我們是單個的個人，對自己的行動要負責，要找到我們人生的意義。
★弗洛姆
現代人生活在這樣一種錯覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實上他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了。
★弗洛姆
人降生時並沒有動物所具有的適應某些行為的機製，人對父母的依賴比任何動物都多，對環境的反應能力也比受自發本能行為調節的動物差得多。他忍受著因缺乏本能機製所引發的所有危險和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發展的基礎。人在生物學上的弱點，恰是人類文化產生的條件。
★弗洛姆
大多數人都把愛的問題看成主要是被愛的問題，而不是看成主動去愛和愛的能力的問題。於是，愛的問題就是如何能被愛，如何變得可愛。
★弗洛姆
他對自己價值的理解就在於占有的多少，而他如果想成為最好的，就不得不成為占有最多的。這種惡性循環產生消極、嫉妒、貪心；最終導致人內心的虛弱和自卑。他對於自己的估價是基於他有什麽，而不是他是什麽。
★弗洛姆
不能自發地作為，不能表達一個人真正的感覺與想法，以及因此而必須做作虛偽，這些都是感到自卑與懦弱的根本致因。
★弗洛姆
從廣義上講，出生隻是生的開始。個人的整個一生不是別的而是自己不斷誕生的過程。
★弗洛姆
父愛應該使孩子對自身的力量和能力產生越來越大的自信心，最後能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權威。
★弗洛姆
嬰孩生下數個月後，才能辨識其他的人，才能夠微笑，過了數年之後，才不會把自己與宇宙混為一談。直到這時為止，孩童顯示出一種特殊的自我中心，這種自我中心是隻有孩童才有的，它並不排除對他人的喜愛與興趣，因為，他還未曾真正地感覺到“他人”是與自己分離的個體。
★弗洛姆
“意義”的領域中。人的一生並不僅僅隻是經曆事物本身，更為重要的是，體驗這些事物對我們的生活有什麽樣的意義。我們接觸事物時往往都是以自身立場作為立足點對其加以衡量的，無論事物本身有多簡單。比如，“木頭”就是“與人類本身有關聯的木頭”，“石頭”便是“作為人類生活元素之一的石頭”。有些人想僅僅生活在單純的環境中，跳出意義的範疇，那麽，他一定會很不幸：這樣的行為將使他失去與外界進行溝通的基礎，因此，無論是對他本身，還是對其他的人，這樣的行為都是無效的，都將失去意義。我們通常會以自己賦予現實的意義作為標準來感受現實，所以我們感受到的是現實被我們賦予的意義，而不是現實本身，或者說我們感受到的是自己對現實的理解。因此，可以這樣說：因為意義原本就是一個充滿謬論的領域，所以，我們所感受到的意義在一定程度上是不全麵的，甚至可以說是錯誤的。
如果我們問一個人：“生活的意義是什麽？”他很可能回答不上來。一般來說，人們不願意讓這個近乎於無意義的問題來困擾自己，因此，他們會循規蹈矩地找一些書麵化的答案來搪塞，或是幹脆就認為這是個沒有任何意義的問題。然而，我們不得不承認，從人類曆史開始的那一刻起，這個問題就已經存在了。在我們的時代，不僅青年，甚至連一些年歲已高的老人們也會時時為之困惑：“我們活著是為了什麽？活著有什麽意義？”而根據上述事實我們可以斷言：一般情況下，人們隻有在遇到巨大挫折的時候，才會發出這樣的疑問。假如一個人的一生都平平淡淡，毫無波瀾，那麽，這也就不是個問題，當然也就沒有討論的意義了。
在通常情況下，人類隻會通過自己的行為來詮釋他所認為的生活的意義。假如我們隻關注一個人的行為，而完全不理會他的言辭，我們可以發現：這個人的動作、表情、態度、習慣、特征等都是他個人對於“生活意義”理解的表露。他的每一個細微的動作都蘊涵著對這個世界的態度，而他自己似乎也對此深信不疑。我們仿佛能聽到他向世人宣告：世界就是以這樣的形態存在的，而我就是這個樣子。這些就是他對自己及生活究竟是何種意義的最好詮釋。
