《周易?係辭上》中講：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”時常傳言中的
“神”
“道”，盡管被人們普遍敬畏，但沒有人能夠將他們臨摹繪畫下來，即便使用語言文字，極力去講述或刻意來描寫，也無法展現出來真相全貌。
人世間，凡有具體形狀的事物，尤其能夠摸得到或看得見的器具，無論言語講述，還是文字描寫，都相對容易一些，特別是彼此轉述之間，在運用誇張、比喻等修辭方法時，可以近乎完整地再現這一類事物的形態和風貌、韻味與真容。
大千世界，不僅僅因為人與人之間存在著性情誌趣差異和才智高低不等的條件因素，究其根本，是由於世間萬物的道德理義，其本身就存在簡單與複雜的性質區分，更有理解中困難與容易的程度差距。
自開天辟地以來，凡涉及音容外貌或性質意義的講述或描寫，無論使用語言還是利用文字，從來都離不開誇張和類比的表現性方法方式。
在古代《詩經》《尚書》裏麵，盡管遵循的是中正典雅，而其藝術風格，也確實堪稱文學典範，但是又因為其涉獵事物範圍極其廣泛，其中所運用極度誇張和利用乖離形容的藝術特色，亦屬比比皆是。
譬如《詩經?大雅?崧高》中
“崧高維嶽，駿極於天。”是將四嶽的險峻高度與天邊看齊；而《詩經?衛風?河廣》中
“誰謂河廣，曾不容刀（此處的刀即舠一種狹窄的小船）。”是指即便寬廣黃河，也有極其狹窄的地方；再有《詩經?大雅?假樂》中
“千祿百福，子孫千億。”旨在表明福祿惠及的子孫極端繁盛；還有《詩經?大雅?雲漢》中
“周餘黎民，靡有孑遺。”本是周王祈雨時，將當時旱災嚴重狀況，說成達到了人丁滅絕的程度。
另外，《尚書?堯典》用
“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”講述洪水泛濫的浩瀚；而《尚書?武成》有
“罔有敵於我師，前途倒戈，攻於後以北，血流漂杵。”描繪武王伐殷時血流成河的殘酷。
像上述這一些屬於
“誇飾”的措辭，雖然明顯誇大事實，但其作為文學藝術表現力，對於所描寫的事實情況而言，確鑿有益無害。
然而，像《詩經?魯頌?泮水》中
“翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑黮，懷我好音。”卻因為飛鴞落在泮林（貴族學校的樹林）上，竟然將這種鳥類原本陰森蕭殺的聲音，也覺得美妙動聽了；而《詩經?大雅?綿》則有
“周原膴膴，堇荼如飴。”則是為了讚美國土肥沃，甚至把此地生長的苦荼，也說成甘甜如糖啊。
像這樣一種帶有濃厚感情色彩的浮誇溢美之詞，雖然明顯乖離事實真相，但如同前麵的修辭方式一樣，尚且屬於先賢哲人垂範後世的經典範例吧。
所以，在《孟子?萬章章句上》中，孟子曾經這樣講過：“說《詩》者，不以文害辭，不以辭害誌。以意逆誌，是為得之。”其大意是指，在解釋《詩經》時，不能拘泥字詞文句的表麵意義，進而曲解了詩文整體的內容主旨。
如果通過詩詞文意可以追溯，並能夠把握準確作者的情誌意願，也就屬於中規中矩了。
始自戰國時楚國的宋玉和景差，他們都特別專注於運用
“誇飾”修辭手段之後，列國文壇，跟風日熾。到了漢代，大文豪司馬相如，尤其擅長類比誇飾的修辭藝術，尤其在他的《子虛賦》《上林賦》中間，
“誇飾”的運用堪稱登峰造極。例如《上林賦》中，不僅
“奔星更於閨闥、宛虹扡於楯軒”（大意：窗前群星更迭、彩虹橫跨樓間）用來讚美園林樓閣的高大軒昂，還有
“拂翳鳥、捎鳳凰、捷鵷鶵、揜焦明”竟然說在皇家園林中，捕捉到了奇禽神鳥，借以來誇讚獵獲的豐富和吉祥。
緊隨司馬相如身後的揚雄，在《甘泉賦》中，便有了
“翠玉樹之青蔥兮”
“鬼魅不能自逮兮，半長途而下顛。”的文句，不但用玉樹來描述林木的翠綠珍貴，而且為了表現樓閣高大危聳，假說即便鬼神爬到一半都會擔心跌落下來。
