五氣變化論
天有五氣，萬物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。
中土多聖人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形；苟有此形，必生此性。故食穀者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。
大腰1無雄，細腰無雌；無雄外接，無雌外育。三化之蟲2，先孕後交；兼愛之獸3，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓；木株於土，萍植於水；鳥排虛而飛，獸蹠實而走；蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而複續；百年之鼠，而能相卜：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，稻之為蟲也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知而氣易也。
鶴之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，不可勝論。應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。故下體生於上，上體生於下：氣之反者也。人生獸，獸生人：氣之亂者也。男化為女，女化為男：氣之貿者也。
魯牛哀得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將為虎也；方有為虎，不知其常為人也。
故晉太康中，陳留阮士瑀傷於虺4，不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成於鼻中。元康中，曆陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，惟中藥已死。
夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸己，惡識所自來？然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道：其與不然乎？
【注釋】
1大腰：指鬼鱉一類的動物，“細腰”指蜂類昆蟲。
2三化之蟲：指蠶。
3兼愛之獸：一種獸，吃了讓人不會妒忌。
4虺（hui）：古書上說的一種毒蛇。
【譯文】
天有金、木、水、火、土五行元氣，萬物由此變化產生。木氣純淨產生仁愛，火氣純淨產生禮節，金氣純淨產生正義，水氣純淨產生智慧，土氣純淨就產生誠實。五種元氣都純淨，聖人般的品德就具備了。木氣混濁產生虛弱，火氣混濁產生淫穢，金氣混濁產生暴虐，水氣混濁產生貪欲，土氣混濁產生頑固。五種元氣都混濁，就成為下流之人。
中原地區多出聖賢之人，這是因為中和之氣在此互相交融。邊遠地區有很多怪物，是因為怪異之氣的生成。隻要秉受某種元氣，一定具有某種形體；如果具有某種形體，一定產生某種性質。
所以吃穀物的聰明而有文采，吃草類的力大而蠢笨，吃桑葉的吐絲而變成蛾，吃肉類的勇猛而強悍，吃泥土的沒有心智而不休息，吃元氣的神明而能長壽，不吃東西的人不死而成為神仙。
龜鼉類動物沒有雄性，蜂類昆蟲沒有雌性；沒有雄性的與其他動物交配，沒有雌性的由其他動物生育。蠶類蟲子，先產卵後交配；香狸類動物，自身具備兩種性器官；寄生依附於高樹，女蘿托身於茯苓，樹木生長在土裏，浮萍生生在水中；鳥翅能淩空翱翔，獸足能厚實奔跑，蟲潛伏在泥土裏冬眠，魚躲在深淵中居住。來源於天的親附於天，來源於地的親附於地，來源於時令的親附依傍之物：這是各自以類依從。千年的雉，進入海裏化為蜃；百年的雀，進入海裏化為蛤；千年的龜黿，能夠與人說話；千年的狐狸，能夠化身為美女；千年的蛇，身子斷了又能接上；百年的老鼠，能夠預卜吉凶：這是氣數到了。春分的時候，鷹變成鳩；秋分的時候，鳩變成鷹：這是時令的變化。所以腐爛的草變成螢火蟲，朽壞的蘆葦變成蟋蟀，稻子變化成黑蟲，麥子變化成蝴蝶；生出羽翼，長出眼睛，有了心智：這是從無知變為有知而元氣變化了。
