凡是懂得智慧藝術，並且知識廣博的人，善於暢談書寫，通常言辭熱情洋溢，充滿了勃勃生機。敢於闖蕩藝術天地，且屬於才情誌趣高雅者，一般鍾情標新立異，最終趨於追求極端精致。
戰國時楚國的宋玉，風流倜儻，才華橫溢，反而不被世俗賞識，頗遭時人譏諷。他在一篇《對楚王問》中，侃侃而談，從下裏巴人到陽春白雪，不僅揭示了曲高和寡的無奈，還表達了鳥鳳魚鯤的自覺。類似這種托物言誌的文章，之所以趾高氣昂竟至於胸襟坦蕩到如此程度，究其根本，就在於正氣凜然，如氣貫長虹也。
西漢枚乘，使用豔詞麗句，已經達到遊刃有餘的地步。他的《七發》一文，豔詞堆砌如浮雲變幻，麗句起伏像狂風襲塵；其提問直擊本能嗜好，七情六欲的渲染，極盡奢華滿足之能事；整篇文章，起自慫恿邪念，歸於節製扶正；根本目的，借此勸誡富家官宦子弟，務必從善如流。
西漢末年，楊雄在天祿閣，披覽群書，靜思默想；借鑒古人睿智哲言，始創《連珠》文體；此種體例，雖然篇幅短小，但義理清澈，正所謂妙語連珠，晶瑩剔透。
例舉上麵三種文體，若把文章篇籍整個比喻成參天大樹，他們都不過是短小精悍的枝蔓而已。而且這一類文體的地位和屬性，更像文人雅士在閑暇娛樂時，喜好把玩欣賞的一些奇巧靈怪的藝術精品罷了。
自宋玉《對楚王問》之後，行文效仿其情誌格調者，前有東方朔的《答客難》，暢談“異時異事”借古諷今，例說“優柔自得”善言巧辯，借用“管窺蠡測”詼諧慰己；後有楊雄的《解嘲》，辯解“世亂不足、世治有餘”，羅列曆史故事，姓氏名誰循環往複，音容笑貌如數家珍。後世承繼倆人足跡者，東漢時期，有班固的《答賓戲》，言之鑿鑿，長篇大論“功名不可偽立”也；再有崔駰的《達旨》，闡述“險則救俗、平則守禮、舉以公心、不私其體”，可謂賢達君子的處世箴言；還有張衡的《應間》，喟歎觀同見異，弘揚“不患無名患所以立”本義，論說堪稱嚴謹雅正。到了東漢末年，崔寔的《答譏》，侃談量力而行，“愛餌銜鉤、悔在鸞刀”淺顯易懂，猶在耳畔；蔡邕的《釋誨》，詮釋審時度勢，“世治責人以禮、世亂考人以功”義理清晰，娓娓動聽。步入東晉之後，郭璞的《客傲》，雍容大度，“欣黎黃之音者、不顰蟪蛄之吟”之情誌鮮明，堪稱風度翩翩。以上各家雖然相互摹仿，但確實爭奇鬥豔，均屬傑出之作。其他同一時期者，另有曹植的《客問》（亡軼），文辭雅致但義理寬泛；再者，庾敳的《客谘》（亡軼），內容繁多且文辭孱弱。盡管像這一類對問應答的文章還有許多，但他們原本沒有明確規範的體例格式。究本溯源，這種有問有答的場景假設，最初隻是為了抒發作者十分壓抑憤懣的情誌胸懷，並且越是位於挫敗低迷的自覺難堪的尷尬處境，越是理直氣壯地抒發胸懷，極力展示自我抱負理想。如同屯卦之中看到泰卦，必須有上下翻飛的自由想象和富麗堂皇的詞語表達，才有可能達到驚世駭俗、出奇製勝。這也就是此等文體的本來麵目和特色目的吧。
