊已經被綠教占據，相比綠教，他們自然與中原王朝更親近。
曆史上，宋朝如此疲軟，西州回鶻還是派遣使者到宋朝朝貢，而且還獲得宋朝的冊封。
如今，這個時空，宋朝遠比曆史上更加強大，他們對中原王朝的向心力更強。
如果中原王朝強盛，這些綠洲政權都會選擇歸附。而綠教的先發製人策略，也堅定了他們歸附的決心。
所以，道教修士和仙人打來時，高昌等地的佛教、摩尼教神棍們大多望風而降。
高昌地區的交戰，隻是餐前點心。道教為西進掃清了道路，綠教也試探出了道教西征的決心。
道教這邊調兵遣將，綠教自然也沒有閑著。他們也很快從中亞調集了精兵強將和修士趕來。
因此，開戰半個多月，當道教越過阿克蘇地區後，卻受阻於喀什城下。
這次，敵人集中了五萬精兵、十萬青壯在喀什城中。而綠教修士則躲在軍隊中，用秘法催動軍隊血氣、煞氣結成暗紅色的戰雲。
在這一片戰雲的籠罩下，其鬼不神，道教修士、仙人被煞氣戰雲衝擊，不但道法不靈，就連神魂也會受到沾染和衝擊。
而道教神仙、修士也意識到自己輕敵了。當他們麵對軍隊的煞氣、戰雲時，才明白：前輩們定下的避世不出、不幹涉凡人戰爭的規矩，其實很有道理。
這不但是因為幹預世俗會沾因果業力，還因為自從封神之戰後，神仙越來越沒有了幹預世俗的實力。
其實，自從封神之戰結束之後，神道力量就不斷衰減，而與之相反，人道勢力卻在這兩千年裏，發展得越來越快。
如今，不但天界（包括道教仙界，佛教靈山，也就是須彌山），地界（包括洞天福地、神靈界、幽冥界）需要依賴凡界的龍脈靈氣生存。
就連神仙，也失去了直接敵對、壓製、戰勝凡人軍隊的能力，在凡人精兵麵前，神仙也無可奈何，隻能凡人對付凡人，神仙對付神仙。
_________________
今天收藏大漲，加一更。
隻是國師之職在中土從不輕封，隻有十六國、南北朝、五代十國亂世那樣的割據小國，才輕易封國師。
此外，契丹、女真這樣的少數民族政權，也多封國師。而蒙元更是將國家名器濫封，蒙元不但正式將張天師的天師稱號以國家敕封的形式承認。
還將國師稱號升級，將喇嘛封為帝師，禮儀上比皇帝還尊崇。
而大部分時候，皇帝封了和尚道士做國師，就會耗費太多龍氣和氣運，實在是弊大於利。
而修士方麵，真正修行有成的有道之士，也不會去紅塵中廝混，更不屑於國師稱號。
雖然成為國師好處很多，隻是，一來當了國師，會擔上巨大因果，也會受凡人王朝的氣運牽連。
凡人王朝興盛時固然好，但華夏改朝換代很頻繁，一旦到了衰亂之世，國師不免會受王朝的牽連，曆代當國師的修士，最後王朝滅亡時，身死道消的不知凡幾。
二來，儒教把持了朝廷，華夏曆代朝廷也有一些人皇傳承，深通氣運之道，知道國師之職太過於耗費氣運，因此國師之職可不會輕易授予方外之人。
反倒是後來的蒙古人，對於神棍們很大方，曾經對道教、喇嘛教的不少神棍，都授予過國師之職。
不過，段宇鍾可不怕因果業力，也有信心在大宋衰亡時力挽狂瀾，加上他實實在在的神跡，神霄教實實在在的功績，因而順利當上了國師。
而他之所以要當國師，至是為了方便參與朝政，也為了名正言順地複製和使用龍氣、氣運，並不會消耗龍氣、氣運。
因此，他當上大宋國師，不論是對他自己，還是對大宋，都有很大的好處。
當段宇鍾接了趙楨的聖旨後，段宇鍾就感覺，一股無形的氣息瞬間降臨到身上。
卻是大宋氣運加身，他身上的氣運從此與大宋氣運緊密相聯，而圍繞在趙楨身邊以及籠罩大宋皇宮的人皇龍氣，也完全對他開放，視他為自己人。
段宇鍾也順手將到手的大宋國師金印，聯係時空道尊，用小千世界中的精金、靈玉、黑矮星材質重新鍛造，使其也成為法寶。
而後，他在二號時空雖然沒有傳國璽法寶傍身，但通過國師金印也可以與趙楨的傳國玉璽隔空聯係。
有了國師金印，雖然傳國璽法寶不在身邊，他也可以自由調動大宋龍氣和氣運。
他有種感覺，似乎自己舉手抬足，起心動念，都可以通過龍氣和氣運，影響整個大宋的大地山河，黎民百姓。
而且，每次呼吸，都可以吸收龍氣進行修煉，洪荒時代結束後，龍氣差不多是世間最頂級的靈氣了。
而現在，段宇鍾卻可以奢侈地用龍氣來修煉，今後，他隻要在二號時空的大宋境內，不論在哪裏，都好像在洞天福地。
感受到了這種種便利，段宇鍾才深刻明白，為什麽國師名位不能輕封。
因為這是在分割皇權，也是讓神棍名正言順地竊取皇權和龍氣。
好在段宇鍾不是歹人，要不然的話，隻要趙楨封了個神棍當國師，他就再也不可能死後獲得仁宗的諡號了。
