“上師，我佛門自天竺傳入大唐以來，便有大乘佛教、小乘佛教之別，請教上師：什麽是大乘佛教？大乘佛教的精義又是什麽？”一名年輕僧人稽首合十，尊敬地求教道。
“在佛國天竺，這大乘佛教盛行已久，她是相對於聲聞、緣覺乘而言的，又稱為菩薩乘。“乘”就是車船等運載工具，能運載行人到遠近不同是目的地，借以比喻我佛門的佛法。聲聞、緣覺著重於自己解脫，因而叫做“小乘佛教”。
“菩薩是菩提薩埵的簡稱，意思是覺悟的有情。凡是抱著宏大誌願，要將自己和一切眾生從苦惱中救度出來，得到平靜安樂；要將自己和一切眾生從生死輪回中解脫出來，而得到徹底的覺悟，這種人便叫菩薩。”
“菩薩乘特別注重發揚菩提心，就是上求佛道，下化眾生。求佛道就是上進不息的崇高理想，化眾生就是舍己為群的廣闊胸襟，因而稱為大乘佛教，大乘佛教特別鼓勵‘六度’、‘四攝’，而實踐自身的解脫和使眾生都達到涅槃的彼岸。”
江流兒耐心地詳解大乘佛教的由來與含義以及與小乘佛教的差異。
“而六度中“度”的梵語是‘波羅蜜’，為到達彼岸之意，就是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸的意思。六度就是六種到彼岸的方法。一是布施波羅蜜，二是持戒波羅蜜，三是忍辱波羅蜜，四是精進波羅蜜，五是禪定波羅蜜，六是般若波羅蜜。”
“布施能對治我們的貪念，培養我們的同情、仁愛和大悲。持戒能使我們循規蹈矩，不做出逾矩的事，和儒家孔子所說的‘克已服禮’有同等妙義。忍辱可以培養我們謙讓寬大的美德，也暗合《論語》的溫、良、恭、儉、讓諸德行。精進可以防止懈怠，發心要切，修行要勤，著不得一些間斷，方是成佛根基。禪定可以集中高度的專注力而引生般若智慧。般若可以使行者具有正見，不會盲從、迷信，而有敏銳、精確的判斷力和洞察力。”
“除勤修六度外，還需要深入人群，普度眾生，行四攝法。就是布施攝、愛語攝、利行攝和同事攝這四種。”
“知道了大乘佛法的這些根本教義，便有助於法界的大光明灌注入我們的八識心田。”
“佛學博大精深，非一日所能參透，而小僧講的這些，隻是大乘佛學的基本教義，其精要遠在佛國天竺，要想學習大乘佛教的正宗精義，須親赴天竺佛國才行。”江流兒總結道，他的心裏始終沒有忘記到西天取經的誓願。
“佛雲大千世界......敢問小師傅，這大千世界作何解釋？”一位身體富態而神情有些倨傲的年長尊者沉聲問道，語氣雖略顯客套，但實則是在考江流兒的才識。
“佛家把世界分為小世界、小千世界、中千世界及大千世界。”他接著說道：“《楞嚴經》曾經說過：世為遷流，界為方位。我們現在應當知道的是：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，而過去、未來、現在則是世。”
原來這‘世界’一詞的出處卻在這裏，它既表明方位，又代表時間。講壇下的眾人都恍然大悟。
”同一日月照耀下的一個空間，就是一小世界。一千小世界是一小千世界，一千小千世界是一中千世界，一千中千世界是一大千世界。以三積千，所以名叫‘三千大千世界’。”
“世界的大小是涉及到平等的，”江流兒繼續說道，“《涅槃經》中說，佛菩薩能以三千大千世界入於芥子，其中眾生亦無迫窄及往來想，如本無異。”
聽到這裏，講壇下麵的人們又是一陣驚歎，不想這大千世界竟是如此之大，超乎想象的大。
將眾人的反應看在眼裏，江流兒的臉上古井無波，又道：“佛家的世界就是這麽不可思議，《華嚴經》說：小世界即是大世界，大世界即是小世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；又說，十方世界不可說，一念周行無不盡。”
“這位小法師，剛才聽你說了這麽多不可說，老夫卻是給繞糊塗了，還望小法師接著賜教。”將口中的“小師傅”升級成了“小法師”，這位年長者繼續發問道。
