上好的穴位被稱作“風水寶地”，地形上有一定的特點，一般以穴位為中心，呈背山麵水，左右圍護的格局，專業術語稱背山為來龍，也即玄武；左邊呈圍護的山為青龍；右邊呈圍護的山為白虎；穴位本身的堂局為內堂局，穴位外為大堂局，大堂局內應有河流蜿轉經過，穴位前方近處有小山丘為案山，遠方有高的山峰為朝山。
“太祖山”是指結穴處往後龍脈的發源之山，通常是附近的最高峰，往下還有一級“少祖山”之說。
“父母山”是指順著龍脈來處在結穴之山背後的一座山體，“穴星”一般指結穴之山，就是地穴的穴位所在的山體。
“青龍砂”指穴位左邊的山脈或山體，“白虎砂”指穴位右邊的山脈或山體，當然還有“水口砂”、“下手砂”的說法。
“案”指穴位前方近處的山體，通常呈筆架型或馬鞍型，“朝”指穴位前方遠處眾多山體，一般來說，朝山在案山之後。
“格局”也有叫做“堂局”的，指把上述的這些山體形成一個整體，統一的去看，就有了每個“穴位”自己的局勢，局勢的大小、好壞直接會導致穴位品級的高低。
一個穴位至少要入品才可能會有“格局”，也就是後人至少要有等同於當官入職的富貴福分才能算“入格局”。
當然一個局勢不會隻造就一個穴位，可能會有若幹的結穴之處。
每個“格局”大到可能會方圓幾十裏上百裏或更多，小到可能隻有幾座甚至一座山頭，而且會大格局中套小格局，小格局中套微格局。
地穴是分等級的，許多人都知道。他有兩大層次：一個是世間層；一個是出世間層。
世間法和出世間法修煉，簡單的說一個是在人世中精神境界的升華，一個是在超出人世的範圍裏精神境界的升華。
在風水中存在著世間層和出世間層的大的級別劃分。
當然，這個世間層和出世間層，和那個世間法和出世間法概念不一樣。
世間層和朝堂官位等級的劃分差不多，也是劃分為文、武特點，還有高低等級。
華夏很多輔佐君王的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地體係拿到人間來用，官位等級的劃分即是如此。
前麵講了“入職為官”才算入格局，那是因為這樣就已經能獨擋一麵，獨立做主了。
地穴除了文、武的特點不一樣外，等級的劃分主要是用道德作為衡量標準。
出世間層其實已經不能叫做風水了，更準確點說，不是民間老百姓理解的風水的概念了，那個涵義已經包括不了其中龐大的內涵。
甚至很多名字都不叫穴了，叫“位”或“座”什麽的，那是仙、神靈、聖人所用的，和人已經沒什麽關係了。
在世間層和出世間層之間還有一些特殊的品級，極品就是帝皇大地，也有叫天子地的。
帝皇大地，牽涉天下格局，受到上天嚴密安排，不是領有天命，授命於天的人或家族是根本就不可能得到它的。
相傳很多君主都是安排神靈下凡來做的，所以無論是帝皇地也好，天子地也好，都是普通百姓的叫法，其實真正的名稱不是這麽叫的，另外空間的高級生命把這種級別和類型的地叫做“乾坤地”。
出一個君王或一個朝代的地就叫“乾坤地”，自古以來，能夠讓人知道的，也就這麽多。
在世間層，還有一些特殊的存在，他們並不比乾坤地差，對應到人世間，人們能夠知道人世間的很多大家族，綿延時間很長，甚至超過了千年，那是積了大德，所以福延後世子孫。
乾坤地的說法是以“貴”為主要特點來劃分展現的。還有以“福”為主要特點的展現，更有以“修煉地”為展現的。
所以以“貴”為主要特點的劃分標準並不能籠統的涵蓋一切，去評判哪個地穴好哪個地穴不好。
當然，很多地穴即有“貴”又有“富”，或其它特點。