生活的意義有多種多樣的表現形式，這是因為生活對於每個人來說都是不同的。我們會發現，其實每個人的生活意義當中也都存在或多或少的錯誤，沒有誰的生活意義是絕對正確的。但同時我們也會發現，對於任何一種生活意義，隻要有人持相同的意見，它就不是一無是處。世界上一切的生活意義都是在這兩個極端之間變化的。這些所謂的變化，也就是不同的人賦予其生活不同的意義，卻是有著高低之分的。它們有的錯誤較多，有的錯誤較少；有的很糟糕，有的卻很美妙。我們還可以得出這樣的結論：較好的生活意義具有某些共有的特征，而這些正是那些較差的生活意義所缺乏的。因此，通過不斷的總結，我們得出了一種相對來說更科學的且足以讓我們應對所有現實情況的生活意義，它便是真正意義的共同尺度。在此，我們必須記住一點：這裏的“真實”，是指除了對人類而言的真實以及對人類目標和計劃的真實以外，再沒有別的所謂“真實”。倘若還存在其他的“真實”，也是與我們毫無關係的，我們無法認識它們，它們對於我們來說也沒有任何意義。
每個人都必須麵對下麵這三個重要的事實。這三個事實構成了我們生活的現實，並且製約著我們。因為這些事實無時無刻不在困擾著我們，所以，我們注定要不停地解答由此而引發的一連串問題，而從一個人的回答中，我們將了解到他是怎樣理解生活意義的。
其中的一個事實是：由於我們是在這個被稱為“地球”的貧瘠星球上生活，因此，我們是無法脫離它的。這樣的一個事實限製了我們的行為，我們除了依靠它所提供的各種物質資源來不斷地繁衍之外，是無處可逃的。為了確保人類的生生不息，我們必須不斷發展個人的靈魂和軀體。這個問題向生活在這個地球上的每一個個體索取著答案，至今還沒有誰能夠逃得過它的挑戰。我們做的任何事情，其實都是對人類生活情景的解讀：正是它們，反映出我們心中所認為的哪些事實是有價值的、合適的、有可能性的、非常必要的。而這些解答，又不得不被一些事實所限製，比如“我們居住在這個地球之上”以及“我們是人類”。
為了保證我們的生命安全及全人類的幸福生活，我們必須以堅韌不拔的毅力為我們的答案做出最合理的詮釋，從而使它們前後保持一致。之所以這樣做，是考慮到我們人類的肉體是極其脆弱的，而我們所居住的環境卻存在著很多安全隱患。這就像當我們遇到某個數學難題時，必須要努力地尋求答案一樣。我們必須竭盡所能地去尋找正確答案，而不能靠主觀臆想或者心存僥幸。雖然無法尋找到絕對正確、永遠完美的答案，然而，要找出相似的答案，我們就必須不斷地努力和進取。因此，我們需要嚴格要求自己，堅持不懈，以便不斷找尋更加精確和完美的解答，而這一答案必然要遵循“人類是被地球這一並不富饒的星球所製約的”這個事實，以及人類所處的環境將給人類本身帶來各種各樣的災難和利益糾葛。
在討論過第一個事實之後，我們再來看第二個。在地球上，我們並不是人類種族的唯一成員，與我們同在的還有其他人，我們在有生之年，或多或少都會與他們發生關聯。由於單獨的個體會受到多種多樣的限製，因此，他們是脆弱的，獨自完成一個既定目標的可能性微乎其微。如果一個人想要獨自存活，並單槍匹馬地應對所有的困難，等待他的隻有失敗與滅亡。如若單獨的個體不能存活，人類便無法繼續繁衍生息下去。這導致了一個問題：如果單獨的個體想要獲得幸福，同時也能夠為人類的幸福做貢獻，就必須和其他人發生必要的關聯。與此同時，我們必須在這種聯係的基礎上來解決生活中出現的各種問題。我們要清醒地認識到：人類的活動是建立在與他們聯係的基礎之上的，假如我們采取孤立的姿態來為人處世，必定會走向滅亡。這些事實都是不容懷疑的，因此，人類所麵臨的最主要的問題以及目標就是：在這個貧瘠的星球上，與同類建立聯係並進行合作，保證我們生命的不斷延續及人類命脈的傳承。倘若我們想繼續繁衍生息，我們就必須調整好自己情緒及行為與這個問題及目標間的關係。