至於班固的《西都賦》中，竟然於淡水裏釣到了比目魚；而張衡的《西京賦》中，讓海神在河灘上駐足等，都屬於既無法驗證，又是格外離奇的誇飾啊。
另外，楊雄在《羽獵賦》中還說，要去鞭撻洛水的宓妃，讓她好好款待沉屍水底的彭鹹、屈原和伍子胥；而張衡於《羽獵賦》中，則把水神玄冥禁錮在北方荒野之中。
然而，原本擁有美好傳說的洛神，以及視為北方神仙的玄冥，怎麽能夠像對待妖魔鬼怪一樣任意驅使或隨便囚禁呢？
所以說，諸如此類的極端誇飾修辭，也就太過乖情悖理了。縱觀上述羅列的文章故事和例句說明，或者感喟高山大水的壯闊，或者歌頌宮殿樓宇的巍峨，或者屬於星空璀璨和林木翠綠的聯想，或者就是奇思妙想與神話傳說的臆造。
但是無一例外者，他們都是通過誇大其詞，來贏得形象的逼真生動，並且利用極度粉飾，來獲得內容的驚世駭俗。
正是這種顯而易見的淵源、目的和效應，於是後起之秀，恃才量能，極力效仿，趨之如蠅，唯恐落伍。
看當下的文壇，表現色彩辭藻的豔麗絢爛，即便春天的百花都為之羞榮，而描寫枯萎字句的荒蕪凋落，就是寒穀的蕭條也自愧不如。
他們渲染快樂，於字裏行間充滿著歡聲笑語，而傾訴哀痛，在舉止言談間遍布著哭泣淚珠。
諸如此類的表達手段和描寫方式，不僅僅一再絞盡腦汁，而且再三挖空心思，以至於窮急生風，究其極盡所能之態勢，簡直就是要讓盲人感覺光明，恰似強迫聾子聽到聲音啊。
毋庸置疑，作者如果誇飾的恰如其分，必定贏得讀者共鳴，並且豁然開朗；如果誇飾逾規過度，一旦乖離情理，必定兩敗俱傷，既是一敗塗地。
所以說，究竟如何把握誇飾的尺度？就是要用心斟酌的像《詩經》《尚書》中典範，而且要揚棄司馬相如、楊雄之類榜樣。
因此，誇張貴在有理有據有節，粉飾即便離經叛道，但能夠不墮入汙蔑雜燴，也就算是嘉言懿行了吧。
總而言之：修辭誇飾難方圓，斟詞酌句貴檢點。鯤鵬展翅千萬裏，野鴨尾隨須逾年。
不言自明點到止，難以明說必誇飾。翻山倒海不為過，水滿則溢猶不及。
“神”
“道”，盡管被人們普遍敬畏，但沒有人能夠將他們臨摹繪畫下來，即便使用語言文字，極力去講述或刻意來描寫，也無法展現出來真相全貌。
人世間，凡有具體形狀的事物，尤其能夠摸得到或看得見的器具，無論言語講述，還是文字描寫，都相對容易一些，特別是彼此轉述之間，在運用誇張、比喻等修辭方法時，可以近乎完整地再現這一類事物的形態和風貌、韻味與真容。
大千世界，不僅僅因為人與人之間存在著性情誌趣差異和才智高低不等的條件因素，究其根本，是由於世間萬物的道德理義，其本身就存在簡單與複雜的性質區分，更有理解中困難與容易的程度差距。
自開天辟地以來，凡涉及音容外貌或性質意義的講述或描寫，無論使用語言還是利用文字，從來都離不開誇張和類比的表現性方法方式。
在古代《詩經》《尚書》裏麵，盡管遵循的是中正典雅，而其藝術風格，也確實堪稱文學典範，但是又因為其涉獵事物範圍極其廣泛，其中所運用極度誇張和利用乖離形容的藝術特色，亦屬比比皆是。
譬如《詩經?大雅?崧高》中
“崧高維嶽，駿極於天。”是將四嶽的險峻高度與天邊看齊；而《詩經?衛風?河廣》中
“誰謂河廣，曾不容刀（此處的刀即舠一種狹窄的小船）。”是指即便寬廣黃河，也有極其狹窄的地方；再有《詩經?大雅?假樂》中
“千祿百福，子孫千億。”旨在表明福祿惠及的子孫極端繁盛；還有《詩經?大雅?雲漢》中
“周餘黎民，靡有孑遺。”本是周王祈雨時，將當時旱災嚴重狀況，說成達到了人丁滅絕的程度。
另外，《尚書?堯典》用
“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”講述洪水泛濫的浩瀚；而《尚書?武成》有
“罔有敵於我師，前途倒戈，攻於後以北，血流漂杵。”描繪武王伐殷時血流成河的殘酷。
像上述這一些屬於