比如某個地穴，他報的特點是“富貴靈仙”，那完全可能其地出四房人，其中一房發“富”，一房發“貴”，一房發“靈”，也就是比較靈通，類似術士這一種情況，還有一房則出修煉人；也可能其地所出某一房或某一人同時具備“富貴靈仙”四個特點。
有人說富貴、富貴，有富就有貴，有貴就有富嘛，那不是一起的嗎？
其實不是，如果上天確定一人“富、貴”特點都占，那他的確既富且貴；如果上天確定他隻有一個特點，比如說是“貴”，那他真的就隻有貴。
人知道有清官，許多是官至高位，甚至官至極品，依然是清貧如洗，家徒四壁的，死後連好一點的棺材都買不起。
富也好，貴也好，是上天安排，若命中該有就有，是不能強求的。
該有的，人正正當當，通過辛苦付出，順其自然就能得。
以清官的身份、地位，他們要想發財不是很容易的事嗎？但他們就是秉公而行，隻拿朝堂發放的俸祿。
這是他們盡職盡責，通過辛苦工作付出後，得到的正規收入，是沒有任何問題的。
有些又貴又富的，那是因為立下重大功勳，君王或者朝廷特別賞賜的，那就是正當的“富貴”。
有些當官的，命中隻有貴，但他出於人心和欲望的作用，利用職權謀取私利，因而發富，這是不正當獲取，那麽就必須用自己的福德來換，通過消耗自己的福德來換取這種不正當收入，當福德一旦消耗到一定成度，就會出事，出事後或被抓，或死亡下輩子來還。
看街上的乞丐，不要看他現在這麽淒慘，或許好多上輩子都是達官貴人，過著錦衣玉食、奢華淫逸的生活。
所以古人常常講行善積德，下輩子投胎過好生活是有道理的。
但是，無論以哪一種特點來劃分層次等級，最根本的衡量標準都是道德，道德水準越高的人，福分越大，他的家族興旺延續年代相應也就越長。
很多修煉有道的風水師常常能接觸到高級別的穴位，地靈神告知這個穴位可以主管一個朝代七八百年、一千多年、幾千年、甚至上萬年的。
這可奇怪了，要知道最長的朝代也不過幾百上千年，那這些穴位都是怎麽回事呢？難道是穴位主管朝代的時間越短，其層次和能力也相應越低嗎？
其實還不一定，這裏麵牽涉個天命問題，比如主宰某個朝代的地穴，可能並非這個穴位層次不夠，能力不夠，而是天命安排隻有這麽多年，那它可能就隻用了其中一部份相對應的層次和能力來起作用，多餘的部分保留不用而已。
還有一個原因就是人類社會是有不同的文明周期存在的，這從風水角度來看是事實，地這一層把其叫做“大乾坤地”，“乾坤地”之上主導一個文明時期的地就叫做“大乾坤地”。
有些史前文明可能存在的時間很長很長，其中就可能有朝代存在了上百近千年的。
所知曉的大乾坤地有五十萬年的，也就是說那個大乾坤地所對應的人類文明時期至少也有五十萬年。
有些朝代從掌權者到普通的人，道德都很高尚。可以說比文明的五常標準高的很多。
由於他們的文明程度很高，所以人們活個三五百歲也就不是很稀奇的事了！
四、龍脈
華夏民族所滋養生息的大地，是一塊風水寶地，在這塊寶地上，風風雨雨朝代更替，傳說中哪個家族要尋找到哪一條龍脈，得到了龍脈上的龍穴，就能君臨天下。
那這龍脈到底是什麽呢？
龍者何？山之脈也。土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛。
並不是所有的山脈都可以稱為龍脈，龍脈所在的山必須有始有終，有根有源，內部有生氣貫通，這樣的山脈外形上表現的連綿起伏，生機勃勃。
當然能辨別出龍脈來可不是一件容易的事情，要通過長期的修為，所以有“識山易，識脈難”的說法。
得到風水界公認的是，華夏大地上所有的龍脈都發源於昆侖。