段宇鍾在當上國師後，瞬間就感覺自己有種滿血複活的感覺，沒有法寶和靠山在身邊的感覺一掃而空。
而他覺得，當上國師之後，最大的便利是他可以攜人皇和朝廷的氣運、威勢，狐假虎威地與道教、佛教等打交道。
在二號時空，契丹失去燕雲後，雖然大占便宜的澶淵之盟變成了幽州城下之盟，但幾經波折後，宋遼仍然如同原本曆史那樣選擇了和平共處。
這四十多年時間裏，宋朝固然有了很大發展，比曆史上強盛很多，也開始發展海洋文明。
而契丹也沒有閑著，契丹不僅開發了遼東和東北其它地區，還征服了高麗。因此到了1057年，契丹也仍是遠東地區的一個強盛大國，隻是也進入了守成狀態。
如此，因為宋遼兩個大國的對峙，西域的綠教政權、西南的大理國政權、雪域高原的吐蕃政權，就得以繼續存在。所以西域的綠教還需要段宇鍾來親自搞定。
他先是以神棍的方式，為宋仁宗解決了陽氣不足的問題，讓他有了子嗣，也有了雄心壯誌。
然後自己又成了國師，就可以名正言順地參與宋朝的國家大事。
然後，段宇鍾又以神霄道君的身份，啟示曹利用，讓他說動宋仁宗，並影響其他朝臣。總之要讓大宋遠征西域，恢複漢唐故地。
恰逢這時，綠教決心先發製人，率先攻打高昌，高昌派人八百裏加急，來到汴京求援。
而道教的公關也出了成果，在佛教、道教的影響下，也有許多朝臣上書，論述收複西域、護衛佛教、道教的意義。這些也省了段宇鍾不少口舌。
於是，段宇鍾穿越半個多月之後，宋仁宗就被說動，即將進行西征。
並且，曹利用還以耄耋之身，再次出使契丹，做好開戰前的外交工作。
而後，段宇鍾又以大宋國師的身份拜訪道教，拜訪昆侖仙山，加上他的修為，在昆侖仙山也能進入前幾十名，因此被昆侖仙山奉為座上賓。
恰好這時，昆侖仙山出征了半個月，最初在高昌一帶勢如破竹，順昌逆亡。
但到了阿克蘇就遇到了強烈抵抗，到了喀什，就頓兵於堅城之下，不得寸進，也急需世俗大軍的支援。
因此，與段宇鍾一拍即合。雙方很快定下了道教與宋朝的合作，道教伐山破廟，負責對付綠教修士；宋軍攻城略地，負責對付凡人軍隊。
這場宗教戰爭，終於蔓延到世俗。
原來，這次昆侖仙山的修士和仙人大規模出擊，雖然目標是西域省的綠教，但將西域東部的佛教、喇嘛教勢力也順手給征服了。
他們在征服西域東部地區時，並沒有受到太多抵抗。這時候，統治西域東部地區的是以高昌（今吐魯番）為中心的西州回鶻。
西州回鶻是840年統治漠北蒙古高原的回紇帝國滅亡後，西遷的一支回紇人建立的。
他們多信奉佛教和摩尼教。這支民族已經很大程度上農耕化了，而且佛教和摩尼教與華夏文明，經過好幾個世紀的接觸和磨合，也很接近了。
此外，以高昌為中心的西州回鶻政權，作為西域的綠洲政權，自古以來，其經濟皆嚴重依賴絲綢之路。
何況這一時期，西域省西邊已經被綠教占據，相比綠教，他們自然與中原王朝更親近。
曆史上，宋朝如此疲軟，西州回鶻還是派遣使者到宋朝朝貢，而且還獲得宋朝的冊封。
如今，這個時空，宋朝遠比曆史上更加強大，他們對中原王朝的向心力更強。
如果中原王朝強盛，這些綠洲政權都會選擇歸附。而綠教的先發製人策略，也堅定了他們歸附的決心。
所以，道教修士和仙人打來時，高昌等地的佛教、摩尼教神棍們大多望風而降。
高昌地區的交戰，隻是餐前點心。道教為西進掃清了道路，綠教也試探出了道教西征的決心。
道教這邊調兵遣將，綠教自然也沒有閑著。他們也很快從中亞調集了精兵強將和修士趕來。
因此，開戰半個多月，當道教越過阿克蘇地區後，卻受阻於喀什城下。
這次，敵人集中了五萬精兵、十萬青壯在喀什城中。而綠教修士則躲在軍隊中，用秘法催動軍隊血氣、煞氣結成暗紅色的戰雲。
在這一片戰雲的籠罩下，其鬼不神，道教修士、仙人被煞氣戰雲衝擊，不但道法不靈，就連神魂也會受到沾染和衝擊。
而道教神仙、修士也意識到自己輕敵了。當他們麵對軍隊的煞氣、戰雲時，才明白：前輩們定下的避世不出、不幹涉凡人戰爭的規矩，其實很有道理。
這不但是因為幹預世俗會沾因果業力，還因為自從封神之戰後，神仙越來越沒有了幹預世俗的實力。
其實，自從封神之戰結束之後，神道力量就不斷衰減，而與之相反，人道勢力卻在這兩千年裏，發展得越來越快。
如今，不但天界（包括道教仙界，佛教靈山，也就是須彌山），地界（包括洞天福地、神靈界、幽冥界）需要依賴凡界的龍脈靈氣生存。
就連神仙，也失去了直接敵對、壓製、戰勝凡人軍隊的能力，在凡人精兵麵前，神仙也無可奈何，隻能凡人對付凡人，神仙對付神仙。
_________________
今天收藏大漲，加一更。