“《華嚴經》中所說的‘華藏世界’是佛的世界。它非常清楚地告訴我們：世界無窮、宇宙無窮。‘華藏世界’就是佛的法身毗盧遮那如來的常寂光土。”
看著講壇下麵許多人瞪大眼睛，一副弄不明白的樣子，江流兒解釋道：“‘法身’就是佛的自性真如如來藏。佛有三身，天竺王子悉達多是佛陀在這個世界的‘化身’，盧舍那佛是佛陀的‘應身’，毗盧遮那佛是佛陀的‘法身’。”
“法身就像天上的月亮，化身就像水裏的影子。佛的化身無處不在，就如同月的影子無處不在一樣。”江流兒索性說得更通俗一些。
“哦——”這個長者明白了一點兒，“也就是說，佛死了，隻是化身死了，法身卻還在？”
“正是這樣。但佛的法身卻又不同，法身是不生不滅的，其常住常寂光土，那便是華藏世界，又稱理性土，是全然斷除根本無明之佛的依處，是妙覺究竟果佛所居之土，是常住、寂滅、光明之佛土。”
“這常寂光土是不是就是西方極樂世界？”
“不是，”江流兒輕輕搖頭道，“常寂光土也屬於我們這個娑婆世界，它是佛的真實世界，也是他的法身世界，又叫做‘娑婆淨土’。”
講壇下麵一片寂靜，眾人都被江流兒的精深佛學與表述的大千世界吸引住了。
“娑婆淨土的勝景不下於極樂淨土，”江流兒道，“那裏的菩薩隨時都有金剛座，人們走在地上，地麵會隨著你的動作柔軟變化，十分舒適，毗盧遮那如來端坐在最上麵的蓮花座上，我們的娑婆世界就處於華藏世界第十三層，叫做‘普照十方熾然寶光明世界種’。”
“等等，等等，玄奘法師。”壇下有人反應過來了，“您的意思是說，娑婆淨土與娑婆穢土其實就是同一個世界？”
“正是。”江流兒莊重地點頭稱是。
“那為什麽我們都看不見呢？”有人當眾問道。
“那是因為我們的心還不夠清淨......我們的心就像一麵鏡子一樣，一旦蒙塵就會失去照見人的功能。其實，無論是法身還是常寂光土，這些原本就不是用人的語言文字可以表述的，但是佛為了讓我們這個世界的人能夠明白佛的境界，才用了這個詞來命名它，這也是《法華經》中佛出世的本緣所在。”
“在佛國天竺，這大乘佛教盛行已久，她是相對於聲聞、緣覺乘而言的，又稱為菩薩乘。“乘”就是車船等運載工具，能運載行人到遠近不同是目的地，借以比喻我佛門的佛法。聲聞、緣覺著重於自己解脫，因而叫做“小乘佛教”。
“菩薩是菩提薩埵的簡稱，意思是覺悟的有情。凡是抱著宏大誌願，要將自己和一切眾生從苦惱中救度出來，得到平靜安樂；要將自己和一切眾生從生死輪回中解脫出來，而得到徹底的覺悟，這種人便叫菩薩。”
“菩薩乘特別注重發揚菩提心，就是上求佛道，下化眾生。求佛道就是上進不息的崇高理想，化眾生就是舍己為群的廣闊胸襟，因而稱為大乘佛教，大乘佛教特別鼓勵‘六度’、‘四攝’，而實踐自身的解脫和使眾生都達到涅槃的彼岸。”
江流兒耐心地詳解大乘佛教的由來與含義以及與小乘佛教的差異。
“而六度中“度”的梵語是‘波羅蜜’，為到達彼岸之意，就是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸的意思。六度就是六種到彼岸的方法。一是布施波羅蜜，二是持戒波羅蜜，三是忍辱波羅蜜，四是精進波羅蜜，五是禪定波羅蜜，六是般若波羅蜜。”
“布施能對治我們的貪念，培養我們的同情、仁愛和大悲。持戒能使我們循規蹈矩，不做出逾矩的事，和儒家孔子所說的‘克已服禮’有同等妙義。忍辱可以培養我們謙讓寬大的美德，也暗合《論語》的溫、良、恭、儉、讓諸德行。精進可以防止懈怠，發心要切，修行要勤，著不得一些間斷，方是成佛根基。禪定可以集中高度的專注力而引生般若智慧。般若可以使行者具有正見，不會盲從、迷信，而有敏銳、精確的判斷力和洞察力。”
“除勤修六度外，還需要深入人群，普度眾生，行四攝法。就是布施攝、愛語攝、利行攝和同事攝這四種。”
“知道了大乘佛法的這些根本教義，便有助於法界的大光明灌注入我們的八識心田。”
