“這個……我會持懷疑態度——
“而且我說了，我更確信大自然的力量是永遠淩駕於上帝和耶穌之上的。但是要知道在吳哥王朝時期，如果引用辯證的觀點和社會學方向的理論來說的話，婆羅門教就跟我們現在的天主教一樣，是作為統治當時社會的一種宗教製度，他們奉行的王權神授這在當時能夠很好地控製處在社會底層的平民的思想。在那個科學技術缺乏發展的時代，自然界中確實會發生很多在當時不能用他們所擁有的知識去解釋的怪異現象，而這些怪異的現象很可能就會被當時的一些統治者加以利用，並以此籠絡人心。雖然就我們現在所掌握的所有資料來看，都不能去解釋他們當時的行為。還有那些你稱之為‘鬼怪’的東西......”
就在這時，斯特恩感覺到身後傳來了一些細微的動靜，他唯恐真的出現了什麽鬼怪，於是立刻反應過來往前貓腰小邁一步，伸手就拿了一個火把，右手握著腰間的匕首，一個靈活的轉身，拿出火把往前比劃，做出一個防禦動作。
卻看到莫裏爾教授在稀疏的月光下正往前走來，似乎是聽到了他們方才的談話，於是用一個平淡的語氣說道：“這世上沒有什麽詛咒，鬼怪之說。”
接著他來到火堆前給斯特恩解釋這個詛咒。
“就像安妮所說的也就是當時的統治者為了保護這裏的宗教場所不被外人所破壞，所以才用這十分具有惡毒的詛咒來震懾人心。但是有一點我很確信作為當時印度支那半島最強大的宗教政權，這些婆羅門確實掌握了一些不為人知的技術。因為在前吳哥時期甚至早在扶南古國時期的時候，古印度還有中國的許多文化就已經隨著商品貿易的往來而傳播到這裏了。”
“那暹粒那些寺廟被發現的大量怪異的生物石像又是怎麽一回事？它們總不能無中生有吧！”
“是這樣，現在我們考古界研究吳哥窟遺跡群的流行說法是這兩個大國先進燦爛的文明在印度支那半島這裏產生交匯融合，很有可能留下了一些我們至今還無從考證的詭異文明。因為我在研究古印度和古代中國曆史的時候就發現這兩個國家在神話體係上麵各有各自的微妙之處，他們各自都流傳有很多稀奇古怪的生物形象，並且都很熱衷於把一些類似於人的生物描述成多手多腳的形象，最典型的莫過於古印度的七頭蛇那迦，中國的龍。可我們現今為止還沒有發現過類似的生物真實存在的證據，那他們是根據什麽被創造出來的，是否確有其物，現在還是否存在於世上，我們不得而知。”
斯特恩聽得一臉茫然，但是教授沒有管他是否聽懂了，繼續他的講課。
“或許在沒有記錄留下來的遠古時期，真的存在有這些生物也未必，而且在那個時期可能就已經被人類所利用作為征服其他氏族部落的工具，比如說今天還留存在印度和本地的操蛇師，訓象師這些神秘的職業在這些地方在公元前的古國時期就已經存在，而到了今天我們仍然看得到。然而曆史上類似這種馴化動物作為某種工具或者作為武器的肯定還有更多，隻是它們已經失傳了，我們沒再能看到，也有可能他們還活躍在還沒被現代文明所征服的某個角落。”
教授看了看斯特恩，接著說：“當然有些生物過於的強大或稀有會不會因此而流傳下來成為了古代神話的一部分，這個我們無從得知。也許它們因為不再適應於逐漸變化的氣候而滅絕或退縮到某些隱秘的角落裏了。所以斯特恩中士，從明天開始我們可能要更加小心了，因為婆羅門很可能會利用它們保護這個地方。”
斯特恩聽完這話，即使教授前麵講的什麽他沒怎麽聽懂，但是心裏卻開始隱隱有種不安感。
篝火還在持續燃燒，趕走了散發著熱帶地區又潮又悶的空氣，還有那煩人的熱帶蚊蟲。他又有點陷入了那個痛苦回憶當中...