鶴變成獐，蛬變成蝦，沒有失去它的血氣，隻是形體性質發生變化。像這一類事物，多得說不盡。根據變化行動，這是順應自然規律；如果違背了這個規律，就會成為妖禍。因此身體的下部長在上部，上部長在下部，這是元氣逆反的表現；人生出獸，獸生出人，是元氣紊亂的表現；男人變為女人，女人變為男人，是元氣變易的表現。
魯人牛哀生病，七天後化成虎，身體發生變化，長出虎爪虎牙。他哥哥開門進去，就被老虎咬死吃掉了。當他還是人的時候，不知道他要變成虎；當他是虎的時候，不知道他曾經是人。因此晉武帝太康年間，陳留人阮士瑀被虺蟲咬傷，忍受不了傷口的疼痛，多次嗅毒瘡，後來發現鼻子裏長出兩條虺蟲。晉惠帝元康年間，曆陽人紀元載，吃了得道的神龜，後來患了瘕病，醫生用藥給他治病，排泄出足有幾升的小烏龜，一個個有小銅錢那樣大，頭、腳、龜殼齊備，龜殼上甚至還有花紋，隻是中了藥性都死了。
夫婦不是化育的元氣，鼻子不是受孕懷胎的場所，腸道不是產生動物的工具。由此看來，萬物的生死及其變化，如果不是出於神靈非凡的思維，即使從它自身去推究，怎麽知道它是從哪裏來的呢？然而朽爛的草變成螢火蟲，是因為草的腐爛；麥子變成蝴蝶，是因為土地的潮濕。那麽萬物的變化，都是有緣由的。農夫製止麥子的變化，用灰漚它；聖人治理萬物的變化，用“道”調濟它。難道不是這樣嗎？
穿井得羊
季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼，曰：“吾穿井而獲狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之：木石之怪，夔1、魍魎2，水中之怪龍、罔象3，土中之怪曰賁羊4。”《夏鼎誌》曰：“罔象如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。”王子曰：“木精為遊光，金精為清明也。”
【注釋】
1夔（kui）：古代傳說中的一種龍形異獸。
2魍魎（wǎngliǎng）：傳說中的山川精怪。
3罔象：古代傳說中的水怪。
4賁（fén）羊：古代傳說中的土怪。
【譯文】
季桓子挖井，得到一個土缶一樣的東西，那裏麵有隻羊，他就派人去問孔子，說：“我挖井得到一隻狗，為什麽呢？”孔子說：“根據我聽說的，那應該是隻羊。我聽說，樹木、石頭中的精怪，叫做夔、魍魎；水中的精怪，是龍、罔象；泥土中的精怪，叫做賁羊。”《夏鼎誌》記載說：“罔象，長得像三歲的小孩，紅眼睛，黑皮膚，大耳朵，長臂膀，紅腳爪。用繩子把它捆住就可以吃了它。”王子說：“木精是遊光，金精叫清明。”
掘地得犬
晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隱隱。視聲發處，上有小竅，大如螾穴。瑤以杖刺之，入數尺，覺有物。乃掘視之，得犬子，雌雄各一，目猶未開，形大於常犬。哺之，而食。左右鹹往觀焉。長老或雲：“此名犀犬，得之者，令家富昌，宜當養之。”以目未開，還置竅中，覆以磨礱1。宿昔發視，左右無孔，遂失所在。瑤家積年無他禍福。
至太興中，吳郡太守張懋，聞齋內床下犬聲。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而養之，皆死。其後懋為吳興兵沈充所殺。《屍子》曰：“地中有犬，名曰地狼；有人，名曰無傷。”《夏鼎誌》曰：“掘地而得狗，名曰賈；掘地而得豚，名曰邪；掘地而得人，名曰聚。”聚，無傷也。此物之自然，無謂鬼神而怪之。然則“賈”與“地狼”名異，其實一物也。《淮南萬畢》曰：“千歲羊肝，化為地宰；蟾蜍得菰，卒時為鶉。”此皆因氣化以相感而成也。
【注釋】
1磨礱（long）：磨石。
【譯文】
晉惠帝元康年間，吳郡婁縣人懷瑤家裏，忽然聽見地下有隱隱約約的狗叫聲。順著狗叫聲去查看，發現發聲的地上有一個小孔，有蚯蚓的洞穴那樣大。懷瑤用木棍刺進小孔，插進地下好幾尺，感覺裏麵有東西，於是挖開來看。得到小狗雌雄各一隻，眼睛還沒有睜開，形體比平常的小狗要大些。喂給它東西它就吃，左右鄰居都來圍觀。有年紀大的人說：“這狗叫犀犬，得到它會使家裏富裕昌盛，最好把它飼養起來。”因為小狗眼睛還沒有睜開，懷瑤又把它們放回洞穴中，用石磨蓋好。過了一天，打開石磨一看，到處都找不見洞穴，不知道它們去了哪裏。懷瑤家多年也沒有什麽禍福。
