所謂《性理》，即宋朝儒學家們發展出來的性理之學，它亦道德亦宗教，是將道德與當時人們的宇宙觀（對世界的認知）進行合一的一種學說體係，實為宋朝時文人們內心的一種哲學思想。
它由“性”和“理”這兩個辯證統一的要素組成。
其中“性”指的是性質，包括屬於人的“天性”，和世間萬物所表現出來的外在性狀。
而“理”，則為古人總結出來的宇宙運行的客觀規律。
所以要想寫好一篇性理文，核心要義則自然離不開對性與理的辨析認知。
宋人認為，人是特殊的存在，所以人的性質，即人性，乃宇宙之本的“天性”，是天地之性凝聚在人的身上；而理，則為宇宙本體，是天地間客觀存在的一種規則。
兩者的出發點雖然都是宇宙本體，但對於性和理的關係，不同時期不同學者則有了不一樣的認知。
以宋代朱熹為首的一派認為，宇宙萬物，一理而已，天得之為天、地得之為地，而凡生於天地之間者，各得之為性。所以，理是人性、物性的共同本質。
因此，就有了屬於人的“性理”與屬於物的“物理”之分。
當然在朱熹等人的觀點裏，性理是要高於物理的，甚至物理應歸入到性理當中。
因為人性作為宇宙之本，要高於其它事物。
但人性卻也最複雜，想要從人性（性理）的角度尋求天理，則非得拋棄性理中的一些雜質不可。
這便是“存天理滅人欲”，其過程之困難，遠不及從物理出發來得容易。
所以實踐環節，朱熹等人的主張是泛觀博覽、格物致知、窮其物理，強調通過學習與實踐，逐步發現宇宙的客觀規律。
是一種樸素的客觀唯物主義思想。
而另一派則認為，性即是理，不應將性理與物理對立起來。因為性是內在的，而理是外在的，兩者並無矛盾之處，在窮外在之理的同時，也可修心明心中之知。
所謂內外兼修、知行合一，才是性與理的最終行為。
畢竟是人在認知世界，而非世界在認知人，隻有充分認清自己的內在本性，對自己的內在本性進行體認與踐履。
才能通過實踐，明晰自我，以達“天人合一”境界，屆時宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
這就是後來大名鼎鼎的心性之學（心學）。
格物致知的同時，已然有點主觀唯心主義以及道家修心、自我升華的意思了。
……
如果說縣試中四書文考得是學生們對古人言行、道德的曆史感悟與總結，寫的是大道理。
那麽性理文，考得就是學生對宇宙間萬物的認知與哲學層麵的追根溯源，相對於四書五經這種先賢著作，它更加富有學術上的辨析色彩。
而且性理之學是一直在發展著的，至林迎現下所處的時代背景，正好是其推陳出新、百花綻放的繁榮時期，各種思想流派不斷交匯，兼具了唯心主義和唯物主義的哲學觀。
本次縣試，杜縣令給出的性理文題目為，【天生於動者，地生於靜者也，一動一靜，交而天地之道盡之矣。】
林迎對著這道題沉思了良久，此題出於宋代邵雍所撰的哲學著作《皇極經世書·觀物內篇》。
句義為：天是從動中產生的，地是從靜中產生的，一動一靜相交合則天地的規律盡在裏麵了。
毫無疑問，站在後世的角度，這種解釋是錯誤的。
但之於古人對自然界的樸素認知，林迎糾結的是該怎樣作答。
