一九三七年淞滬會戰之後，上海淪陷，徐重光雖然可以選擇戰死上海，但他沒有那樣做，而是將武士會總部遷往南方的廣州，以便能夠繼續收攏南下的拳師，組織抗敵。
日本可以說一個極虔誠的佛教國家, 佛教在日本亦是非常強大的一股力量，他們甚至認為這場戰爭是一場“弘揚佛教的聖戰”，宣稱“日本是佛教正法源頭”，以“一乘妙法統一亞洲、統一世界。”，要求中華佛教徒“保教不保國”。
凡是為他們效力的，就可免於殺戮，但凡是拒絕為他們效力的, 則予以殘酷的屠殺。
在上海的時候，僧侶組成僧侶救援隊，救助傷員，會拳腳功夫，則是加入中華武士會。
而當上海淪陷後，日軍亦是對此展開血腥的報複，其中下手最恨的，恰恰就是那些穿著軍衣的日本佛教徒，殺起僧侶來從不手軟，對尼姑的侮辱更屢見不鮮。
在此中情況，沒有武力的佛教界尚能勇敢反抗，組織武裝力量，上馬殺賊，下馬學佛, 號召僧侶以菩薩大悲大無畏之神力殺敵護國，要求教徒放下法器, 舉起屠刀, 以殺止殺, 唯有降魔方能成佛，而日寇即魔。
尤其是五台山, 是身先士卒，上陣殺敵。
而擁有一支僧兵以千計，還有幾百條槍，又是大地主，可以說是有人有槍還有糧的禪門正宗卻完全無動於衷。
皮將軍正是因為看到各地佛教僧侶組織武裝從軍的盛況，才會認為天下禪門正宗的少林寺一定會像各地寺廟一樣，故而信心滿滿的隻帶二個警衛上山動員，結果差點沒被那群和尚殺了送日本人領賞錢。
上海淪陷之後，就是南京，南京淪陷之後，日軍進行了長達六周的有組織、有計劃、有預謀的大屠殺等血腥暴行，三十萬冤魂就此飄蕩在南京城的上空。
也正是從那一刻起，神州上的每一個人都不能坐視不理，漠視這場戰爭，一時間，群情激奮，全國憤然。
正如義和團運動之後的那句：無論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力可以統治此天下生靈四分之一，故瓜分一事，實為下策。
此等殘酷血腥之暴行，無論至何時何地，都不應為後人所忘。
於徐重光而言，眾多武館弟子整裝從戎，使中華武士會得以飛速擴張，更在廣州與精武會合作，積極收攏北方南下之拳師及南方各武館弟子。
但在武士會的高速發展之外，徐重光深切的體會的是無窮的憤怒與絕望，無盡的屈辱。
在和平年代，上百條人命就足以令人動容，默哀，然而在這個年代，山河破碎，異族的鐵騎踐踏在神州的每一寸土地上，數千萬條人命如同草芥一般被割走，無數的同胞淪為豬狗任人魚肉。
然而到後世，日本人不承認，連我們自己都能淡忘，這才三代人就已如此，倘若是十代人，三十代人，是否就如同現在的人看待明末清初時韃子的屠殺一般冷漠？淡然？
才三代人就能有不少精日分子，倘若是十代人，三十代人，是否就如同現在的人吹捧清軍入關是天命所歸那樣吹捧日本人是發動聖戰？
徐重光曾看過日本公開的三萬餘張侵華時期照片，每一張黑白的照片都仿佛向他訴說著日軍的殘酷和泯滅人性。
那一刻他就在想，如果他能夠回到這個時代，一定要為這個時代做些什麽。
他相信中華能有過去的無上輝煌，先賢誌士的犧牲功不可沒，如今他就身處這個時代，也許這就是上天的意誌。
但如今的他，又要帶著武士會撤離廣州，這一次，他準備回歸西北。
此前沒有直接從上海撤到西北，一是因為戰爭局勢的緣故，他想要回到西北，就隻能從西南繞一個大圈，二是因為在廣州可以收攏南下之北方拳師和南方當地的武人。
但是如今，局勢已然惡化，廣州淪陷，也迫在眉睫。