與此同時，我們的行為還會被另外一個事實所製約，那就是：人類有性別之分。無論是個體還是人類集體，在生存發展上都必須正視這一客觀事實。每一個男人或每一個女人都無法回避愛情和婚姻這樣的關係，而這種關係無疑也是建立在這一事實基礎之上的。我們基於這一事實基礎上的行為便體現了我們對生活的態度。這一事實會引發多種問題，對於這些問題，我們可以選用各種各樣的方式來解決，而我們所選擇的解決方式則反映出我們所認為的解決問題的最佳途徑。
在論述了以上三個事實之後，隨之而來的是三個不容回避的問題：在受到製約的前提下，我們究竟應該怎樣謀取一份可以讓我們生存下去的職業？為了使我們在互惠互利的基礎上進行合作並分享其快樂，我們應該如何在同類中得到不可動搖的地位？為了適應“兩種性別的客觀存在”以及“人類的繁衍生息依賴於愛情”這樣的事實，我們應該如何調節自身行為？其實，以上三個問題涉及社會、性別、職業這三個領域，同樣也是人類無法回避的。
經過個體心理學專家論證：對於每個個體來講，生活中的多數問題都可以包含於社會、性別及職業這三個領域之內。每個個體對生活意義的深刻體會都是通過個人針對這些問題所做出的各種反應而體現出來。比如，某個人對工作不夠認真負責，愛情也不盡如人意，交往圈子小，朋友不多，之所以這樣，是因為他感覺與其他人的交往是一件令人痛苦的事。那麽，我們通過他所經曆的限製和約束可以得到這樣的結論：生活是一件多麽艱難而具有風險的事情，挫折遠遠大於機會，他的社交圈一定小得可憐。上述結論都是和他對生活意義所做出的判斷息息相關的：他認為，生活的意義就是要保護自己避免受到傷害，所以，他會在潛意識裏封閉自我，不和其他人接觸。反過來說，如果一個人非常喜歡他的工作，且能從中獲得令人稱讚的成績，他的愛情非常完滿，他的社交圈廣泛且朋友眾多。那麽，我們可以斷定他一定會認為生活是充滿希望和創新的，時時都有機會，困難都是暫時的，總能有辦法克服。生活對於他來講，其意義在於和夥伴並肩同行，同時，作為群體的一部分，要為整個人類的幸福奉獻一定的力量。
綜上所述，我們可以總結出這兩種“生活意義”的共同特征：一種是正確的，另一種是錯誤的。一切的失敗者，如犯罪分子、酒鬼、精神病人、自殺者等，他們之所以被稱為失敗者，是因為他們對社會缺乏興趣，且沒有安全感和歸屬感。他們在處理友情、性及自己的職業時，並不認同以合作的形式來解決問題的觀點。他們眼中所謂的“生活意義”隻是屬於自己的：通常情況下，他們的目光隻聚焦在自己的身上，認為沒有誰能夠通過達到目標而獲取某種利益。對於他們，成功是針對個人而言的，這樣的目標實際上隻是一種不切實際的個人成就感。比如謀殺者，當他們手持一瓶足以致別人於死地的毒藥時，並不能以此來抬高他的身價，但是，他們卻天真地認為，那是個人權力的象征，實際上，隻有他自己覺得自己是重要的，別人並不那麽認為。真正的意義，隻有在與他人產生聯係的時候才切實地存在，個人所認為的“意義”，實際上是虛幻縹緲的。因此，我們所有的行為及想要達到的某些目的也是同樣的道理，我們對他人的意義才是我們唯一的意義。我們身邊的許多人，都踏上了一條錯誤的路，那是因為，他們隻是固執地想讓自己變得舉足輕重，卻沒有發現，他們倘若想要讓自己變得至關重要，就要對他人的生活做出一定的貢獻。
前不久，一個朋友給我講了這樣一則小故事，是關於團體領袖的：從前，有一個領袖，一天，他把所有的教友召集到一起，說道：“大家注意了，這個星期三就是世界末日了！”這句話引起了所有教友的恐慌，於是，他們摒棄了一切雜念，紛紛變賣私人財產，惶恐不安地等待末日的到來。然而，星期三並沒有發生任何不尋常的狀況。於是，憤怒的教友們一起來到領袖的麵前，質問他：“看！我們現在的境遇是多麽糟糕啊，我們變賣了所有的財產，轉告所有我們遇到的人，告訴他們世界末日就要來了。當有人譏笑我們的時候，我們還信誓旦旦地說，這個消息是絕對正確的，因為宣布消息的人是有絕對權威的。如今，星期三早已過去，根本就不是什麽世界末日！”聽到這些，領袖不慌不忙地說道：“可是，我所謂的星期三是我自己的，並不是你們的啊！”顯然，這位領袖是在用他自己所理解的意義作為借口來躲避他人的攻擊。我們由此可以斷定，單獨個體的意義實際上是經受不起任何考驗的。
