天道神明，從來都是高深莫測，唯有天啟神諭，間或幽冥閃現。黃河偶見馬龍背圖，始有《易經》流傳興盛，洛水罕遇神龜負書，才有《洪範》顯赫名聲。所以，《周易?係辭》中便有了“河出圖、洛出書、聖人則之”的說法。但是，曆時久遠之後，由於前因後果的記錄不詳，導致離奇怪誕的傳聞頻仍，其中亦真亦假，落得取舍難辨。
“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經，雖然名聲遐邇，但與之相伴的緯書，也日漸繁多起來。像弘揚六經的《孝經》《論語》，本身理清義明，反而解說《孝經》《論文》的《鉤》《讖》變得隱晦難解。如果經書必須要用緯書來詮釋效驗，那麽現在的緯書之所以被視為虛假不實，主要依據可有如下四個方麵：
一者，經書與緯書的關係，本應如同織布機上的經線和緯線，兩者材質和規格必須相輔相成，才能編織成為實用的布帛。而今的經書理直言順，但緯書卻詭譎神秘，兩者在製式規格上的背離已超千裏之外，豈不離奇；
二者，經書本是弘揚古聖先哲箴言寶訓的神彩異能，而緯書隻是傳達天啟神諭瑞祥的靈光圖符。所以經書本應博大精辟，而緯書適宜微妙簡約。但是，眼下的緯書反而比經書還要繁多蕪雜，豈不怪哉；
三者，何為“符讖”？就是天命的昭示罷了。然而，流傳的八十一部讖緯之書，卻都說是孔子的作品，而又說唐堯時有龍馬銜出“赤文綠地”的河圖，而周文王見到“赤雀喙銜”的洛書，豈不荒謬；
四者，商周之前，昭示天啟神諭的圖像符號確實頻繁出現過。因此，春秋晚期，各類經書才能夠相繼規整完備。但是，現在的讖緯之書，動輒便說成熟於經書之前，亦如織布先緯後經，豈不大錯特錯也。
上麵羅列現行緯書的悖理不實之後，關於如何區別真假緯書及其意義，也就不言而喻也。其實，經書足以垂範千古，何須緯書濫竽充數矣。
天啟神諭的圖像或符號，原本僅是天地人之間互動，昭告世道運行的瑞祥或凶兆，根本不是為了宣貫經書的需要。所以，河洛不再出圖符，孔夫子仰麵歎息不已。如果河圖洛書可以偽造，聖人又何必唉聲歎氣呢？往昔周康王把“河圖”陳列在東廂房內，由此可見帝王一直把符讖當做寶貝曆代相傳，而孔夫子所做的隻是整理記錄罷了。然而，方技術士，鬼言巧變，牽強陰陽，附會凶吉，恰似鳥鳴如同人言，又像蟲葉貌若文字，這其中凡為此添枝加葉的讖緯書籍，無一例外都假托孔老夫子親為。鴻儒追討這種偽托造假的風氣，源頭起自西漢哀帝、平帝期間。由此之後，皇宮內府不再篤信祖傳符讖，蠱惑於旁門左道的五顏六色。東漢光武之際，此等風氣大行其道，追崇學習者接踵摩肩。劉輔（光武帝第二子封沛王死諡獻）善研讖緯，竟然大言不慚創作《五經論》，而曹褒（生卒不詳、字叔通、東漢時期魯國薛人）奉旨撰文《漢禮》，堂而皇之引用緯讖立言。所謂離經叛道者，莫過如此。所以，桓譚(公元前23？-公元56年前後字君山沛國相人)憤起痛斥虛偽不實，尹敏（字幼季南陽堵陽人東漢初期儒家古文經學派代表人物之一）顰眉諷嘲浮誇自欺，張衡（公元78-139年字平子南陽西鄂人）怒目揭批乖張狂謬，荀悅(公元148-209字仲豫潁川潁陰人）著述指責詭譎偏頗。四位賢達，學識廣博，經學深邃，故而評價論證，堪稱細致入微。
追溯伏羲、神農、黃帝、少昊時代的傳說，確實有過山河變遷與音律好惡的互動故事。而到周武王年代，像白魚赤烏的符讖，再如黃銀紫玉的祥瑞，凡記載內容不僅稀奇古怪、文辭繁多，根本問題還在於大部分都是空洞虛詞。所以，類似這樣一些符讖或讖緯之書，對於注重事實內容的經書，實際用途顯然不大，反而對於書寫一般文章的人們，可能會有一定的參考價值。正因為如此，當年張衡上奏漢順帝，為了防範讖緯之學的毒害，曾主張斬草除根，給予徹底清剿。但是，荀悅就不主張完全否定和徹底焚毀讖緯之學，他惋惜這裏麵保存著真實的曆史資料。所以說，前人配合經書而出現的緯書（或說讖緯之學），並不是一無是處。因此，還是很有必要獨立一章出來，給予詳細說明。