一動一靜相交合則天地的規律盡在裏麵——這句話在哲學思想中是沒錯的，也非常恰當。
可問題就出在“天是從動中產生的，地是從靜中產生的”這兩句。
看到星辰在動，所以天在動，地是穩固的，所以地是靜的？
可天也有漆黑無辰的時候，地也有坍塌地震的時候。
而且用了“產生”這個詞，容易產生較大的理解偏差。
直接對考題中所表達的意思予以否定吧，你還想不想通過縣試了？
但不否定，林迎一時半會兒又苦於不知道該怎樣作答，難道根據腦海中前人總結的性理之論胡謅亂造糊弄過去？
以錯誤對錯誤，那就真成玄學了。
這種文過飾非的做法他可是不屑為之的。
一時間，林迎陷入了思想交戰的處境。
而就在林迎糾結時，餘光卻瞟到周圍已有考生在那奮筆作答了，這無形中給他帶來了壓力。
隨著時間延續，林迎仍舊執筆，但紙上卻一個字都沒有寫下。
反觀其他考生，則越來越多的人已經開始動筆。
夭壽了！
林迎暗暗歎息。
哲學這種東西，一千人有一千人的理解，他這個來自後世的靈魂，因為有了更多條條框框的束縛，反而無法天馬行空的暢想，在這方麵無法跟上古人的思維。
忽然，林迎的腦海中靈光一閃，想到了邵雍還在他的書中表達過一種觀點，而正是這個觀點，讓遮在林迎心頭上的烏雲頓時煙消雲散。
恰如雨後初霽，霞光萬丈。
“以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”
此句出自邵雍的《皇極經世書·觀物外篇》，大致可以理解成，用物體去測量物體，則結果很確定，是物體的本性，而如果由我去評估，則會因為自己對此物的感情而對結果產生偏差。
這是非常恰當的唯物辯證思想啊。
古人的哲學流派眾多，但以這句話來對考題，正所謂以子之矛，攻子之盾，再合適不過了。
——天地的動與靜，隻因我這個觀測者的內心而發生了偏差。
所以選用的參考係發生了變化，牛頓見了都要說個服字！
又好比審視一件藝術品的好壞，我喜歡，則覺得它很好，不喜歡，則覺得它很差，與這件藝術品本身的藝術價值無關。
而且邵雍還在另一書《伊川擊壤集·自序》中說過：“誠為能以物觀物而兩不相傷者焉，蓋其問情累都忘去爾。”
可見邵雍推崇的是唯物思想，隻有摒除情感，空明其心，物我兩忘，與物渾然一體，才能達到超於物而不牽於物的審美境界。
嗯，決定了，就用邵雍的唯物思想來破題！
林迎心頭一鬆，接著執筆蘸了蘸墨，心頭頓時有了無窮思緒。
性理一篇，其實不太講究八股文體，大概考官們也知道哲學題難考，所以隻要語義恰當，能夠把性與理說得通透，就算過關。
這倒是給了考生發揮的空間。
等林迎將文章寫完並謄抄到試卷上，時間已然到了未時（下午兩點），這時候其實也有不少考生和他一樣結束了作答。
林迎籲出一口氣，暗暗為自己捏了一把汗，看來自己在性理方麵還是有所欠缺啊，下回得多多研究一下古人的哲學觀了，盡量避免今天的窘境。
不過好說歹說，這一關算是過了。
而且對於自己的文章，林迎是非常有信心的。
不寫則已，一寫那必是上乘文章。
心中默讀了兩遍，實在挑不出刺來。
真真是一篇好文章！
“不好！”
林迎心中警惕，自己好像有點被馬崇杉那廝傳染，變得自戀了。23sk.