昆侖被稱為“萬山之宗”、“龍脈之祖”，他脈出八方，有八大幹龍伸向各處，其中三大龍脈分別被叫做：北幹龍、中幹龍、南幹龍。
“太祖山”是指結穴處往後龍脈的發源之山，通常是附近的最高峰，往下還有一級“少祖山”之說。
“父母山”是指順著龍脈來處在結穴之山背後的一座山體，“穴星”一般指結穴之山，就是地穴的穴位所在的山體。
“青龍砂”指穴位左邊的山脈或山體，“白虎砂”指穴位右邊的山脈或山體，當然還有“水口砂”、“下手砂”的說法。
“案”指穴位前方近處的山體，通常呈筆架型或馬鞍型，“朝”指穴位前方遠處眾多山體，一般來說，朝山在案山之後。
“格局”也有叫做“堂局”的，指把上述的這些山體形成一個整體，統一的去看，就有了每個“穴位”自己的局勢，局勢的大小、好壞直接會導致穴位品級的高低。
一個穴位至少要入品才可能會有“格局”，也就是後人至少要有等同於當官入職的富貴福分才能算“入格局”。
當然一個局勢不會隻造就一個穴位，可能會有若幹的結穴之處。
每個“格局”大到可能會方圓幾十裏上百裏或更多，小到可能隻有幾座甚至一座山頭，而且會大格局中套小格局，小格局中套微格局。
地穴是分等級的，許多人都知道。他有兩大層次：一個是世間層；一個是出世間層。
世間法和出世間法修煉，簡單的說一個是在人世中精神境界的升華，一個是在超出人世的範圍裏精神境界的升華。
在風水中存在著世間層和出世間層的大的級別劃分。
當然，這個世間層和出世間層，和那個世間法和出世間法概念不一樣。
世間層和朝堂官位等級的劃分差不多，也是劃分為文、武特點，還有高低等級。
華夏很多輔佐君王的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地體係拿到人間來用，官位等級的劃分即是如此。
前麵講了“入職為官”才算入格局，那是因為這樣就已經能獨擋一麵，獨立做主了。
地穴除了文、武的特點不一樣外，等級的劃分主要是用道德作為衡量標準。
出世間層其實已經不能叫做風水了，更準確點說，不是民間老百姓理解的風水的概念了，那個涵義已經包括不了其中龐大的內涵。
甚至很多名字都不叫穴了，叫“位”或“座”什麽的，那是仙、神靈、聖人所用的，和人已經沒什麽關係了。
在世間層和出世間層之間還有一些特殊的品級，極品就是帝皇大地，也有叫天子地的。
帝皇大地，牽涉天下格局，受到上天嚴密安排，不是領有天命，授命於天的人或家族是根本就不可能得到它的。
相傳很多君主都是安排神靈下凡來做的，所以無論是帝皇地也好，天子地也好，都是普通百姓的叫法，其實真正的名稱不是這麽叫的，另外空間的高級生命把這種級別和類型的地叫做“乾坤地”。
出一個君王或一個朝代的地就叫“乾坤地”，自古以來，能夠讓人知道的，也就這麽多。
在世間層，還有一些特殊的存在，他們並不比乾坤地差，對應到人世間，人們能夠知道人世間的很多大家族，綿延時間很長，甚至超過了千年，那是積了大德，所以福延後世子孫。
乾坤地的說法是以“貴”為主要特點來劃分展現的。還有以“福”為主要特點的展現，更有以“修煉地”為展現的。
所以以“貴”為主要特點的劃分標準並不能籠統的涵蓋一切，去評判哪個地穴好哪個地穴不好。
當然，很多地穴即有“貴”又有“富”，或其它特點。
比如某個地穴，他報的特點是“富貴靈仙”，那完全可能其地出四房人，其中一房發“富”，一房發“貴”，一房發“靈”，也就是比較靈通，類似術士這一種情況，還有一房則出修煉人；也可能其地所出某一房或某一人同時具備“富貴靈仙”四個特點。