到東晉元帝太興年間，吳郡太守張懋聽見屋子床下有狗叫聲，四處尋找卻沒有找到。後來地麵裂開，裏麵有兩隻小狗。他取出小狗來飼養，結果兩隻都死掉了。後來張懋被吳興叛軍沈充殺死。《屍子》說：“地下有狗，名叫‘地狼’；地下有人，名叫‘無傷’。”《夏鼎誌》說：“掘地得到狗，名叫‘賈’；掘地得到豬，名叫‘邪’；掘地得到人，名叫‘聚’。聚，就是無傷。”這是事物的自然存在，不要一說是鬼神就感到奇怪。然而“賈”和“地狼”，名稱不同，實際上卻是同一種東西。《淮南畢萬術》說：“千年的羊肝，變成了‘地神’；蟾蜍得到‘菰’，最終變成了‘鵪鶉’。”這都是因為元氣變化感應轉變生成的。
山精傒囊
吳諸葛恪為丹陽太守，嚐出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而參佐問其故，以為神明。恪曰：“此事在《白澤圖》內，曰：‘兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰傒囊。引去故地，則死。’無謂神明而異之，諸君偶未見耳。”
【譯文】
吳郡人諸葛恪任丹陽太守，有一次他外出狩獵，看見在兩座山之間，有個怪物長得很像小孩，伸出手來想拉人。於是諸葛恪就讓人把手伸給它，拉著它使它離開了原來的地方。結果那怪物一離開原來的地方就死了。過後，參佐問諸葛恪這是什麽緣故，認為它是神明。諸葛格說：“這事在《白澤圖》中有過記載，《白澤圖》說：“‘兩座山之間，有精怪像小孩，看見人就伸出手來想拉人，它的名字叫傒囊。一旦拉著它離開原來的地方它就會死去。’不要認為這是神明而感到奇怪，諸位也隻是偶然沒有見過罷了。”
池陽小人景1
王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺餘，或乘車，或步行，操持萬物，大小各自相稱，三日乃止。莽甚惡之。自後盜賊日甚，莽竟被殺。《管子》曰：“涸澤數百歲，穀之不徙，水之不絕者，生‘慶忌’。‘慶忌’者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千裏外一日反報。”然池陽之景1者，或慶忌也乎？又曰：“涸小水精生蚳。蚳者，一頭而兩身，其狀若蛇，長八尺，以其名呼之，可使取魚鱉。”
【注釋】
1景：同“影”，影子。
天有五氣，萬物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。
中土多聖人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形；苟有此形，必生此性。故食穀者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。
大腰1無雄，細腰無雌；無雄外接，無雌外育。三化之蟲2，先孕後交；兼愛之獸3，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓；木株於土，萍植於水；鳥排虛而飛，獸蹠實而走；蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而複續；百年之鼠，而能相卜：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，稻之為蟲也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知而氣易也。
鶴之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，不可勝論。應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。故下體生於上，上體生於下：氣之反者也。人生獸，獸生人：氣之亂者也。男化為女，女化為男：氣之貿者也。
魯牛哀得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將為虎也；方有為虎，不知其常為人也。
故晉太康中，陳留阮士瑀傷於虺4，不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成於鼻中。元康中，曆陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，惟中藥已死。
夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸己，惡識所自來？然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道：其與不然乎？
【注釋】
1大腰：指鬼鱉一類的動物，“細腰”指蜂類昆蟲。
2三化之蟲：指蠶。
3兼愛之獸：一種獸，吃了讓人不會妒忌。
4虺（hui）：古書上說的一種毒蛇。
【譯文】
天有金、木、水、火、土五行元氣，萬物由此變化產生。木氣純淨產生仁愛，火氣純淨產生禮節，金氣純淨產生正義，水氣純淨產生智慧，土氣純淨就產生誠實。五種元氣都純淨，聖人般的品德就具備了。木氣混濁產生虛弱，火氣混濁產生淫穢，金氣混濁產生暴虐，水氣混濁產生貪欲，土氣混濁產生頑固。五種元氣都混濁，就成為下流之人。
中原地區多出聖賢之人，這是因為中和之氣在此互相交融。邊遠地區有很多怪物，是因為怪異之氣的生成。隻要秉受某種元氣，一定具有某種形體；如果具有某種形體，一定產生某種性質。
所以吃穀物的聰明而有文采，吃草類的力大而蠢笨，吃桑葉的吐絲而變成蛾，吃肉類的勇猛而強悍，吃泥土的沒有心智而不休息，吃元氣的神明而能長壽，不吃東西的人不死而成為神仙。
龜鼉類動物沒有雄性，蜂類昆蟲沒有雌性；沒有雄性的與其他動物交配，沒有雌性的由其他動物生育。蠶類蟲子，先產卵後交配；香狸類動物，自身具備兩種性器官；寄生依附於高樹，女蘿托身於茯苓，樹木生長在土裏，浮萍生生在水中；鳥翅能淩空翱翔，獸足能厚實奔跑，蟲潛伏在泥土裏冬眠，魚躲在深淵中居住。來源於天的親附於天，來源於地的親附於地，來源於時令的親附依傍之物：這是各自以類依從。千年的雉，進入海裏化為蜃；百年的雀，進入海裏化為蛤；千年的龜黿，能夠與人說話；千年的狐狸，能夠化身為美女；千年的蛇，身子斷了又能接上；百年的老鼠，能夠預卜吉凶：這是氣數到了。春分的時候，鷹變成鳩；秋分的時候，鳩變成鷹：這是時令的變化。所以腐爛的草變成螢火蟲，朽壞的蘆葦變成蟋蟀，稻子變化成黑蟲，麥子變化成蝴蝶；生出羽翼，長出眼睛，有了心智：這是從無知變為有知而元氣變化了。
鶴變成獐，蛬變成蝦，沒有失去它的血氣，隻是形體性質發生變化。像這一類事物，多得說不盡。根據變化行動，這是順應自然規律；如果違背了這個規律，就會成為妖禍。因此身體的下部長在上部，上部長在下部，這是元氣逆反的表現；人生出獸，獸生出人，是元氣紊亂的表現；男人變為女人，女人變為男人，是元氣變易的表現。
魯人牛哀生病，七天後化成虎，身體發生變化，長出虎爪虎牙。他哥哥開門進去，就被老虎咬死吃掉了。當他還是人的時候，不知道他要變成虎；當他是虎的時候，不知道他曾經是人。因此晉武帝太康年間，陳留人阮士瑀被虺蟲咬傷，忍受不了傷口的疼痛，多次嗅毒瘡，後來發現鼻子裏長出兩條虺蟲。晉惠帝元康年間，曆陽人紀元載，吃了得道的神龜，後來患了瘕病，醫生用藥給他治病，排泄出足有幾升的小烏龜，一個個有小銅錢那樣大，頭、腳、龜殼齊備，龜殼上甚至還有花紋，隻是中了藥性都死了。
夫婦不是化育的元氣，鼻子不是受孕懷胎的場所，腸道不是產生動物的工具。由此看來，萬物的生死及其變化，如果不是出於神靈非凡的思維，即使從它自身去推究，怎麽知道它是從哪裏來的呢？然而朽爛的草變成螢火蟲，是因為草的腐爛；麥子變成蝴蝶，是因為土地的潮濕。那麽萬物的變化，都是有緣由的。農夫製止麥子的變化，用灰漚它；聖人治理萬物的變化，用“道”調濟它。難道不是這樣嗎？
穿井得羊
季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼，曰：“吾穿井而獲狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之：木石之怪，夔1、魍魎2，水中之怪龍、罔象3，土中之怪曰賁羊4。”《夏鼎誌》曰：“罔象如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。”王子曰：“木精為遊光，金精為清明也。”
【注釋】
1夔（kui）：古代傳說中的一種龍形異獸。
2魍魎（wǎngliǎng）：傳說中的山川精怪。
3罔象：古代傳說中的水怪。
4賁（fén）羊：古代傳說中的土怪。
【譯文】