“佛學博大精深，非一日所能參透，而小僧講的這些，隻是大乘佛學的基本教義，其精要遠在佛國天竺，要想學習大乘佛教的正宗精義，須親赴天竺佛國才行。”江流兒總結道，他的心裏始終沒有忘記到西天取經的誓願。
“佛雲大千世界......敢問小師傅，這大千世界作何解釋？”一位身體富態而神情有些倨傲的年長尊者沉聲問道，語氣雖略顯客套，但實則是在考江流兒的才識。
“佛家把世界分為小世界、小千世界、中千世界及大千世界。”他接著說道：“《楞嚴經》曾經說過：世為遷流，界為方位。我們現在應當知道的是：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，而過去、未來、現在則是世。”
原來這‘世界’一詞的出處卻在這裏，它既表明方位，又代表時間。講壇下的眾人都恍然大悟。
”同一日月照耀下的一個空間，就是一小世界。一千小世界是一小千世界，一千小千世界是一中千世界，一千中千世界是一大千世界。以三積千，所以名叫‘三千大千世界’。”
“世界的大小是涉及到平等的，”江流兒繼續說道，“《涅槃經》中說，佛菩薩能以三千大千世界入於芥子，其中眾生亦無迫窄及往來想，如本無異。”
聽到這裏，講壇下麵的人們又是一陣驚歎，不想這大千世界竟是如此之大，超乎想象的大。
將眾人的反應看在眼裏，江流兒的臉上古井無波，又道：“佛家的世界就是這麽不可思議，《華嚴經》說：小世界即是大世界，大世界即是小世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；又說，十方世界不可說，一念周行無不盡。”
“這位小法師，剛才聽你說了這麽多不可說，老夫卻是給繞糊塗了，還望小法師接著賜教。”將口中的“小師傅”升級成了“小法師”，這位年長者繼續發問道。
“《華嚴經》中所說的‘華藏世界’是佛的世界。它非常清楚地告訴我們：世界無窮、宇宙無窮。‘華藏世界’就是佛的法身毗盧遮那如來的常寂光土。”
看著講壇下麵許多人瞪大眼睛，一副弄不明白的樣子，江流兒解釋道：“‘法身’就是佛的自性真如如來藏。佛有三身，天竺王子悉達多是佛陀在這個世界的‘化身’，盧舍那佛是佛陀的‘應身’，毗盧遮那佛是佛陀的‘法身’。”
“法身就像天上的月亮，化身就像水裏的影子。佛的化身無處不在，就如同月的影子無處不在一樣。”江流兒索性說得更通俗一些。
“哦——”這個長者明白了一點兒，“也就是說，佛死了，隻是化身死了，法身卻還在？”
“正是這樣。但佛的法身卻又不同，法身是不生不滅的，其常住常寂光土，那便是華藏世界，又稱理性土，是全然斷除根本無明之佛的依處，是妙覺究竟果佛所居之土，是常住、寂滅、光明之佛土。”
“這常寂光土是不是就是西方極樂世界？”
“不是，”江流兒輕輕搖頭道，“常寂光土也屬於我們這個娑婆世界，它是佛的真實世界，也是他的法身世界，又叫做‘娑婆淨土’。”
講壇下麵一片寂靜，眾人都被江流兒的精深佛學與表述的大千世界吸引住了。
“娑婆淨土的勝景不下於極樂淨土，”江流兒道，“那裏的菩薩隨時都有金剛座，人們走在地上，地麵會隨著你的動作柔軟變化，十分舒適，毗盧遮那如來端坐在最上麵的蓮花座上，我們的娑婆世界就處於華藏世界第十三層，叫做‘普照十方熾然寶光明世界種’。”
“等等，等等，玄奘法師。”壇下有人反應過來了，“您的意思是說，娑婆淨土與娑婆穢土其實就是同一個世界？”
“正是。”江流兒莊重地點頭稱是。
“那為什麽我們都看不見呢？”有人當眾問道。
“那是因為我們的心還不夠清淨......我們的心就像一麵鏡子一樣，一旦蒙塵就會失去照見人的功能。其實，無論是法身還是常寂光土，這些原本就不是用人的語言文字可以表述的，但是佛為了讓我們這個世界的人能夠明白佛的境界，才用了這個詞來命名它，這也是《法華經》中佛出世的本緣所在。”