有人說富貴、富貴，有富就有貴，有貴就有富嘛，那不是一起的嗎？
其實不是，如果上天確定一人“富、貴”特點都占，那他的確既富且貴；如果上天確定他隻有一個特點，比如說是“貴”，那他真的就隻有貴。
人知道有清官，許多是官至高位，甚至官至極品，依然是清貧如洗，家徒四壁的，死後連好一點的棺材都買不起。
富也好，貴也好，是上天安排，若命中該有就有，是不能強求的。
該有的，人正正當當，通過辛苦付出，順其自然就能得。
以清官的身份、地位，他們要想發財不是很容易的事嗎？但他們就是秉公而行，隻拿朝堂發放的俸祿。
這是他們盡職盡責，通過辛苦工作付出後，得到的正規收入，是沒有任何問題的。
有些又貴又富的，那是因為立下重大功勳，君王或者朝廷特別賞賜的，那就是正當的“富貴”。
有些當官的，命中隻有貴，但他出於人心和欲望的作用，利用職權謀取私利，因而發富，這是不正當獲取，那麽就必須用自己的福德來換，通過消耗自己的福德來換取這種不正當收入，當福德一旦消耗到一定成度，就會出事，出事後或被抓，或死亡下輩子來還。
看街上的乞丐，不要看他現在這麽淒慘，或許好多上輩子都是達官貴人，過著錦衣玉食、奢華淫逸的生活。
所以古人常常講行善積德，下輩子投胎過好生活是有道理的。
但是，無論以哪一種特點來劃分層次等級，最根本的衡量標準都是道德，道德水準越高的人，福分越大，他的家族興旺延續年代相應也就越長。
很多修煉有道的風水師常常能接觸到高級別的穴位，地靈神告知這個穴位可以主管一個朝代七八百年、一千多年、幾千年、甚至上萬年的。
這可奇怪了，要知道最長的朝代也不過幾百上千年，那這些穴位都是怎麽回事呢？難道是穴位主管朝代的時間越短，其層次和能力也相應越低嗎？
其實還不一定，這裏麵牽涉個天命問題，比如主宰某個朝代的地穴，可能並非這個穴位層次不夠，能力不夠，而是天命安排隻有這麽多年，那它可能就隻用了其中一部份相對應的層次和能力來起作用，多餘的部分保留不用而已。
還有一個原因就是人類社會是有不同的文明周期存在的，這從風水角度來看是事實，地這一層把其叫做“大乾坤地”，“乾坤地”之上主導一個文明時期的地就叫做“大乾坤地”。
有些史前文明可能存在的時間很長很長，其中就可能有朝代存在了上百近千年的。
所知曉的大乾坤地有五十萬年的，也就是說那個大乾坤地所對應的人類文明時期至少也有五十萬年。
有些朝代從掌權者到普通的人，道德都很高尚。可以說比文明的五常標準高的很多。
由於他們的文明程度很高，所以人們活個三五百歲也就不是很稀奇的事了！
四、龍脈
華夏民族所滋養生息的大地，是一塊風水寶地，在這塊寶地上，風風雨雨朝代更替，傳說中哪個家族要尋找到哪一條龍脈，得到了龍脈上的龍穴，就能君臨天下。
那這龍脈到底是什麽呢？
龍者何？山之脈也。土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛。
並不是所有的山脈都可以稱為龍脈，龍脈所在的山必須有始有終，有根有源，內部有生氣貫通，這樣的山脈外形上表現的連綿起伏，生機勃勃。
當然能辨別出龍脈來可不是一件容易的事情，要通過長期的修為，所以有“識山易，識脈難”的說法。
得到風水界公認的是，華夏大地上所有的龍脈都發源於昆侖。
昆侖被稱為“萬山之宗”、“龍脈之祖”，他脈出八方，有八大幹龍伸向各處，其中三大龍脈分別被叫做：北幹龍、中幹龍、南幹龍。