繼西漢枚乘《七發》之後，像《七激》《七依》《七辨》《七厲》《七啟》等使用“七”命題的對話論文，蜂擁而出，接踵摩肩。由此也可看出《七發》一文，恰似鶴立雞群，如同林中響箭，確實擁有了極其獨特的藝術魅力。到東漢之後，傅毅的《七激》，抓住了《七發》成文的骨幹，而且更加簡明扼要；崔駰的《七依》，發展了《七發》知識廣博的氣勢，竟然愈發雅正巧妙；而張衡的《七辯》，思慮縝密，意義深刻；崔瑗的《七蘇》（亡軼或為《七厲》遺留片語），書本清源，立義純正；曹植的《七啟》，想象構圖，富麗堂皇；王粲的《七釋》，語調平和，就事論事。從東漢末年桓麟的《七說》到西晉左思的《七諷》中間，類似上述在題目中都有“七”的模仿作品，還有十家之多，他們有的辭藻華麗，但道理不精辟，而有的道理純粹，但文辭欠瑰麗。歸納這一些代表性作品，亦不難看出，他們的共性，無外乎高談宮闕樓閣的壯麗華貴，盛讚田野獵玩的熱烈鋪張，描繪服飾珍饈的稀缺奇寶，誇獎樂舞美女的勾人魂魄。之所以有如此極致浮誇的豔詞美句，以及“語不驚人死不休”的場景構圖，目的就在於通過驚心動魄和振聾發聵的形式手段，達到所謂“要言妙道”的藝術境界。若換個說法，也就是“先以極度虛擬誇張開始而又以平淡穎悟反正結束”。但在實際上，這種文體正麵的勸誡諷諫太少，而反麵的淫奢誘惑過多，由此兩者比例失衡，反而弊多利少。所以當初揚雄，便針對這種文體，有過這樣的評價：“騁鄭衛之聲，曲終而奏雅。”其意思是說，就像是整場音樂會，滿耳灌輸的全是靡靡之音，隻是在結束時才出現了幾個高雅音符！你說它是高雅呢？還是粗俗哩？另外，在上麵例舉中，唯有崔瑗的《七蘇》，引述的都是聖賢故事，宣教的全是儒家之道，盡管文辭不很突出，但立意十分正經卓越吧。
緊隨楊子雲《連珠》文之後，模仿類似文體的作品，也開始層出不窮。例如東漢的杜篤（公元?-78年字季雅京兆杜陵人學者）、賈逵（公元174-228年字梁道本名衢河東襄陵人漢末三國時名臣）之輩，劉珍（公元?-約126年又名劉寶字秋孫或秘孫南陽郡蔡陽縣人史學家）、潘勖（公元?-215年初名芝字元茂中牟人）之流，他們杜撰的連珠文，本意是想把字詞文意連貫的如同晶瑩珍珠，反而連接成了一串串死魚眼球；如果臨摹效仿落得這樣一種水平程度，又與邯鄲學步和東施效顰，有什麽兩樣呢？在這期間，隻有陸機的《演連珠》數十篇，絞盡腦汁，集思廣益，頗有義理新穎之處，但其斷章組詞，也過於冗長臃腫了！難道這種“連珠”文體，真的像《列仙傳》朱仲賣的珍珠一樣，越大越多越值錢嗎？其實不然，文章如果既要短小還能周全，就必須貌似悠閑自得的信手拈來，仿佛是不經意間的出口成章，且還能令人回味無窮，並經得起品咂琢磨，還要值得思慮再三。所以說，像這樣一種文體之所以金貴精妙，就在於“義明詞淨、事圓音澤”，如同一顆顆依次落地的晶瑩珍珠，不僅是擲地有聲和光彩照人，而且還要奔騰跳躍，並且旋轉不停，真格的令人賞心悅耳和目不轉睛……這才是連珠文的精神所在。
追溯漢代以來，凡歸屬於雜文裏麵的文章類別名稱，一直雜亂無章。他們有的叫“典、誥、誓、問”；有的叫“覽、略、篇、章”；還有的叫“曲、操、弄、引”，甚至有的叫“吟、諷、謠、詠”等等。其實，將這些種類概括在一起，確實都可以定義為雜文。但是，分析每一名稱又有相互對應的內容意義，這恰恰說明他們都有各自的類別歸屬。所以，關於物以類聚之中還有交叉連帶關係等事項，在這裏就不再詳細討論了。