……
一篇四書文、一篇性理論作完，今天的這場覆試基本可以說是結束了。
隨著雲板響起，小吏們又開始去收卷。
林迎他們的試卷，也由禮房典吏親自收了上去。
至於最後還要默寫一遍《禦言聖訓》的環節，則基本隻是走個過場罷了。
這《禦言聖訓》就跟後世的八榮八恥一樣，乃大周朝的開國皇帝親自編寫的用以“訓諭世人遵紀守法和保持應有德行”的倡議書。
共十六條，每條七個字，一共也就一百來字而已，是所有參加科舉的學子必須會默寫的。
難度根本不存在，也是考試中最簡單的一個環節。
隨著性理文章被收上去，考生們隨即就在答卷上開始了《禦言聖訓》的默寫工作。
“敦孝弟以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉黨以息爭訟；重農桑以足衣食；
尚節儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；講法律以儆愚頑；
……”
等將《禦言聖訓》寫好上交，今天這場覆試終於結束了。
它由“性”和“理”這兩個辯證統一的要素組成。
其中“性”指的是性質，包括屬於人的“天性”，和世間萬物所表現出來的外在性狀。
而“理”，則為古人總結出來的宇宙運行的客觀規律。
所以要想寫好一篇性理文，核心要義則自然離不開對性與理的辨析認知。
宋人認為，人是特殊的存在，所以人的性質，即人性，乃宇宙之本的“天性”，是天地之性凝聚在人的身上；而理，則為宇宙本體，是天地間客觀存在的一種規則。
兩者的出發點雖然都是宇宙本體，但對於性和理的關係，不同時期不同學者則有了不一樣的認知。
以宋代朱熹為首的一派認為，宇宙萬物，一理而已，天得之為天、地得之為地，而凡生於天地之間者，各得之為性。所以，理是人性、物性的共同本質。
因此，就有了屬於人的“性理”與屬於物的“物理”之分。
當然在朱熹等人的觀點裏，性理是要高於物理的，甚至物理應歸入到性理當中。
因為人性作為宇宙之本，要高於其它事物。
但人性卻也最複雜，想要從人性（性理）的角度尋求天理，則非得拋棄性理中的一些雜質不可。
這便是“存天理滅人欲”，其過程之困難，遠不及從物理出發來得容易。
所以實踐環節，朱熹等人的主張是泛觀博覽、格物致知、窮其物理，強調通過學習與實踐，逐步發現宇宙的客觀規律。
是一種樸素的客觀唯物主義思想。
而另一派則認為，性即是理，不應將性理與物理對立起來。因為性是內在的，而理是外在的，兩者並無矛盾之處，在窮外在之理的同時，也可修心明心中之知。
所謂內外兼修、知行合一，才是性與理的最終行為。
畢竟是人在認知世界，而非世界在認知人，隻有充分認清自己的內在本性，對自己的內在本性進行體認與踐履。
才能通過實踐，明晰自我，以達“天人合一”境界，屆時宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
這就是後來大名鼎鼎的心性之學（心學）。
格物致知的同時，已然有點主觀唯心主義以及道家修心、自我升華的意思了。
……
如果說縣試中四書文考得是學生們對古人言行、道德的曆史感悟與總結，寫的是大道理。
那麽性理文，考得就是學生對宇宙間萬物的認知與哲學層麵的追根溯源，相對於四書五經這種先賢著作，它更加富有學術上的辨析色彩。
而且性理之學是一直在發展著的，至林迎現下所處的時代背景，正好是其推陳出新、百花綻放的繁榮時期，各種思想流派不斷交匯，兼具了唯心主義和唯物主義的哲學觀。
本次縣試，杜縣令給出的性理文題目為，【天生於動者，地生於靜者也，一動一靜，交而天地之道盡之矣。】
林迎對著這道題沉思了良久，此題出於宋代邵雍所撰的哲學著作《皇極經世書·觀物內篇》。
句義為：天是從動中產生的，地是從靜中產生的，一動一靜相交合則天地的規律盡在裏麵了。
毫無疑問，站在後世的角度，這種解釋是錯誤的。
但之於古人對自然界的樸素認知，林迎糾結的是該怎樣作答。
一動一靜相交合則天地的規律盡在裏麵——這句話在哲學思想中是沒錯的，也非常恰當。
可問題就出在“天是從動中產生的，地是從靜中產生的”這兩句。