“誇飾”的措辭，雖然明顯誇大事實，但其作為文學藝術表現力，對於所描寫的事實情況而言，確鑿有益無害。
然而，像《詩經?魯頌?泮水》中
“翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑黮，懷我好音。”卻因為飛鴞落在泮林（貴族學校的樹林）上，竟然將這種鳥類原本陰森蕭殺的聲音，也覺得美妙動聽了；而《詩經?大雅?綿》則有
“周原膴膴，堇荼如飴。”則是為了讚美國土肥沃，甚至把此地生長的苦荼，也說成甘甜如糖啊。
像這樣一種帶有濃厚感情色彩的浮誇溢美之詞，雖然明顯乖離事實真相，但如同前麵的修辭方式一樣，尚且屬於先賢哲人垂範後世的經典範例吧。
所以，在《孟子?萬章章句上》中，孟子曾經這樣講過：“說《詩》者，不以文害辭，不以辭害誌。以意逆誌，是為得之。”其大意是指，在解釋《詩經》時，不能拘泥字詞文句的表麵意義，進而曲解了詩文整體的內容主旨。
如果通過詩詞文意可以追溯，並能夠把握準確作者的情誌意願，也就屬於中規中矩了。
始自戰國時楚國的宋玉和景差，他們都特別專注於運用
“誇飾”修辭手段之後，列國文壇，跟風日熾。到了漢代，大文豪司馬相如，尤其擅長類比誇飾的修辭藝術，尤其在他的《子虛賦》《上林賦》中間，
“誇飾”的運用堪稱登峰造極。例如《上林賦》中，不僅
“奔星更於閨闥、宛虹扡於楯軒”（大意：窗前群星更迭、彩虹橫跨樓間）用來讚美園林樓閣的高大軒昂，還有
“拂翳鳥、捎鳳凰、捷鵷鶵、揜焦明”竟然說在皇家園林中，捕捉到了奇禽神鳥，借以來誇讚獵獲的豐富和吉祥。
緊隨司馬相如身後的揚雄，在《甘泉賦》中，便有了
“翠玉樹之青蔥兮”
“鬼魅不能自逮兮，半長途而下顛。”的文句，不但用玉樹來描述林木的翠綠珍貴，而且為了表現樓閣高大危聳，假說即便鬼神爬到一半都會擔心跌落下來。
至於班固的《西都賦》中，竟然於淡水裏釣到了比目魚；而張衡的《西京賦》中，讓海神在河灘上駐足等，都屬於既無法驗證，又是格外離奇的誇飾啊。
另外，楊雄在《羽獵賦》中還說，要去鞭撻洛水的宓妃，讓她好好款待沉屍水底的彭鹹、屈原和伍子胥；而張衡於《羽獵賦》中，則把水神玄冥禁錮在北方荒野之中。
然而，原本擁有美好傳說的洛神，以及視為北方神仙的玄冥，怎麽能夠像對待妖魔鬼怪一樣任意驅使或隨便囚禁呢？
所以說，諸如此類的極端誇飾修辭，也就太過乖情悖理了。縱觀上述羅列的文章故事和例句說明，或者感喟高山大水的壯闊，或者歌頌宮殿樓宇的巍峨，或者屬於星空璀璨和林木翠綠的聯想，或者就是奇思妙想與神話傳說的臆造。
但是無一例外者，他們都是通過誇大其詞，來贏得形象的逼真生動，並且利用極度粉飾，來獲得內容的驚世駭俗。
正是這種顯而易見的淵源、目的和效應，於是後起之秀，恃才量能，極力效仿，趨之如蠅，唯恐落伍。
看當下的文壇，表現色彩辭藻的豔麗絢爛，即便春天的百花都為之羞榮，而描寫枯萎字句的荒蕪凋落，就是寒穀的蕭條也自愧不如。
他們渲染快樂，於字裏行間充滿著歡聲笑語，而傾訴哀痛，在舉止言談間遍布著哭泣淚珠。
諸如此類的表達手段和描寫方式，不僅僅一再絞盡腦汁，而且再三挖空心思，以至於窮急生風，究其極盡所能之態勢，簡直就是要讓盲人感覺光明，恰似強迫聾子聽到聲音啊。
毋庸置疑，作者如果誇飾的恰如其分，必定贏得讀者共鳴，並且豁然開朗；如果誇飾逾規過度，一旦乖離情理，必定兩敗俱傷，既是一敗塗地。
所以說，究竟如何把握誇飾的尺度？就是要用心斟酌的像《詩經》《尚書》中典範，而且要揚棄司馬相如、楊雄之類榜樣。
因此，誇張貴在有理有據有節，粉飾即便離經叛道，但能夠不墮入汙蔑雜燴，也就算是嘉言懿行了吧。
總而言之：修辭誇飾難方圓，斟詞酌句貴檢點。鯤鵬展翅千萬裏，野鴨尾隨須逾年。
不言自明點到止，難以明說必誇飾。翻山倒海不為過，水滿則溢猶不及。