季桓子挖井，得到一個土缶一樣的東西，那裏麵有隻羊，他就派人去問孔子，說：“我挖井得到一隻狗，為什麽呢？”孔子說：“根據我聽說的，那應該是隻羊。我聽說，樹木、石頭中的精怪，叫做夔、魍魎；水中的精怪，是龍、罔象；泥土中的精怪，叫做賁羊。”《夏鼎誌》記載說：“罔象，長得像三歲的小孩，紅眼睛，黑皮膚，大耳朵，長臂膀，紅腳爪。用繩子把它捆住就可以吃了它。”王子說：“木精是遊光，金精叫清明。”
掘地得犬
晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隱隱。視聲發處，上有小竅，大如螾穴。瑤以杖刺之，入數尺，覺有物。乃掘視之，得犬子，雌雄各一，目猶未開，形大於常犬。哺之，而食。左右鹹往觀焉。長老或雲：“此名犀犬，得之者，令家富昌，宜當養之。”以目未開，還置竅中，覆以磨礱1。宿昔發視，左右無孔，遂失所在。瑤家積年無他禍福。
至太興中，吳郡太守張懋，聞齋內床下犬聲。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而養之，皆死。其後懋為吳興兵沈充所殺。《屍子》曰：“地中有犬，名曰地狼；有人，名曰無傷。”《夏鼎誌》曰：“掘地而得狗，名曰賈；掘地而得豚，名曰邪；掘地而得人，名曰聚。”聚，無傷也。此物之自然，無謂鬼神而怪之。然則“賈”與“地狼”名異，其實一物也。《淮南萬畢》曰：“千歲羊肝，化為地宰；蟾蜍得菰，卒時為鶉。”此皆因氣化以相感而成也。
【注釋】
1磨礱（long）：磨石。
【譯文】
晉惠帝元康年間，吳郡婁縣人懷瑤家裏，忽然聽見地下有隱隱約約的狗叫聲。順著狗叫聲去查看，發現發聲的地上有一個小孔，有蚯蚓的洞穴那樣大。懷瑤用木棍刺進小孔，插進地下好幾尺，感覺裏麵有東西，於是挖開來看。得到小狗雌雄各一隻，眼睛還沒有睜開，形體比平常的小狗要大些。喂給它東西它就吃，左右鄰居都來圍觀。有年紀大的人說：“這狗叫犀犬，得到它會使家裏富裕昌盛，最好把它飼養起來。”因為小狗眼睛還沒有睜開，懷瑤又把它們放回洞穴中，用石磨蓋好。過了一天，打開石磨一看，到處都找不見洞穴，不知道它們去了哪裏。懷瑤家多年也沒有什麽禍福。
到東晉元帝太興年間，吳郡太守張懋聽見屋子床下有狗叫聲，四處尋找卻沒有找到。後來地麵裂開，裏麵有兩隻小狗。他取出小狗來飼養，結果兩隻都死掉了。後來張懋被吳興叛軍沈充殺死。《屍子》說：“地下有狗，名叫‘地狼’；地下有人，名叫‘無傷’。”《夏鼎誌》說：“掘地得到狗，名叫‘賈’；掘地得到豬，名叫‘邪’；掘地得到人，名叫‘聚’。聚，就是無傷。”這是事物的自然存在，不要一說是鬼神就感到奇怪。然而“賈”和“地狼”，名稱不同，實際上卻是同一種東西。《淮南畢萬術》說：“千年的羊肝，變成了‘地神’；蟾蜍得到‘菰’，最終變成了‘鵪鶉’。”這都是因為元氣變化感應轉變生成的。
山精傒囊
吳諸葛恪為丹陽太守，嚐出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而參佐問其故，以為神明。恪曰：“此事在《白澤圖》內，曰：‘兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰傒囊。引去故地，則死。’無謂神明而異之，諸君偶未見耳。”
【譯文】
吳郡人諸葛恪任丹陽太守，有一次他外出狩獵，看見在兩座山之間，有個怪物長得很像小孩，伸出手來想拉人。於是諸葛恪就讓人把手伸給它，拉著它使它離開了原來的地方。結果那怪物一離開原來的地方就死了。過後，參佐問諸葛恪這是什麽緣故，認為它是神明。諸葛格說：“這事在《白澤圖》中有過記載，《白澤圖》說：“‘兩座山之間，有精怪像小孩，看見人就伸出手來想拉人，它的名字叫傒囊。一旦拉著它離開原來的地方它就會死去。’不要認為這是神明而感到奇怪，諸位也隻是偶然沒有見過罷了。”
池陽小人景1
王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺餘，或乘車，或步行，操持萬物，大小各自相稱，三日乃止。莽甚惡之。自後盜賊日甚，莽竟被殺。《管子》曰：“涸澤數百歲，穀之不徙，水之不絕者，生‘慶忌’。‘慶忌’者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千裏外一日反報。”然池陽之景1者，或慶忌也乎？又曰：“涸小水精生蚳。蚳者，一頭而兩身，其狀若蛇，長八尺，以其名呼之，可使取魚鱉。”
【注釋】
1景：同“影”，影子。