看到星辰在動，所以天在動，地是穩固的，所以地是靜的？
可天也有漆黑無辰的時候，地也有坍塌地震的時候。
而且用了“產生”這個詞，容易產生較大的理解偏差。
直接對考題中所表達的意思予以否定吧，你還想不想通過縣試了？
但不否定，林迎一時半會兒又苦於不知道該怎樣作答，難道根據腦海中前人總結的性理之論胡謅亂造糊弄過去？
以錯誤對錯誤，那就真成玄學了。
這種文過飾非的做法他可是不屑為之的。
一時間，林迎陷入了思想交戰的處境。
而就在林迎糾結時，餘光卻瞟到周圍已有考生在那奮筆作答了，這無形中給他帶來了壓力。
隨著時間延續，林迎仍舊執筆，但紙上卻一個字都沒有寫下。
反觀其他考生，則越來越多的人已經開始動筆。
夭壽了！
林迎暗暗歎息。
哲學這種東西，一千人有一千人的理解，他這個來自後世的靈魂，因為有了更多條條框框的束縛，反而無法天馬行空的暢想，在這方麵無法跟上古人的思維。
忽然，林迎的腦海中靈光一閃，想到了邵雍還在他的書中表達過一種觀點，而正是這個觀點，讓遮在林迎心頭上的烏雲頓時煙消雲散。
恰如雨後初霽，霞光萬丈。
“以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”
此句出自邵雍的《皇極經世書·觀物外篇》，大致可以理解成，用物體去測量物體，則結果很確定，是物體的本性，而如果由我去評估，則會因為自己對此物的感情而對結果產生偏差。
這是非常恰當的唯物辯證思想啊。
古人的哲學流派眾多，但以這句話來對考題，正所謂以子之矛，攻子之盾，再合適不過了。
——天地的動與靜，隻因我這個觀測者的內心而發生了偏差。
所以選用的參考係發生了變化，牛頓見了都要說個服字！
又好比審視一件藝術品的好壞，我喜歡，則覺得它很好，不喜歡，則覺得它很差，與這件藝術品本身的藝術價值無關。
而且邵雍還在另一書《伊川擊壤集·自序》中說過：“誠為能以物觀物而兩不相傷者焉，蓋其問情累都忘去爾。”
可見邵雍推崇的是唯物思想，隻有摒除情感，空明其心，物我兩忘，與物渾然一體，才能達到超於物而不牽於物的審美境界。
嗯，決定了，就用邵雍的唯物思想來破題！
林迎心頭一鬆，接著執筆蘸了蘸墨，心頭頓時有了無窮思緒。
性理一篇，其實不太講究八股文體，大概考官們也知道哲學題難考，所以隻要語義恰當，能夠把性與理說得通透，就算過關。
這倒是給了考生發揮的空間。
等林迎將文章寫完並謄抄到試卷上，時間已然到了未時（下午兩點），這時候其實也有不少考生和他一樣結束了作答。
林迎籲出一口氣，暗暗為自己捏了一把汗，看來自己在性理方麵還是有所欠缺啊，下回得多多研究一下古人的哲學觀了，盡量避免今天的窘境。
不過好說歹說，這一關算是過了。
而且對於自己的文章，林迎是非常有信心的。
不寫則已，一寫那必是上乘文章。
心中默讀了兩遍，實在挑不出刺來。
真真是一篇好文章！
“不好！”
林迎心中警惕，自己好像有點被馬崇杉那廝傳染，變得自戀了。23sk.
……
一篇四書文、一篇性理論作完，今天的這場覆試基本可以說是結束了。
隨著雲板響起，小吏們又開始去收卷。
林迎他們的試卷，也由禮房典吏親自收了上去。
至於最後還要默寫一遍《禦言聖訓》的環節，則基本隻是走個過場罷了。
這《禦言聖訓》就跟後世的八榮八恥一樣，乃大周朝的開國皇帝親自編寫的用以“訓諭世人遵紀守法和保持應有德行”的倡議書。
共十六條，每條七個字，一共也就一百來字而已，是所有參加科舉的學子必須會默寫的。
難度根本不存在，也是考試中最簡單的一個環節。
隨著性理文章被收上去，考生們隨即就在答卷上開始了《禦言聖訓》的默寫工作。
“敦孝弟以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉黨以息爭訟；重農桑以足衣食；
尚節儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；講法律以儆愚頑；
……”
等將《禦言聖訓》寫好上交，今天這場覆試終於結束了。