因為國府抽調駐粵軍隊增援武漢等戰場，加之武漢站場相持不下，日軍遂發動對廣州方麵的進攻。
日軍第五師團於23日攻占虎門要塞，25日攻陷三水，26日又陷佛山，而後攻陷廣州，令堅守武漢徹底失去意義。
佛山淪陷，而攻陷佛山的，正是日軍第五師團第二十一旅團長三浦敏事，也就是葉問電影中三浦少將的原型，雖然在平型關得以幸免，但還是死在了葉問的詠春拳之下。
然而三浦敏事死於葉問之手隻是電影中的事情，畢竟一位日本少將的死亡，那是會在整個神州大地上引起巨大的震動。
那是足以令舉國同胞為之一振的消息。
現在是一九三八年，能夠當上日軍旅團長這一職位至少是少將，一旦死後還會特別晉升為中將。
比如一年後同樣是擔任第五師團第二十一旅團長的中村正雄，他將死於昆侖關之戰。
但在現在這個時間點，一位日本陸軍少將的死亡，足以振動中日雙方乃至西方列強。
目前被華夏軍隊擊斃的日軍少將，其實都是大佐，是因為陣亡才被追贈為少將的。
曆史上第一個真正意義上斃命的日本將軍，是日軍第十五師團步兵指揮官，田路朝一，於一年後的六月，乘飛機過黃梅上空時被地麵火力擊中斃命。
即便是不久前的武漢會戰，第五、第九戰區十四個集團軍百萬戰士浴血奮戰，與三十萬日軍激戰數月，其規模之大、戰鬥之慘烈空前，卻也未能擊斃一個日軍將官。
更何況是曆史上與華夏各師交過手，號稱打遍大江南北的第五師團第二十一旅團的旅團長了？
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如真將其殺了，那對全國上下，前線將士都會是極大的鼓舞，而對日軍來說更是莫大的恥辱。
不過被暗殺的倒有一位，日本陸軍大將白川義則在一九三二年被暗殺大王王亞樵策劃暗殺。
三浦敏事癡迷於武，是一位狂熱的武士道分子和狂熱好戰分子，他深知欲征服中華，必先打斷其尚武之精神的道理。
日本可以說一個極虔誠的佛教國家, 佛教在日本亦是非常強大的一股力量，他們甚至認為這場戰爭是一場“弘揚佛教的聖戰”，宣稱“日本是佛教正法源頭”，以“一乘妙法統一亞洲、統一世界。”，要求中華佛教徒“保教不保國”。
凡是為他們效力的，就可免於殺戮，但凡是拒絕為他們效力的, 則予以殘酷的屠殺。
在上海的時候，僧侶組成僧侶救援隊，救助傷員，會拳腳功夫，則是加入中華武士會。
而當上海淪陷後，日軍亦是對此展開血腥的報複，其中下手最恨的，恰恰就是那些穿著軍衣的日本佛教徒，殺起僧侶來從不手軟，對尼姑的侮辱更屢見不鮮。
在此中情況，沒有武力的佛教界尚能勇敢反抗，組織武裝力量，上馬殺賊，下馬學佛, 號召僧侶以菩薩大悲大無畏之神力殺敵護國，要求教徒放下法器, 舉起屠刀, 以殺止殺, 唯有降魔方能成佛，而日寇即魔。
尤其是五台山, 是身先士卒，上陣殺敵。
而擁有一支僧兵以千計，還有幾百條槍，又是大地主，可以說是有人有槍還有糧的禪門正宗卻完全無動於衷。
皮將軍正是因為看到各地佛教僧侶組織武裝從軍的盛況，才會認為天下禪門正宗的少林寺一定會像各地寺廟一樣，故而信心滿滿的隻帶二個警衛上山動員，結果差點沒被那群和尚殺了送日本人領賞錢。
上海淪陷之後，就是南京，南京淪陷之後，日軍進行了長達六周的有組織、有計劃、有預謀的大屠殺等血腥暴行，三十萬冤魂就此飄蕩在南京城的上空。
也正是從那一刻起，神州上的每一個人都不能坐視不理，漠視這場戰爭，一時間，群情激奮，全國憤然。