★弗洛姆
現代人生活在這樣一種錯覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實上他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了。
★弗洛姆
人降生時並沒有動物所具有的適應某些行為的機製，人對父母的依賴比任何動物都多，對環境的反應能力也比受自發本能行為調節的動物差得多。他忍受著因缺乏本能機製所引發的所有危險和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發展的基礎。人在生物學上的弱點，恰是人類文化產生的條件。
★弗洛姆
大多數人都把愛的問題看成主要是被愛的問題，而不是看成主動去愛和愛的能力的問題。於是，愛的問題就是如何能被愛，如何變得可愛。
★弗洛姆
他對自己價值的理解就在於占有的多少，而他如果想成為最好的，就不得不成為占有最多的。這種惡性循環產生消極、嫉妒、貪心；最終導致人內心的虛弱和自卑。他對於自己的估價是基於他有什麽，而不是他是什麽。
★弗洛姆
不能自發地作為，不能表達一個人真正的感覺與想法，以及因此而必須做作虛偽，這些都是感到自卑與懦弱的根本致因。
★弗洛姆
從廣義上講，出生隻是生的開始。個人的整個一生不是別的而是自己不斷誕生的過程。
★弗洛姆
父愛應該使孩子對自身的力量和能力產生越來越大的自信心，最後能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權威。
★弗洛姆
嬰孩生下數個月後，才能辨識其他的人，才能夠微笑，過了數年之後，才不會把自己與宇宙混為一談。直到這時為止，孩童顯示出一種特殊的自我中心，這種自我中心是隻有孩童才有的，它並不排除對他人的喜愛與興趣，因為，他還未曾真正地感覺到“他人”是與自己分離的個體。
★弗洛姆
“意義”的領域中。人的一生並不僅僅隻是經曆事物本身，更為重要的是，體驗這些事物對我們的生活有什麽樣的意義。我們接觸事物時往往都是以自身立場作為立足點對其加以衡量的，無論事物本身有多簡單。比如，“木頭”就是“與人類本身有關聯的木頭”，“石頭”便是“作為人類生活元素之一的石頭”。有些人想僅僅生活在單純的環境中，跳出意義的範疇，那麽，他一定會很不幸：這樣的行為將使他失去與外界進行溝通的基礎，因此，無論是對他本身，還是對其他的人，這樣的行為都是無效的，都將失去意義。我們通常會以自己賦予現實的意義作為標準來感受現實，所以我們感受到的是現實被我們賦予的意義，而不是現實本身，或者說我們感受到的是自己對現實的理解。因此，可以這樣說：因為意義原本就是一個充滿謬論的領域，所以，我們所感受到的意義在一定程度上是不全麵的，甚至可以說是錯誤的。
如果我們問一個人：“生活的意義是什麽？”他很可能回答不上來。一般來說，人們不願意讓這個近乎於無意義的問題來困擾自己，因此，他們會循規蹈矩地找一些書麵化的答案來搪塞，或是幹脆就認為這是個沒有任何意義的問題。然而，我們不得不承認，從人類曆史開始的那一刻起，這個問題就已經存在了。在我們的時代，不僅青年，甚至連一些年歲已高的老人們也會時時為之困惑：“我們活著是為了什麽？活著有什麽意義？”而根據上述事實我們可以斷言：一般情況下，人們隻有在遇到巨大挫折的時候，才會發出這樣的疑問。假如一個人的一生都平平淡淡，毫無波瀾，那麽，這也就不是個問題，當然也就沒有討論的意義了。
在通常情況下，人類隻會通過自己的行為來詮釋他所認為的生活的意義。假如我們隻關注一個人的行為，而完全不理會他的言辭，我們可以發現：這個人的動作、表情、態度、習慣、特征等都是他個人對於“生活意義”理解的表露。他的每一個細微的動作都蘊涵著對這個世界的態度，而他自己似乎也對此深信不疑。我們仿佛能聽到他向世人宣告：世界就是以這樣的形態存在的，而我就是這個樣子。這些就是他對自己及生活究竟是何種意義的最好詮釋。
