在文章寫作中，所謂“附會”是指什麽呢？例如一篇文章的寫作，無論在腹稿前的謀篇，還是於草稿後的裁決，就是當統籌或審視全篇時，要有首尾連貫、取舍斟酌、禁忌限製和理義定位的謀劃，目的是為了字詞章句及其段落層次，從整體結構上，表現的有條不紊，而不是錯亂蕪雜。
關於文章創作中的“附會”，若用建築房屋打比方，就是建房前的圖紙，或蓋房時，首先要搭建起來的主體間架結構；若用裁剪衣服作比喻，就是按照身材或要求樣式進行剪裁後，應如何拚接縫合的問題。
文學創作過程，依據具體需要和個人才能，首先應該選擇文章體裁，一旦確定了使用何種體例格式，隨後就要以情懷誌向為心腦，以意向事理為骨髓，以辭藻文采為肌膚，以音調韻律為榮衛，即類似醫生辯證虛實治病一樣，又像畫家調配顏色繪畫一般，亦如樂師創作和諧悅耳的音樂，必須通過斟酌比較，並曆經取舍得失，才可能達到一種心曠神怡的理想效果。其實，像這樣一種“附會”的全過程，也是一切藝術創作必須要遵循的共同規律吧。
文章作為一個有機整體，恰似一棵生機盎然的樹木，自上而下，不但枝蔓叢生，而且盤根錯節。如果剖析其之所以挺拔茂盛的原因，其實就在於“根有本末”而“幹有主副”而已。也就是說，樹木上的一切殘根末節和繁雜枝葉，必然要依附主體本根，否則就是形同虛設，脫離本根必將難以持久存生。因此，所謂附會，也稱其為“附辭會義”，就是遵循一些既定的文章體例格式，在參考發揮以往某一類經典範例的基礎上，務必使新創作文體的情理文采，緊緊圍繞著事前擬定的主題思想，類似樹木本末必定要圍繞樹幹一樣不離不棄。
在《周易?係辭下》裏麵，有一句“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”的道德警示。若將其落實到文學創作活動中，就是文章中的字詞語句，無論包含和表達的情誌多麽繁雜，都必須主次分明，而不能本末倒置；同樣，其中的辭藻文采也無論多麽豐富豔麗，都不能嘩眾取寵而喧賓奪主。那麽如何才能做到這種程度呢？這就要像東漢崔駰《達旨》中所講的一樣，必須去遵循“扶陽以出，順陰而入。春發其華，秋收其實。”的自然規律。也就是要在整體結構上，不僅要順時順勢，還要表裏如一，更需要有始有終。這就是文章“附會”所應依從的具體辦法。至於文章中如何把細枝末節與中心議題之間的關係，處理的盡可能和諧完美，這一方麵，要像《淮南子?說林訓》指出“畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大”，其主旨就是，不要因為過分雕琢細枝末節，或者一味追求技巧性完美，從而導致麵目全非，或根本失去目標；另一方麵，又要如同儒家倡導“詘寸而信尺，小枉而大直。”“枉尺而直尋，宜若可為也”，其中心意思，就是要敢於不拘小節，勇於犧牲局部利益，來贏得全局結果的理想美好。這才是文章“附會”在整篇謀劃時，必須要明確的兩個原則。