而安妮聽完教授所說就問他是不是在城牆那邊發現了什麽，是不是和這段梵文有關。
教授遞給安妮幾張圖紙，對她說：“沒錯，可以說有關係，我在城牆那邊發現了這裏有來自中國的文明。他們很可能也參與了這座城池的建造。”
安妮接過教授手上的圖紙，借著火光看了一下。發現前三張圖紙上的內容是教授用速寫把城牆上的浮雕連續畫在了三張紙上，浮雕的藝術風格跟吳哥文明的所差無幾。上麵畫了先是有三五個圍著盔甲短裙的士兵在前麵走，後麵跟著很多赤身裸體的人他們或是驅使著牛，或是馬，或是大象，大部分都馱著一些巨大的箱子。
其中中間的一副圖上有一頭特別高大的騎象，一個訓象師拿著一個木棍一樣的東西坐在象頸處，後麵則裝有一個安有遮陽棚的藤椅，裏麵坐著一個奇怪的人。說他奇怪，是因為首先他的衣著與圖紙所畫的其他人區別很大，這個人穿長袍衫，頭戴冠帽。再仔細看他的樣貌竟也和其他人有些許差別。
“這是個中國人？”安妮指著那個異人問教授。
“沒錯，這個人就是公元八世紀左右的中國人的相貌特征，我當時在畫的時候就特別注意到他的浮雕刻畫相對複雜，似乎是為了表現他的與眾不同。但是他不是王室人員，因為服飾特點不符合當時的高棉人的服飾特點，在這種熱帶環境下即使是國王也不需要著太多衣物的。”
“所以這是唐人？他的服飾特點很像是那個時代的人”安妮按教授所說想到了中國的唐朝。
“據我所了解的，這就是唐朝人的服飾特點，所以你說的沒錯。八世紀中國的唐朝時期控製的疆域達到了印度支那半島北部，與半島各個城邦國家通商貿易的唐人也很多，所以這個時期有唐人的到訪也並不奇怪。但是我奇怪的是這個唐人怎麽會被高棉人刻在這麽重要的浮雕上？”教授一邊說著一邊坐到安妮旁邊的石頭上，並拿出餘下三張浮雕速寫給安妮。
一邊的斯特恩聽到他們的對話，嘟噥了一句怎麽哪裏都有支那人…
安妮和教授似乎聽到了斯特恩的話，不過沒理他，繼續討論後麵三幅。
教授繼續說：“你可以看看後麵這幾張，這裏是前麵第一幅之後的延續。但是，那個時期的高棉人做浮雕那是要耗費極大的人力的，所以他們一般隻雕刻與宗教有關的神話故事或者特別重要的事件，然而這一幅他們到底想記錄什麽或者歌頌什麽，我一時看不明白。”
安妮看到接下來三張畫竟有點詭異，第一幅應該是一大片高大的樹林，但是教授隻畫到了主幹然後分了些樹叉出來，說明這些樹很高大，然後樹幹中間竟然有個“人”，正以一種怪異的姿勢立在樹幹裏。
第二幅就更奇怪了，畫了大片高大的草叢，而上空有幾條從天而降的類似“巨蛇”的扭曲型物體。
最後一幅則比較正常，整副畫的是一座寺廟建築。中間有一座寬大的五層四方塔形的建築，頂層有五座蓮花寶塔，往下一層還有多座小塔建築，並往下一層一層增加，約有數十座。塔正前方是殿門，沿著殿門延伸出來的城牆把四方塔圍了起來，外麵是圍繞著城牆兩邊流過來的護城河，護城河外則是整齊排列著密密麻麻的麵對著中心建築坐的石像，數量極多。這是一個從外麵仰視的角度畫的，塔形建築遠遠高出圍牆，看得出來這座寺廟十分宏偉壯觀。
安妮跟教授說了自己的發現：“前兩幅確實有些詭異，我猜這些工匠也許是在描述一些自然景觀之類的，第三幅圖很有可能就是我們這次的目的地了，這是一座前吳哥時期風格的婆羅門教寺廟。你覺得這會不會跟梵文中提到的的祭台有關？”
“而且我說了，我更確信大自然的力量是永遠淩駕於上帝和耶穌之上的。但是要知道在吳哥王朝時期，如果引用辯證的觀點和社會學方向的理論來說的話，婆羅門教就跟我們現在的天主教一樣，是作為統治當時社會的一種宗教製度，他們奉行的王權神授這在當時能夠很好地控製處在社會底層的平民的思想。在那個科學技術缺乏發展的時代，自然界中確實會發生很多在當時不能用他們所擁有的知識去解釋的怪異現象，而這些怪異的現象很可能就會被當時的一些統治者加以利用，並以此籠絡人心。雖然就我們現在所掌握的所有資料來看，都不能去解釋他們當時的行為。還有那些你稱之為‘鬼怪’的東西......”