生活的意義有多種多樣的表現形式，這是因為生活對於每個人來說都是不同的。我們會發現，其實每個人的生活意義當中也都存在或多或少的錯誤，沒有誰的生活意義是絕對正確的。但同時我們也會發現，對於任何一種生活意義，隻要有人持相同的意見，它就不是一無是處。世界上一切的生活意義都是在這兩個極端之間變化的。這些所謂的變化，也就是不同的人賦予其生活不同的意義，卻是有著高低之分的。它們有的錯誤較多，有的錯誤較少；有的很糟糕，有的卻很美妙。我們還可以得出這樣的結論：較好的生活意義具有某些共有的特征，而這些正是那些較差的生活意義所缺乏的。因此，通過不斷的總結，我們得出了一種相對來說更科學的且足以讓我們應對所有現實情況的生活意義，它便是真正意義的共同尺度。在此，我們必須記住一點：這裏的“真實”，是指除了對人類而言的真實以及對人類目標和計劃的真實以外，再沒有別的所謂“真實”。倘若還存在其他的“真實”，也是與我們毫無關係的，我們無法認識它們，它們對於我們來說也沒有任何意義。
每個人都必須麵對下麵這三個重要的事實。這三個事實構成了我們生活的現實，並且製約著我們。因為這些事實無時無刻不在困擾著我們，所以，我們注定要不停地解答由此而引發的一連串問題，而從一個人的回答中，我們將了解到他是怎樣理解生活意義的。
其中的一個事實是：由於我們是在這個被稱為“地球”的貧瘠星球上生活，因此，我們是無法脫離它的。這樣的一個事實限製了我們的行為，我們除了依靠它所提供的各種物質資源來不斷地繁衍之外，是無處可逃的。為了確保人類的生生不息，我們必須不斷發展個人的靈魂和軀體。這個問題向生活在這個地球上的每一個個體索取著答案，至今還沒有誰能夠逃得過它的挑戰。我們做的任何事情，其實都是對人類生活情景的解讀：正是它們，反映出我們心中所認為的哪些事實是有價值的、合適的、有可能性的、非常必要的。而這些解答，又不得不被一些事實所限製，比如“我們居住在這個地球之上”以及“我們是人類”。
為了保證我們的生命安全及全人類的幸福生活，我們必須以堅韌不拔的毅力為我們的答案做出最合理的詮釋，從而使它們前後保持一致。之所以這樣做，是考慮到我們人類的肉體是極其脆弱的，而我們所居住的環境卻存在著很多安全隱患。這就像當我們遇到某個數學難題時，必須要努力地尋求答案一樣。我們必須竭盡所能地去尋找正確答案，而不能靠主觀臆想或者心存僥幸。雖然無法尋找到絕對正確、永遠完美的答案，然而，要找出相似的答案，我們就必須不斷地努力和進取。因此，我們需要嚴格要求自己，堅持不懈，以便不斷找尋更加精確和完美的解答，而這一答案必然要遵循“人類是被地球這一並不富饒的星球所製約的”這個事實，以及人類所處的環境將給人類本身帶來各種各樣的災難和利益糾葛。
在討論過第一個事實之後，我們再來看第二個。在地球上，我們並不是人類種族的唯一成員，與我們同在的還有其他人，我們在有生之年，或多或少都會與他們發生關聯。由於單獨的個體會受到多種多樣的限製，因此，他們是脆弱的，獨自完成一個既定目標的可能性微乎其微。如果一個人想要獨自存活，並單槍匹馬地應對所有的困難，等待他的隻有失敗與滅亡。如若單獨的個體不能存活，人類便無法繼續繁衍生息下去。這導致了一個問題：如果單獨的個體想要獲得幸福，同時也能夠為人類的幸福做貢獻，就必須和其他人發生必要的關聯。與此同時，我們必須在這種聯係的基礎上來解決生活中出現的各種問題。我們要清醒地認識到：人類的活動是建立在與他們聯係的基礎之上的，假如我們采取孤立的姿態來為人處世，必定會走向滅亡。這些事實都是不容懷疑的，因此，人類所麵臨的最主要的問題以及目標就是：在這個貧瘠的星球上，與同類建立聯係並進行合作，保證我們生命的不斷延續及人類命脈的傳承。倘若我們想繼續繁衍生息，我們就必須調整好自己情緒及行為與這個問題及目標間的關係。
