此言一出，飛馬上師臉色大變，這靜寂所傳佛教與苯教義理相悖，竟是至此地步。茹拉西傑（龍耶千芒）道：“一切如同大士之願。”他轉身對苯教兩位上師，緩緩道：“雍仲苯教源自象雄岡仁波齊，崇拜天地山水四神，素來為我吐蕃聖教，王辛同治百世安好，孤王還是要跪拜的，遵循祖製，不可妄議廢立。”苯教上師臉色好看許多。
吐蕃聯軍勢如破竹，毫無懸念大破森波軍，攻入宇那堡，收服蔡邦、嫩、農等部落。赤邦鬆堅守噶爾堡，命念幾鬆出使蘇毗，痛陳被羅昂達孜迷惑，一時犯錯，願蘇毗女王為之說情，願獻城於吐蕃，隻求活命。蘇毗末羯心慈，答應之。次日蘇毗女王親自趕赴卓岱，哪知被赤邦鬆就地斬殺蘇毗末羯，金聚投靠念幾鬆，舉蘇毗軍隊與吐蕃郡抗衡，一時之間森波、蘇毗聯軍聲勢浩大。
諸臣皆議和談。
茹拉西傑（龍耶千芒）能夠勉強震懾吐蕃局勢全靠征伐勝利，若是此刻議和退兵，雅隆部落脆弱的聯盟必定分崩離析，全盤皆壞。
李壞道：“今日事急，我聽聞蘇毗舊地皆思女王舊恩，娘氏有兵上萬。我願深入蘇毗順服娘氏起兵。金聚兵將家屬皆在蘇毗國內，若娘氏舉兵事成，金聚大軍必將感念舊主，思家屬安危，則軍心必散。”
茹拉西傑（龍耶千芒）道：“你我自河西結識，結兄弟之情，今日大恩，吾當下拜。”
茹拉西傑（龍耶千芒）跪地向李壞行大禮。
李壞連忙拉住他，道：“翟遺風於我有救命之恩。昔日我兄於惡人穀能施以援手便是於我大恩，今日我兄國仇家恨，餘自當盡力。”
李壞深入蘇毗，說服娘曾古起兵，並派娘尚囊瑟烏蘇淩布與李壞四處遊走宣告：蘇毗世代與吐蕃友好，金聚投靠森波，此為引禍殺身之舉，茹拉西傑（龍耶千芒）盡起吐蕃雄兵，誓為正貢讚普報仇，一戰而破娘相若波，二戰而破宇那堡，我蘇毗守舊地，南舉金聚，以念舊主之恩。
這時街頭一人奔來，大聲喝道：“吐蕃二王子夏赤在此！”
李壞視之，果與茹拉西傑（龍耶千芒）所懸尋人畫像極為相似。
李壞道：“二王子殿下何以在此？”
“魔苯與羅昂達孜日夜搜捕我兄弟三人，我一直隱姓埋名，今日聽聞戰事危機，悉補野家族生死存亡之際，我何惜此身。”
夏赤身邊有流浪大臣，拿出悉補野家族的家徽和金冠，印證夏赤身份。李壞大喜，奉之為主，發兵噶爾堡。蘇毗兵器精良而多，娘氏傾部落無論男女老殺皆持兵器穿戴盔甲，截斷金聚大軍糧草，又命軍隊親人潛入散布流言。蘇毗軍隊家屬親人皆在國內，因此軍心浮動，加上糧草不繼，有大批軍士逃走。金聚問念幾鬆討要糧草，赤邦鬆自顧不暇，隻給予陳年敗糧，金聚大怒，雙方由此不和。念幾鬆斬殺金聚，蘇毗大軍盡皆潰散。僧果米欽一馬當先攻上噶爾堡牆頭，城內蘇毗參軍為內應，四處放火，打開閘門。吐蕃盡滅森波殘部，斬殺念幾鬆和赤邦鬆一幹人等。
茹拉西傑（龍耶千芒）奉夏赤為讚普，上尊號布德貢傑。娘氏盡獻蘇毗舊地，自此吐蕃獲得森波、卓岱、蘇毗廣闊國土，自此鹽鐵馬匹自給自足，成為雪域高原雄踞一方的大國，與象雄王國並立雪域高原。
布德貢傑和茹拉西傑（龍耶千芒）兄弟二人，一方麵大力弘揚神苯，允諾飛馬上師收攏信徒，安定民心，同時又積極支持靜寂大師、水芝戒等25名僧侶，自藏人招收剃度僧人，出家弘揚天竺佛法，翻譯佛經為藏文。他又大肆封賞瓊保、娘氏、韋氏、蔡邦氏、嫩氏、農氏等森波和蘇毗貴族，獲得了舊日貴族支持。他重用僧果米欽、卓莫囊鬆部落頭人塞爾茨、王布折那部落頭人喀爾巴等新貴，獲得了新貴支持。