自古以來，凡文章篇籍，在體例格式上一貫變化多端，於內容思想上更是紛繁複雜。單就某一篇文章的謀劃而言，在整體形式或具體內容上，如果單調劃一，其字詞必定給人枯燥乏味的印象；如果博大精深，其文句必定辭藻繁多而冗長；如果草率急促作文，必將會有疏漏而徒增遺憾；如果遲疑緩慢成章，則容易誤事而演變成禍患。另外，在人與人之間，不僅秉性才情不同，而且思緒理念各異。當書寫文章時，有的人特別擅長首尾呼應，而有的習慣層層遞進。然而，綜合來看，像整體結構兼顧謹嚴的作家較少，而隻注重頭尾或段落之間銜接呼應的相對多見。事實上，一旦文章存在整體結構性不嚴謹，必定會有主題思路不連續，並導致全文韻律失序。這就如同人體脈絡不通暢，必定會有形體焦枯的模樣。反之，若文章能夠兼顧整體，並做到前後通暢且表裏如一，必定會有詞義韻味的渾然一體。這又會如同樹膠粘合木材的嚴絲合縫，亦如祭祀祖宗神靈的籩豆之事，務必推崇黃色基調一樣吧。
通常情況下，像駕車的驂服四匹馬，盡管他們的力量各異，但駕車的六根韁繩，隻要能夠像彈撥琴弦一樣和諧，就可以使車輛左右進退自如。然而，馬車的兩個輪子之所以能夠左右進退一致，關鍵就在於車軸貫穿二者其中。所以，凡文章創作的訣竅和法術，雷同駕馭車輛，一旦提筆在手，如同操縱馬車韁繩，進退急緩，行止取舍，始終不能脫離“軸心”的主導地位和決定意義。
凡深諳“附會”在文章創作中地位和價值者，也就不難理解，“附會”如同人體的肝膽，通過調節食品五味來保障機體健康，他們兩者之間，確實有著及其形象而作用雷同的重要性。事實上，若不明白“附會”對於文章寫作的重要性，也就像不懂得北胡與南越，在生活風俗上，存在千差萬別一樣，一旦置身其中，必定洋相百出。
另外，即便懂得了“附會”在文章寫作中價值意義，那麽如何提高這種具體能力？在文章寫作中“附會”的關鍵點在哪裏呢？像這樣一些困惑和疑問，也是一般文章寫作者，通常都會“感同身受”的棘手問題。對此，有一句話概括的比較好，即“改章難於造篇，易字艱於代句”，也就是說，如果修改一段文章，有時比重新寫一篇還要艱難；如果刻意更換文章中某一個字，時常比改寫一句話還要麻煩。像這樣的實際例證，已然屢見不鮮啊。例如西漢時，漢武帝曾詔令張湯（?-公元前116年漢武帝時酷吏杜陵人）草擬奏章，卻被一再退回；在漢末三國時，虞鬆（曹魏官吏字叔茂陳留人）因受命構思章表，卻遭到多次斥責。這其中可能原因，主要是理義闡述不夠明確，或文辭整體不夠協調。然而，前者經過倪寬替張湯改寫了底稿，而後者鍾會為虞鬆更換了五個字。於是，一個終於得到漢武帝的盛讚，另一個最算讓司馬師稱心如意。究其根本，不言而喻，若不是說理變得突出鮮明，必定是字句修改後，如同畫龍點睛。由此可見，“附辭會義”的巧拙，不僅是因人而異、相差甚遠，而且失之毫厘謬以千裏，實在不可小覷啊。所以，在文章寫作中間，筆端行止和裁句斷章，如同乘船搖櫓；而緊扣情理和潤色辭藻，恰似持韁揮鞭。像這些關節點麵，都不僅是為了保障運行、起止的平穩安全，更是為了確保方向、目標的最終實現。
毋庸諱言，如果一篇文章在開頭時氣勢磅礴而又富麗堂皇，但裏麵銜接的文句段落，一旦牽強附會而又凋零憔悴，那麽在閱讀期間，必定會給人一種晦澀或窒息的感覺，進而整篇文章於最終效果上，注定不佳和黯然失色。像這種情況，正如同《周易》第四十三“夬卦”的“九四”象辭一樣“臀無膚，其行次且。”（大意是：臀部受傷失去皮肉，走起路來踉踉蹌蹌。）因此，如同這句話所要強調的道理一樣，任何局部性的缺陷，尤其是關鍵部分的差池，必將影響全局形象、趨勢和結果。所以文章寫作，務必兼顧全篇風貌，首尾不僅遙相呼應，還要貫穿通暢，並且於整體上，更要表裏如一。本文強調“附會”的本質意義，亦不過如此。