就在這時，斯特恩感覺到身後傳來了一些細微的動靜，他唯恐真的出現了什麽鬼怪，於是立刻反應過來往前貓腰小邁一步，伸手就拿了一個火把，右手握著腰間的匕首，一個靈活的轉身，拿出火把往前比劃，做出一個防禦動作。
卻看到莫裏爾教授在稀疏的月光下正往前走來，似乎是聽到了他們方才的談話，於是用一個平淡的語氣說道：“這世上沒有什麽詛咒，鬼怪之說。”
接著他來到火堆前給斯特恩解釋這個詛咒。
“就像安妮所說的也就是當時的統治者為了保護這裏的宗教場所不被外人所破壞，所以才用這十分具有惡毒的詛咒來震懾人心。但是有一點我很確信作為當時印度支那半島最強大的宗教政權，這些婆羅門確實掌握了一些不為人知的技術。因為在前吳哥時期甚至早在扶南古國時期的時候，古印度還有中國的許多文化就已經隨著商品貿易的往來而傳播到這裏了。”
“那暹粒那些寺廟被發現的大量怪異的生物石像又是怎麽一回事？它們總不能無中生有吧！”
“是這樣，現在我們考古界研究吳哥窟遺跡群的流行說法是這兩個大國先進燦爛的文明在印度支那半島這裏產生交匯融合，很有可能留下了一些我們至今還無從考證的詭異文明。因為我在研究古印度和古代中國曆史的時候就發現這兩個國家在神話體係上麵各有各自的微妙之處，他們各自都流傳有很多稀奇古怪的生物形象，並且都很熱衷於把一些類似於人的生物描述成多手多腳的形象，最典型的莫過於古印度的七頭蛇那迦，中國的龍。可我們現今為止還沒有發現過類似的生物真實存在的證據，那他們是根據什麽被創造出來的，是否確有其物，現在還是否存在於世上，我們不得而知。”
斯特恩聽得一臉茫然，但是教授沒有管他是否聽懂了，繼續他的講課。
“或許在沒有記錄留下來的遠古時期，真的存在有這些生物也未必，而且在那個時期可能就已經被人類所利用作為征服其他氏族部落的工具，比如說今天還留存在印度和本地的操蛇師，訓象師這些神秘的職業在這些地方在公元前的古國時期就已經存在，而到了今天我們仍然看得到。然而曆史上類似這種馴化動物作為某種工具或者作為武器的肯定還有更多，隻是它們已經失傳了，我們沒再能看到，也有可能他們還活躍在還沒被現代文明所征服的某個角落。”
教授看了看斯特恩，接著說：“當然有些生物過於的強大或稀有會不會因此而流傳下來成為了古代神話的一部分，這個我們無從得知。也許它們因為不再適應於逐漸變化的氣候而滅絕或退縮到某些隱秘的角落裏了。所以斯特恩中士，從明天開始我們可能要更加小心了，因為婆羅門很可能會利用它們保護這個地方。”
斯特恩聽完這話，即使教授前麵講的什麽他沒怎麽聽懂，但是心裏卻開始隱隱有種不安感。
篝火還在持續燃燒，趕走了散發著熱帶地區又潮又悶的空氣，還有那煩人的熱帶蚊蟲。他又有點陷入了那個痛苦回憶當中...