總而言之：何為聖賢？怎成學霸？飽學極致，無堅不摧。負文揮墨，點石成金。腥嗅愈烈，蠅蛆愈緊。古之追逐，群星璀璨；今之粉絲，一鍋稀爛。怎可堪東施效顰，惡心了不敢再看。
戰國時楚國的宋玉，風流倜儻，才華橫溢，反而不被世俗賞識，頗遭時人譏諷。他在一篇《對楚王問》中，侃侃而談，從下裏巴人到陽春白雪，不僅揭示了曲高和寡的無奈，還表達了鳥鳳魚鯤的自覺。類似這種托物言誌的文章，之所以趾高氣昂竟至於胸襟坦蕩到如此程度，究其根本，就在於正氣凜然，如氣貫長虹也。
西漢枚乘，使用豔詞麗句，已經達到遊刃有餘的地步。他的《七發》一文，豔詞堆砌如浮雲變幻，麗句起伏像狂風襲塵；其提問直擊本能嗜好，七情六欲的渲染，極盡奢華滿足之能事；整篇文章，起自慫恿邪念，歸於節製扶正；根本目的，借此勸誡富家官宦子弟，務必從善如流。
西漢末年，楊雄在天祿閣，披覽群書，靜思默想；借鑒古人睿智哲言，始創《連珠》文體；此種體例，雖然篇幅短小，但義理清澈，正所謂妙語連珠，晶瑩剔透。
例舉上麵三種文體，若把文章篇籍整個比喻成參天大樹，他們都不過是短小精悍的枝蔓而已。而且這一類文體的地位和屬性，更像文人雅士在閑暇娛樂時，喜好把玩欣賞的一些奇巧靈怪的藝術精品罷了。
自宋玉《對楚王問》之後，行文效仿其情誌格調者，前有東方朔的《答客難》，暢談“異時異事”借古諷今，例說“優柔自得”善言巧辯，借用“管窺蠡測”詼諧慰己；後有楊雄的《解嘲》，辯解“世亂不足、世治有餘”，羅列曆史故事，姓氏名誰循環往複，音容笑貌如數家珍。後世承繼倆人足跡者，東漢時期，有班固的《答賓戲》，言之鑿鑿，長篇大論“功名不可偽立”也；再有崔駰的《達旨》，闡述“險則救俗、平則守禮、舉以公心、不私其體”，可謂賢達君子的處世箴言；還有張衡的《應間》，喟歎觀同見異，弘揚“不患無名患所以立”本義，論說堪稱嚴謹雅正。到了東漢末年，崔寔的《答譏》，侃談量力而行，“愛餌銜鉤、悔在鸞刀”淺顯易懂，猶在耳畔；蔡邕的《釋誨》，詮釋審時度勢，“世治責人以禮、世亂考人以功”義理清晰，娓娓動聽。步入東晉之後，郭璞的《客傲》，雍容大度，“欣黎黃之音者、不顰蟪蛄之吟”之情誌鮮明，堪稱風度翩翩。以上各家雖然相互摹仿，但確實爭奇鬥豔，均屬傑出之作。其他同一時期者，另有曹植的《客問》（亡軼），文辭雅致但義理寬泛；再者，庾敳的《客谘》（亡軼），內容繁多且文辭孱弱。盡管像這一類對問應答的文章還有許多，但他們原本沒有明確規範的體例格式。究本溯源，這種有問有答的場景假設，最初隻是為了抒發作者十分壓抑憤懣的情誌胸懷，並且越是位於挫敗低迷的自覺難堪的尷尬處境，越是理直氣壯地抒發胸懷，極力展示自我抱負理想。如同屯卦之中看到泰卦，必須有上下翻飛的自由想象和富麗堂皇的詞語表達，才有可能達到驚世駭俗、出奇製勝。這也就是此等文體的本來麵目和特色目的吧。