總而言之：文章謀劃重全篇，頭尾表裏銜接難；縱然思緒千千萬，莫忘心頭一線牽。根深葉茂賴主幹，快馬揚鞭勿跑偏；八音和諧“道”美樂，氣貫長虹“德”華章。
關於文章創作中的“附會”，若用建築房屋打比方，就是建房前的圖紙，或蓋房時，首先要搭建起來的主體間架結構；若用裁剪衣服作比喻，就是按照身材或要求樣式進行剪裁後，應如何拚接縫合的問題。
文學創作過程，依據具體需要和個人才能，首先應該選擇文章體裁，一旦確定了使用何種體例格式，隨後就要以情懷誌向為心腦，以意向事理為骨髓，以辭藻文采為肌膚，以音調韻律為榮衛，即類似醫生辯證虛實治病一樣，又像畫家調配顏色繪畫一般，亦如樂師創作和諧悅耳的音樂，必須通過斟酌比較，並曆經取舍得失，才可能達到一種心曠神怡的理想效果。其實，像這樣一種“附會”的全過程，也是一切藝術創作必須要遵循的共同規律吧。
文章作為一個有機整體，恰似一棵生機盎然的樹木，自上而下，不但枝蔓叢生，而且盤根錯節。如果剖析其之所以挺拔茂盛的原因，其實就在於“根有本末”而“幹有主副”而已。也就是說，樹木上的一切殘根末節和繁雜枝葉，必然要依附主體本根，否則就是形同虛設，脫離本根必將難以持久存生。因此，所謂附會，也稱其為“附辭會義”，就是遵循一些既定的文章體例格式，在參考發揮以往某一類經典範例的基礎上，務必使新創作文體的情理文采，緊緊圍繞著事前擬定的主題思想，類似樹木本末必定要圍繞樹幹一樣不離不棄。
在《周易?係辭下》裏麵，有一句“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”的道德警示。若將其落實到文學創作活動中，就是文章中的字詞語句，無論包含和表達的情誌多麽繁雜，都必須主次分明，而不能本末倒置；同樣，其中的辭藻文采也無論多麽豐富豔麗，都不能嘩眾取寵而喧賓奪主。那麽如何才能做到這種程度呢？這就要像東漢崔駰《達旨》中所講的一樣，必須去遵循“扶陽以出，順陰而入。春發其華，秋收其實。”的自然規律。也就是要在整體結構上，不僅要順時順勢，還要表裏如一，更需要有始有終。這就是文章“附會”所應依從的具體辦法。至於文章中如何把細枝末節與中心議題之間的關係，處理的盡可能和諧完美，這一方麵，要像《淮南子?說林訓》指出“畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大”，其主旨就是，不要因為過分雕琢細枝末節，或者一味追求技巧性完美，從而導致麵目全非，或根本失去目標；另一方麵，又要如同儒家倡導“詘寸而信尺，小枉而大直。”“枉尺而直尋，宜若可為也”，其中心意思，就是要敢於不拘小節，勇於犧牲局部利益，來贏得全局結果的理想美好。這才是文章“附會”在整篇謀劃時，必須要明確的兩個原則。
自古以來，凡文章篇籍，在體例格式上一貫變化多端，於內容思想上更是紛繁複雜。單就某一篇文章的謀劃而言，在整體形式或具體內容上，如果單調劃一，其字詞必定給人枯燥乏味的印象；如果博大精深，其文句必定辭藻繁多而冗長；如果草率急促作文，必將會有疏漏而徒增遺憾；如果遲疑緩慢成章，則容易誤事而演變成禍患。另外，在人與人之間，不僅秉性才情不同，而且思緒理念各異。當書寫文章時，有的人特別擅長首尾呼應，而有的習慣層層遞進。然而，綜合來看，像整體結構兼顧謹嚴的作家較少，而隻注重頭尾或段落之間銜接呼應的相對多見。事實上，一旦文章存在整體結構性不嚴謹，必定會有主題思路不連續，並導致全文韻律失序。這就如同人體脈絡不通暢，必定會有形體焦枯的模樣。反之，若文章能夠兼顧整體，並做到前後通暢且表裏如一，必定會有詞義韻味的渾然一體。這又會如同樹膠粘合木材的嚴絲合縫，亦如祭祀祖宗神靈的籩豆之事，務必推崇黃色基調一樣吧。