而安妮聽完教授所說就問他是不是在城牆那邊發現了什麽，是不是和這段梵文有關。
教授遞給安妮幾張圖紙，對她說：“沒錯，可以說有關係，我在城牆那邊發現了這裏有來自中國的文明。他們很可能也參與了這座城池的建造。”
安妮接過教授手上的圖紙，借著火光看了一下。發現前三張圖紙上的內容是教授用速寫把城牆上的浮雕連續畫在了三張紙上，浮雕的藝術風格跟吳哥文明的所差無幾。上麵畫了先是有三五個圍著盔甲短裙的士兵在前麵走，後麵跟著很多赤身裸體的人他們或是驅使著牛，或是馬，或是大象，大部分都馱著一些巨大的箱子。
其中中間的一副圖上有一頭特別高大的騎象，一個訓象師拿著一個木棍一樣的東西坐在象頸處，後麵則裝有一個安有遮陽棚的藤椅，裏麵坐著一個奇怪的人。說他奇怪，是因為首先他的衣著與圖紙所畫的其他人區別很大，這個人穿長袍衫，頭戴冠帽。再仔細看他的樣貌竟也和其他人有些許差別。
“這是個中國人？”安妮指著那個異人問教授。
“沒錯，這個人就是公元八世紀左右的中國人的相貌特征，我當時在畫的時候就特別注意到他的浮雕刻畫相對複雜，似乎是為了表現他的與眾不同。但是他不是王室人員，因為服飾特點不符合當時的高棉人的服飾特點，在這種熱帶環境下即使是國王也不需要著太多衣物的。”
“所以這是唐人？他的服飾特點很像是那個時代的人”安妮按教授所說想到了中國的唐朝。
“據我所了解的，這就是唐朝人的服飾特點，所以你說的沒錯。八世紀中國的唐朝時期控製的疆域達到了印度支那半島北部，與半島各個城邦國家通商貿易的唐人也很多，所以這個時期有唐人的到訪也並不奇怪。但是我奇怪的是這個唐人怎麽會被高棉人刻在這麽重要的浮雕上？”教授一邊說著一邊坐到安妮旁邊的石頭上，並拿出餘下三張浮雕速寫給安妮。
一邊的斯特恩聽到他們的對話，嘟噥了一句怎麽哪裏都有支那人…
安妮和教授似乎聽到了斯特恩的話，不過沒理他，繼續討論後麵三幅。
教授繼續說：“你可以看看後麵這幾張，這裏是前麵第一幅之後的延續。但是，那個時期的高棉人做浮雕那是要耗費極大的人力的，所以他們一般隻雕刻與宗教有關的神話故事或者特別重要的事件，然而這一幅他們到底想記錄什麽或者歌頌什麽，我一時看不明白。”
安妮看到接下來三張畫竟有點詭異，第一幅應該是一大片高大的樹林，但是教授隻畫到了主幹然後分了些樹叉出來，說明這些樹很高大，然後樹幹中間竟然有個“人”，正以一種怪異的姿勢立在樹幹裏。
第二幅就更奇怪了，畫了大片高大的草叢，而上空有幾條從天而降的類似“巨蛇”的扭曲型物體。
最後一幅則比較正常，整副畫的是一座寺廟建築。中間有一座寬大的五層四方塔形的建築，頂層有五座蓮花寶塔，往下一層還有多座小塔建築，並往下一層一層增加，約有數十座。塔正前方是殿門，沿著殿門延伸出來的城牆把四方塔圍了起來，外麵是圍繞著城牆兩邊流過來的護城河，護城河外則是整齊排列著密密麻麻的麵對著中心建築坐的石像，數量極多。這是一個從外麵仰視的角度畫的，塔形建築遠遠高出圍牆，看得出來這座寺廟十分宏偉壯觀。
安妮跟教授說了自己的發現：“前兩幅確實有些詭異，我猜這些工匠也許是在描述一些自然景觀之類的，第三幅圖很有可能就是我們這次的目的地了，這是一座前吳哥時期風格的婆羅門教寺廟。你覺得這會不會跟梵文中提到的的祭台有關？”