總而言之：燦爛的黃河，溫潤的洛水啊！孕育出來圖符讖緯，像取用不盡的寶藏，昭告道德文章的靈光。曆經兩漢蹂躪，靈寶異色，視聽混淆。詭譎賣乖不是正道啊，可惜了裏麵明珠暗投、文采飄飄。
“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經，雖然名聲遐邇，但與之相伴的緯書，也日漸繁多起來。像弘揚六經的《孝經》《論語》，本身理清義明，反而解說《孝經》《論文》的《鉤》《讖》變得隱晦難解。如果經書必須要用緯書來詮釋效驗，那麽現在的緯書之所以被視為虛假不實，主要依據可有如下四個方麵：
一者，經書與緯書的關係，本應如同織布機上的經線和緯線，兩者材質和規格必須相輔相成，才能編織成為實用的布帛。而今的經書理直言順，但緯書卻詭譎神秘，兩者在製式規格上的背離已超千裏之外，豈不離奇；
二者，經書本是弘揚古聖先哲箴言寶訓的神彩異能，而緯書隻是傳達天啟神諭瑞祥的靈光圖符。所以經書本應博大精辟，而緯書適宜微妙簡約。但是，眼下的緯書反而比經書還要繁多蕪雜，豈不怪哉；
三者，何為“符讖”？就是天命的昭示罷了。然而，流傳的八十一部讖緯之書，卻都說是孔子的作品，而又說唐堯時有龍馬銜出“赤文綠地”的河圖，而周文王見到“赤雀喙銜”的洛書，豈不荒謬；
四者，商周之前，昭示天啟神諭的圖像符號確實頻繁出現過。因此，春秋晚期，各類經書才能夠相繼規整完備。但是，現在的讖緯之書，動輒便說成熟於經書之前，亦如織布先緯後經，豈不大錯特錯也。
上麵羅列現行緯書的悖理不實之後，關於如何區別真假緯書及其意義，也就不言而喻也。其實，經書足以垂範千古，何須緯書濫竽充數矣。
天啟神諭的圖像或符號，原本僅是天地人之間互動，昭告世道運行的瑞祥或凶兆，根本不是為了宣貫經書的需要。所以，河洛不再出圖符，孔夫子仰麵歎息不已。如果河圖洛書可以偽造，聖人又何必唉聲歎氣呢？往昔周康王把“河圖”陳列在東廂房內，由此可見帝王一直把符讖當做寶貝曆代相傳，而孔夫子所做的隻是整理記錄罷了。然而，方技術士，鬼言巧變，牽強陰陽，附會凶吉，恰似鳥鳴如同人言，又像蟲葉貌若文字，這其中凡為此添枝加葉的讖緯書籍，無一例外都假托孔老夫子親為。鴻儒追討這種偽托造假的風氣，源頭起自西漢哀帝、平帝期間。由此之後，皇宮內府不再篤信祖傳符讖，蠱惑於旁門左道的五顏六色。東漢光武之際，此等風氣大行其道，追崇學習者接踵摩肩。劉輔（光武帝第二子封沛王死諡獻）善研讖緯，竟然大言不慚創作《五經論》，而曹褒（生卒不詳、字叔通、東漢時期魯國薛人）奉旨撰文《漢禮》，堂而皇之引用緯讖立言。所謂離經叛道者，莫過如此。所以，桓譚(公元前23？-公元56年前後字君山沛國相人)憤起痛斥虛偽不實，尹敏（字幼季南陽堵陽人東漢初期儒家古文經學派代表人物之一）顰眉諷嘲浮誇自欺，張衡（公元78-139年字平子南陽西鄂人）怒目揭批乖張狂謬，荀悅(公元148-209字仲豫潁川潁陰人）著述指責詭譎偏頗。四位賢達，學識廣博，經學深邃，故而評價論證，堪稱細致入微。
追溯伏羲、神農、黃帝、少昊時代的傳說，確實有過山河變遷與音律好惡的互動故事。而到周武王年代，像白魚赤烏的符讖，再如黃銀紫玉的祥瑞，凡記載內容不僅稀奇古怪、文辭繁多，根本問題還在於大部分都是空洞虛詞。所以，類似這樣一些符讖或讖緯之書，對於注重事實內容的經書，實際用途顯然不大，反而對於書寫一般文章的人們，可能會有一定的參考價值。正因為如此，當年張衡上奏漢順帝，為了防範讖緯之學的毒害，曾主張斬草除根，給予徹底清剿。但是，荀悅就不主張完全否定和徹底焚毀讖緯之學，他惋惜這裏麵保存著真實的曆史資料。所以說，前人配合經書而出現的緯書（或說讖緯之學），並不是一無是處。因此，還是很有必要獨立一章出來，給予詳細說明。
總而言之：燦爛的黃河，溫潤的洛水啊！孕育出來圖符讖緯，像取用不盡的寶藏，昭告道德文章的靈光。曆經兩漢蹂躪，靈寶異色，視聽混淆。詭譎賣乖不是正道啊，可惜了裏麵明珠暗投、文采飄飄。