正如義和團運動之後的那句：無論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力可以統治此天下生靈四分之一，故瓜分一事，實為下策。
此等殘酷血腥之暴行，無論至何時何地，都不應為後人所忘。
於徐重光而言，眾多武館弟子整裝從戎，使中華武士會得以飛速擴張，更在廣州與精武會合作，積極收攏北方南下之拳師及南方各武館弟子。
但在武士會的高速發展之外，徐重光深切的體會的是無窮的憤怒與絕望，無盡的屈辱。
在和平年代，上百條人命就足以令人動容，默哀，然而在這個年代，山河破碎，異族的鐵騎踐踏在神州的每一寸土地上，數千萬條人命如同草芥一般被割走，無數的同胞淪為豬狗任人魚肉。
然而到後世，日本人不承認，連我們自己都能淡忘，這才三代人就已如此，倘若是十代人，三十代人，是否就如同現在的人看待明末清初時韃子的屠殺一般冷漠？淡然？
才三代人就能有不少精日分子，倘若是十代人，三十代人，是否就如同現在的人吹捧清軍入關是天命所歸那樣吹捧日本人是發動聖戰？
徐重光曾看過日本公開的三萬餘張侵華時期照片，每一張黑白的照片都仿佛向他訴說著日軍的殘酷和泯滅人性。
那一刻他就在想，如果他能夠回到這個時代，一定要為這個時代做些什麽。
他相信中華能有過去的無上輝煌，先賢誌士的犧牲功不可沒，如今他就身處這個時代，也許這就是上天的意誌。
但如今的他，又要帶著武士會撤離廣州，這一次，他準備回歸西北。
此前沒有直接從上海撤到西北，一是因為戰爭局勢的緣故，他想要回到西北，就隻能從西南繞一個大圈，二是因為在廣州可以收攏南下之北方拳師和南方當地的武人。
但是如今，局勢已然惡化，廣州淪陷，也迫在眉睫。
因為國府抽調駐粵軍隊增援武漢等戰場，加之武漢站場相持不下，日軍遂發動對廣州方麵的進攻。
日軍第五師團於23日攻占虎門要塞，25日攻陷三水，26日又陷佛山，而後攻陷廣州，令堅守武漢徹底失去意義。
佛山淪陷，而攻陷佛山的，正是日軍第五師團第二十一旅團長三浦敏事，也就是葉問電影中三浦少將的原型，雖然在平型關得以幸免，但還是死在了葉問的詠春拳之下。
然而三浦敏事死於葉問之手隻是電影中的事情，畢竟一位日本少將的死亡，那是會在整個神州大地上引起巨大的震動。
那是足以令舉國同胞為之一振的消息。
現在是一九三八年，能夠當上日軍旅團長這一職位至少是少將，一旦死後還會特別晉升為中將。
比如一年後同樣是擔任第五師團第二十一旅團長的中村正雄，他將死於昆侖關之戰。
但在現在這個時間點，一位日本陸軍少將的死亡，足以振動中日雙方乃至西方列強。
目前被華夏軍隊擊斃的日軍少將，其實都是大佐，是因為陣亡才被追贈為少將的。
曆史上第一個真正意義上斃命的日本將軍，是日軍第十五師團步兵指揮官，田路朝一，於一年後的六月，乘飛機過黃梅上空時被地麵火力擊中斃命。
即便是不久前的武漢會戰，第五、第九戰區十四個集團軍百萬戰士浴血奮戰，與三十萬日軍激戰數月，其規模之大、戰鬥之慘烈空前，卻也未能擊斃一個日軍將官。
更何況是曆史上與華夏各師交過手，號稱打遍大江南北的第五師團第二十一旅團的旅團長了？
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不過被暗殺的倒有一位，日本陸軍大將白川義則在一九三二年被暗殺大王王亞樵策劃暗殺。
三浦敏事癡迷於武，是一位狂熱的武士道分子和狂熱好戰分子，他深知欲征服中華，必先打斷其尚武之精神的道理。