繼西漢枚乘《七發》之後，像《七激》《七依》《七辨》《七厲》《七啟》等使用“七”命題的對話論文，蜂擁而出，接踵摩肩。由此也可看出《七發》一文，恰似鶴立雞群，如同林中響箭，確實擁有了極其獨特的藝術魅力。到東漢之後，傅毅的《七激》，抓住了《七發》成文的骨幹，而且更加簡明扼要；崔駰的《七依》，發展了《七發》知識廣博的氣勢，竟然愈發雅正巧妙；而張衡的《七辯》，思慮縝密，意義深刻；崔瑗的《七蘇》（亡軼或為《七厲》遺留片語），書本清源，立義純正；曹植的《七啟》，想象構圖，富麗堂皇；王粲的《七釋》，語調平和，就事論事。從東漢末年桓麟的《七說》到西晉左思的《七諷》中間，類似上述在題目中都有“七”的模仿作品，還有十家之多，他們有的辭藻華麗，但道理不精辟，而有的道理純粹，但文辭欠瑰麗。歸納這一些代表性作品，亦不難看出，他們的共性，無外乎高談宮闕樓閣的壯麗華貴，盛讚田野獵玩的熱烈鋪張，描繪服飾珍饈的稀缺奇寶，誇獎樂舞美女的勾人魂魄。之所以有如此極致浮誇的豔詞美句，以及“語不驚人死不休”的場景構圖，目的就在於通過驚心動魄和振聾發聵的形式手段，達到所謂“要言妙道”的藝術境界。若換個說法，也就是“先以極度虛擬誇張開始而又以平淡穎悟反正結束”。但在實際上，這種文體正麵的勸誡諷諫太少，而反麵的淫奢誘惑過多，由此兩者比例失衡，反而弊多利少。所以當初揚雄，便針對這種文體，有過這樣的評價：“騁鄭衛之聲，曲終而奏雅。”其意思是說，就像是整場音樂會，滿耳灌輸的全是靡靡之音，隻是在結束時才出現了幾個高雅音符！你說它是高雅呢？還是粗俗哩？另外，在上麵例舉中，唯有崔瑗的《七蘇》，引述的都是聖賢故事，宣教的全是儒家之道，盡管文辭不很突出，但立意十分正經卓越吧。
緊隨楊子雲《連珠》文之後，模仿類似文體的作品，也開始層出不窮。例如東漢的杜篤（公元?-78年字季雅京兆杜陵人學者）、賈逵（公元174-228年字梁道本名衢河東襄陵人漢末三國時名臣）之輩，劉珍（公元?-約126年又名劉寶字秋孫或秘孫南陽郡蔡陽縣人史學家）、潘勖（公元?-215年初名芝字元茂中牟人）之流，他們杜撰的連珠文，本意是想把字詞文意連貫的如同晶瑩珍珠，反而連接成了一串串死魚眼球；如果臨摹效仿落得這樣一種水平程度，又與邯鄲學步和東施效顰，有什麽兩樣呢？在這期間，隻有陸機的《演連珠》數十篇，絞盡腦汁，集思廣益，頗有義理新穎之處，但其斷章組詞，也過於冗長臃腫了！難道這種“連珠”文體，真的像《列仙傳》朱仲賣的珍珠一樣，越大越多越值錢嗎？其實不然，文章如果既要短小還能周全，就必須貌似悠閑自得的信手拈來，仿佛是不經意間的出口成章，且還能令人回味無窮，並經得起品咂琢磨，還要值得思慮再三。所以說，像這樣一種文體之所以金貴精妙，就在於“義明詞淨、事圓音澤”，如同一顆顆依次落地的晶瑩珍珠，不僅是擲地有聲和光彩照人，而且還要奔騰跳躍，並且旋轉不停，真格的令人賞心悅耳和目不轉睛……這才是連珠文的精神所在。
追溯漢代以來，凡歸屬於雜文裏麵的文章類別名稱，一直雜亂無章。他們有的叫“典、誥、誓、問”；有的叫“覽、略、篇、章”；還有的叫“曲、操、弄、引”，甚至有的叫“吟、諷、謠、詠”等等。其實，將這些種類概括在一起，確實都可以定義為雜文。但是，分析每一名稱又有相互對應的內容意義，這恰恰說明他們都有各自的類別歸屬。所以，關於物以類聚之中還有交叉連帶關係等事項，在這裏就不再詳細討論了。
總而言之：何為聖賢？怎成學霸？飽學極致，無堅不摧。負文揮墨，點石成金。腥嗅愈烈，蠅蛆愈緊。古之追逐，群星璀璨；今之粉絲，一鍋稀爛。怎可堪東施效顰，惡心了不敢再看。