與此同時，我們的行為還會被另外一個事實所製約，那就是：人類有性別之分。無論是個體還是人類集體，在生存發展上都必須正視這一客觀事實。每一個男人或每一個女人都無法回避愛情和婚姻這樣的關係，而這種關係無疑也是建立在這一事實基礎之上的。我們基於這一事實基礎上的行為便體現了我們對生活的態度。這一事實會引發多種問題，對於這些問題，我們可以選用各種各樣的方式來解決，而我們所選擇的解決方式則反映出我們所認為的解決問題的最佳途徑。
在論述了以上三個事實之後，隨之而來的是三個不容回避的問題：在受到製約的前提下，我們究竟應該怎樣謀取一份可以讓我們生存下去的職業？為了使我們在互惠互利的基礎上進行合作並分享其快樂，我們應該如何在同類中得到不可動搖的地位？為了適應“兩種性別的客觀存在”以及“人類的繁衍生息依賴於愛情”這樣的事實，我們應該如何調節自身行為？其實，以上三個問題涉及社會、性別、職業這三個領域，同樣也是人類無法回避的。
經過個體心理學專家論證：對於每個個體來講，生活中的多數問題都可以包含於社會、性別及職業這三個領域之內。每個個體對生活意義的深刻體會都是通過個人針對這些問題所做出的各種反應而體現出來。比如，某個人對工作不夠認真負責，愛情也不盡如人意，交往圈子小，朋友不多，之所以這樣，是因為他感覺與其他人的交往是一件令人痛苦的事。那麽，我們通過他所經曆的限製和約束可以得到這樣的結論：生活是一件多麽艱難而具有風險的事情，挫折遠遠大於機會，他的社交圈一定小得可憐。上述結論都是和他對生活意義所做出的判斷息息相關的：他認為，生活的意義就是要保護自己避免受到傷害，所以，他會在潛意識裏封閉自我，不和其他人接觸。反過來說，如果一個人非常喜歡他的工作，且能從中獲得令人稱讚的成績，他的愛情非常完滿，他的社交圈廣泛且朋友眾多。那麽，我們可以斷定他一定會認為生活是充滿希望和創新的，時時都有機會，困難都是暫時的，總能有辦法克服。生活對於他來講，其意義在於和夥伴並肩同行，同時，作為群體的一部分，要為整個人類的幸福奉獻一定的力量。
綜上所述，我們可以總結出這兩種“生活意義”的共同特征：一種是正確的，另一種是錯誤的。一切的失敗者，如犯罪分子、酒鬼、精神病人、自殺者等，他們之所以被稱為失敗者，是因為他們對社會缺乏興趣，且沒有安全感和歸屬感。他們在處理友情、性及自己的職業時，並不認同以合作的形式來解決問題的觀點。他們眼中所謂的“生活意義”隻是屬於自己的：通常情況下，他們的目光隻聚焦在自己的身上，認為沒有誰能夠通過達到目標而獲取某種利益。對於他們，成功是針對個人而言的，這樣的目標實際上隻是一種不切實際的個人成就感。比如謀殺者，當他們手持一瓶足以致別人於死地的毒藥時，並不能以此來抬高他的身價，但是，他們卻天真地認為，那是個人權力的象征，實際上，隻有他自己覺得自己是重要的，別人並不那麽認為。真正的意義，隻有在與他人產生聯係的時候才切實地存在，個人所認為的“意義”，實際上是虛幻縹緲的。因此，我們所有的行為及想要達到的某些目的也是同樣的道理，我們對他人的意義才是我們唯一的意義。我們身邊的許多人，都踏上了一條錯誤的路，那是因為，他們隻是固執地想讓自己變得舉足輕重，卻沒有發現，他們倘若想要讓自己變得至關重要，就要對他人的生活做出一定的貢獻。
前不久，一個朋友給我講了這樣一則小故事，是關於團體領袖的：從前，有一個領袖，一天，他把所有的教友召集到一起，說道：“大家注意了，這個星期三就是世界末日了！”這句話引起了所有教友的恐慌，於是，他們摒棄了一切雜念，紛紛變賣私人財產，惶恐不安地等待末日的到來。然而，星期三並沒有發生任何不尋常的狀況。於是，憤怒的教友們一起來到領袖的麵前，質問他：“看！我們現在的境遇是多麽糟糕啊，我們變賣了所有的財產，轉告所有我們遇到的人，告訴他們世界末日就要來了。當有人譏笑我們的時候，我們還信誓旦旦地說，這個消息是絕對正確的，因為宣布消息的人是有絕對權威的。如今，星期三早已過去，根本就不是什麽世界末日！”聽到這些，領袖不慌不忙地說道：“可是，我所謂的星期三是我自己的，並不是你們的啊！”顯然，這位領袖是在用他自己所理解的意義作為借口來躲避他人的攻擊。我們由此可以斷定，單獨個體的意義實際上是經受不起任何考驗的。