通常情況下，像駕車的驂服四匹馬，盡管他們的力量各異，但駕車的六根韁繩，隻要能夠像彈撥琴弦一樣和諧，就可以使車輛左右進退自如。然而，馬車的兩個輪子之所以能夠左右進退一致，關鍵就在於車軸貫穿二者其中。所以，凡文章創作的訣竅和法術，雷同駕馭車輛，一旦提筆在手，如同操縱馬車韁繩，進退急緩，行止取舍，始終不能脫離“軸心”的主導地位和決定意義。
凡深諳“附會”在文章創作中地位和價值者，也就不難理解，“附會”如同人體的肝膽，通過調節食品五味來保障機體健康，他們兩者之間，確實有著及其形象而作用雷同的重要性。事實上，若不明白“附會”對於文章寫作的重要性，也就像不懂得北胡與南越，在生活風俗上，存在千差萬別一樣，一旦置身其中，必定洋相百出。
另外，即便懂得了“附會”在文章寫作中價值意義，那麽如何提高這種具體能力？在文章寫作中“附會”的關鍵點在哪裏呢？像這樣一些困惑和疑問，也是一般文章寫作者，通常都會“感同身受”的棘手問題。對此，有一句話概括的比較好，即“改章難於造篇，易字艱於代句”，也就是說，如果修改一段文章，有時比重新寫一篇還要艱難；如果刻意更換文章中某一個字，時常比改寫一句話還要麻煩。像這樣的實際例證，已然屢見不鮮啊。例如西漢時，漢武帝曾詔令張湯（?-公元前116年漢武帝時酷吏杜陵人）草擬奏章，卻被一再退回；在漢末三國時，虞鬆（曹魏官吏字叔茂陳留人）因受命構思章表，卻遭到多次斥責。這其中可能原因，主要是理義闡述不夠明確，或文辭整體不夠協調。然而，前者經過倪寬替張湯改寫了底稿，而後者鍾會為虞鬆更換了五個字。於是，一個終於得到漢武帝的盛讚，另一個最算讓司馬師稱心如意。究其根本，不言而喻，若不是說理變得突出鮮明，必定是字句修改後，如同畫龍點睛。由此可見，“附辭會義”的巧拙，不僅是因人而異、相差甚遠，而且失之毫厘謬以千裏，實在不可小覷啊。所以，在文章寫作中間，筆端行止和裁句斷章，如同乘船搖櫓；而緊扣情理和潤色辭藻，恰似持韁揮鞭。像這些關節點麵，都不僅是為了保障運行、起止的平穩安全，更是為了確保方向、目標的最終實現。
毋庸諱言，如果一篇文章在開頭時氣勢磅礴而又富麗堂皇，但裏麵銜接的文句段落，一旦牽強附會而又凋零憔悴，那麽在閱讀期間，必定會給人一種晦澀或窒息的感覺，進而整篇文章於最終效果上，注定不佳和黯然失色。像這種情況，正如同《周易》第四十三“夬卦”的“九四”象辭一樣“臀無膚，其行次且。”（大意是：臀部受傷失去皮肉，走起路來踉踉蹌蹌。）因此，如同這句話所要強調的道理一樣，任何局部性的缺陷，尤其是關鍵部分的差池，必將影響全局形象、趨勢和結果。所以文章寫作，務必兼顧全篇風貌，首尾不僅遙相呼應，還要貫穿通暢，並且於整體上，更要表裏如一。本文強調“附會”的本質意義，亦不過如此。
總而言之：文章謀劃重全篇，頭尾表裏銜接難；縱然思緒千千萬，莫忘心頭一線牽。根深葉茂賴主幹，快馬揚鞭勿跑偏；八音和諧“道”美樂，氣貫長虹“德”華章。