人世間最平常不過的事情，莫過於觸景生情時，如果意氣風發，而且誌氣昂揚，隨之便會暢所欲言，甚至滔滔不絕。另外有的人，於感慨萬分之後，如果自覺有理，而且躊躇滿誌，便會書寫文章，借以悅己示人。像這樣一種人情世故，或說生活常態，其實質不過是由隱約到顯現和由內到外的自然規律罷了。然而，若論說人與人之間，在才能上有平庸與峻拔的差距，在氣質上必定有陰柔與陽剛的區別，在學習上有淺顯與深入的不同，在喜好上有鄭淫與周雅的偏差。之所以存在上述顯著的對比性差別，一般可歸咎於人的語言能力和書寫水平，通常受製於兩個方麵：一個是先天的性情鑄就，另一個是後天的環境熏陶。因此，於言談話語之間，必定常見南腔北調，在文章書籍之中，注定不乏五花八門。像這樣一些因天性和環境形成的差距情形，如果落實在文章的字麵和內容中間，每個人的才能大小、氣質強弱、學習深淺和喜好善惡，都必將難以遁形，終究被一覽無遺。這就如同一位老師教育出來的學生，最終的結局和成果，恰似人臉一樣，因人而異而各自不同啊。
若論說在言語文章中間，凡屬於因作者的個性差異而形成的作品風格特色，大致可歸納為八種類型：一典雅，二遠奧，三精約，四顯附，五繁縟，六壯麗，七新奇，八輕靡。
何謂典雅？就是通過研習並謹記古典聖賢的經書典籍，倡導並追尋儒家風範者。
何謂遠奧？就是致力於探尋並思辨一些像數理玄妙或哲思虛實的知識學問，其中應以道家為主體者。
何謂精約？在遣詞造句上，不單純是恪守細致入微，並且誠如錙銖必較一樣的謹嚴精致。
何謂顯附？像仗義執言、肝膽相照、無所畏懼者，既是。
何謂繁縟？一是言喻廣博、辭藻敷陳，二是事無巨細、麵麵俱到。
何謂壯麗？從言辭文句到情誌義理方麵，不僅是高談闊論，而且流光溢彩，更貴在卓越超群。
何謂新奇？推崇並實踐於駁古媚今，通常流於奇談怪論，一般難免嘩眾取寵。
何謂輕靡？文章色彩，浮光掠影，虛無縹緲，容易墮入庸俗浮躁。
概括上述八種文學作品的體貌、風格和特征，其中“典雅”與“新奇”相悖，“遠奧”與“顯附”兩端；“繁縟”和“精約”矛盾，“壯麗”和“輕靡”逆反。所以，像一般文辭書語的格調姿態，大致據此可以囊括殆盡了吧。
溯本清源，亙古至今，文體形態與個性氣度，一直周匝遷移在上述八種類型之中。凡博學多識者，尤其那些最終功成名就人物，與其說才華能力造就，毋寧講秉性骨氣使然啊。因為有骨氣的才能壯誌淩雲，唯有氣節傲岸才能夠鏗鏘有力。自古絢麗華章，何曾離開過人性情誌呢？所以《左傳?昭公九年》中講：“味以行氣，氣以實誌；誌以定言，言以出令。”就是這個意思。若稽查例舉，像賈誼年輕得勢則意氣風發，所以言辭清冽而風格俊秀；司馬相如恃才傲物則個性張揚，所以繁辭多理而文采飛揚；揚雄孤僻沉靜而諱莫如深，所以誌趣隱約且意味深長；劉向知易達觀而寬宏大度，所以誌趣昭然且敘事廣博；班固儒雅莊重又循規蹈矩，所以論說縝密並謹小慎微；張衡學識淵博又性格沉穩，所以謀篇周全並寓意深刻。至於王粲急躁冒進，不避鋒芒，所以詞義新穎而才識果斷；劉楨任性偏激，桀驁不馴，所以恣意妄言而驚世駭俗；阮籍隨遇而安，狂放不羈，所以文風飄逸而不同凡響；嵇康厚道俠義，身懷絕技，所以興從悲來而文采壯麗；潘嶽俊俏輕佻，才思敏捷，所以舉重若輕而韻律風流；陸機矜持穩重，急切明心，所以陳情繁複而措辭隱晦。諸如此類的鮮活案例，真的不勝枚舉啊。鑽研上述作家及其作品，人的性格情誌和言辭文章展示的才華體貌，大致一目了然吧。
盡管人們的才華能力與天資秉性密不可分，但學習的初始階段還是尤為重要，更需要特別謹慎選擇。這就如同砍樹做器具或絲綢染顏色，最初階段的基礎功夫如果不夠嚴謹紮實，一旦木器成型或絲綢著色，若想返工已經不再可能了。所以，語言文學的教育，在兒童和少年階段就需要精心嗬護和著手培養，並且應從典雅中正的儒家經典開始。這如同做器具選擇梓樹一樣，從樹根、樹幹、樹枝到樹葉，唯有圓通一致，才能成為可塑良材。當人才和品質得到係統規範栽培之後，像上述八種寫作類型，必定能夠融會貫通和適得其中。這又像車輪一旦軸心確立而輻輳自然與之相輔相成一樣。所謂長期臨摹可以養成習慣，就是針對不同性格氣質，而去側重某種才華技能的重點培養，這也正是文學創作通向成功之路的指南針啊。
總而言之：情誌才華性不同，巧言成文體八種；麗辭華章道佳話，誌氣軒昂德成功。姹紫嫣紅趨雅正，淫巧朱紫過不及；從來積習可成俗，鐵杵磨針何曾空。
若論說在言語文章中間，凡屬於因作者的個性差異而形成的作品風格特色，大致可歸納為八種類型：一典雅，二遠奧，三精約，四顯附，五繁縟，六壯麗，七新奇，八輕靡。
何謂典雅？就是通過研習並謹記古典聖賢的經書典籍，倡導並追尋儒家風範者。
何謂遠奧？就是致力於探尋並思辨一些像數理玄妙或哲思虛實的知識學問，其中應以道家為主體者。
何謂精約？在遣詞造句上，不單純是恪守細致入微，並且誠如錙銖必較一樣的謹嚴精致。
何謂顯附？像仗義執言、肝膽相照、無所畏懼者，既是。
何謂繁縟？一是言喻廣博、辭藻敷陳，二是事無巨細、麵麵俱到。
何謂壯麗？從言辭文句到情誌義理方麵，不僅是高談闊論，而且流光溢彩，更貴在卓越超群。
何謂新奇？推崇並實踐於駁古媚今，通常流於奇談怪論，一般難免嘩眾取寵。
何謂輕靡？文章色彩，浮光掠影，虛無縹緲，容易墮入庸俗浮躁。
概括上述八種文學作品的體貌、風格和特征，其中“典雅”與“新奇”相悖，“遠奧”與“顯附”兩端；“繁縟”和“精約”矛盾，“壯麗”和“輕靡”逆反。所以，像一般文辭書語的格調姿態，大致據此可以囊括殆盡了吧。
溯本清源，亙古至今，文體形態與個性氣度，一直周匝遷移在上述八種類型之中。凡博學多識者，尤其那些最終功成名就人物，與其說才華能力造就，毋寧講秉性骨氣使然啊。因為有骨氣的才能壯誌淩雲，唯有氣節傲岸才能夠鏗鏘有力。自古絢麗華章，何曾離開過人性情誌呢？所以《左傳?昭公九年》中講：“味以行氣，氣以實誌；誌以定言，言以出令。”就是這個意思。若稽查例舉，像賈誼年輕得勢則意氣風發，所以言辭清冽而風格俊秀；司馬相如恃才傲物則個性張揚，所以繁辭多理而文采飛揚；揚雄孤僻沉靜而諱莫如深，所以誌趣隱約且意味深長；劉向知易達觀而寬宏大度，所以誌趣昭然且敘事廣博；班固儒雅莊重又循規蹈矩，所以論說縝密並謹小慎微；張衡學識淵博又性格沉穩，所以謀篇周全並寓意深刻。至於王粲急躁冒進，不避鋒芒，所以詞義新穎而才識果斷；劉楨任性偏激，桀驁不馴，所以恣意妄言而驚世駭俗；阮籍隨遇而安，狂放不羈，所以文風飄逸而不同凡響；嵇康厚道俠義，身懷絕技，所以興從悲來而文采壯麗；潘嶽俊俏輕佻，才思敏捷，所以舉重若輕而韻律風流；陸機矜持穩重，急切明心，所以陳情繁複而措辭隱晦。諸如此類的鮮活案例，真的不勝枚舉啊。鑽研上述作家及其作品，人的性格情誌和言辭文章展示的才華體貌，大致一目了然吧。
盡管人們的才華能力與天資秉性密不可分，但學習的初始階段還是尤為重要，更需要特別謹慎選擇。這就如同砍樹做器具或絲綢染顏色，最初階段的基礎功夫如果不夠嚴謹紮實，一旦木器成型或絲綢著色，若想返工已經不再可能了。所以，語言文學的教育，在兒童和少年階段就需要精心嗬護和著手培養，並且應從典雅中正的儒家經典開始。這如同做器具選擇梓樹一樣，從樹根、樹幹、樹枝到樹葉，唯有圓通一致，才能成為可塑良材。當人才和品質得到係統規範栽培之後，像上述八種寫作類型，必定能夠融會貫通和適得其中。這又像車輪一旦軸心確立而輻輳自然與之相輔相成一樣。所謂長期臨摹可以養成習慣，就是針對不同性格氣質，而去側重某種才華技能的重點培養，這也正是文學創作通向成功之路的指南針啊。
總而言之：情誌才華性不同，巧言成文體八種；麗辭華章道佳話，誌氣軒昂德成功。姹紫嫣紅趨雅正，淫巧朱紫過不及；從來積習可成俗，鐵杵磨針何曾空。