李壞見兄弟二人處理朝政得心應手，平衡各方勢力手段爐火純青，不由為之讚歎。因見大局已定，遂向茹拉西傑（龍耶千芒）請辭，要西行象雄，拜見，穹布·達紮頓祖上師，救治涪心慈。
茹拉西傑（龍耶千芒）道：“水芝居士乃金剛乘大成就者，何不一試？”
李壞遂向桑耶寺而去，桑耶寺初具規模，天竺僧人所率一眾僧人正在極力宣揚佛法，聽聞茹拉西傑（龍耶千芒）的親兵衛隊長如此垂詢，十分積極講解。
李壞問：“靜寂大師來自何方？”
“磐啟國薩霍爾王之子，於那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。”
李壞問：“靜寂大師所傳何法？”
“大乘佛法中觀宗。”
“教義是何法理？”
“一切因緣會，一切無自性。眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。空即中道，破除因緣會，破除名相邊見，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，而現空性真理。”
“這本《中觀莊嚴論》乃是貧僧所著，施主可觀悟。”
李壞道：“素聞天竺佛法有大乘佛法和小乘佛法，有何區分？”
“佛法隻有上座部佛法和大眾部佛法之別，並無大小之分。”
李壞連忙道：“請大師傳授上座部佛法和大眾部佛法之別。”
“上座部佛法經典有《阿含經》《五分律》《善見律毗婆沙》《摩訶僧祗律》《十誦律》，沿乘釋迦遺教，以之為導師、覺者、教主，但隻尊釋迦；大眾部佛法經典有《般若經》、《維摩經》、《大般涅槃經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽經》，以佛為無邊法力、全知全能之神，並認為十萬世界三世諸方佛。
“上座部佛法言我空法有，持戒、修心、禪坐，切實修行以自我救贖，主張三無漏學、八正道、三十七道品，證得阿羅漢為最高修行果位；大乘佛教言法我皆空，普度眾生，人人皆可成佛，不出家的居士布施、誦經即可修功德，隻需發菩提心即可成為菩薩，也可超脫輪回。”
李壞問：“何為密宗、顯宗？”
靜寂大師道：“密宗乃是法身佛大日如來秘密傳授深奧教旨，而其他佛教派別的教義都是釋迦牟尼佛公開宣講的佛法教義，稱之為顯宗。密宗通過曼荼羅、瑜伽、打坐、雙修，修煉身心，達成金剛不壞之身。密宗以為僅修身、口、意三密之妙行，現生即可成佛。密宗修法必須經軌並舉，設壇、供養、誦咒、灌頂皆有繁複程式，以法身佛說法。顯宗無嚴格之師承，儀軌簡易，無師承亦可自習，為應身佛說法。”
“何為金剛乘呢？”“
“密宗有事部密續、行部密續、瑜伽部密續。水芝居士從烏仗那帶來的無上瑜伽部乃是新密，也稱果秘密金剛乘、金剛乘、密乘、密咒乘，弘揚大圓滿法，主張即生成佛，不必輪回萬世成佛，注重儀軌、咒語、布施、持戒、忍辱、精進、禪定，其法門稱為樂空雙運，秘典為《大日經》和《金剛頂經》。《大日經》講述胎藏界曼荼羅大法，《金剛頂經》記載金剛界曼荼羅大法。金剛乘密法皆師徒秘傳，未受灌頂，不可觀。”
“一時之間，難以理解。大師和水芝居士佛法如此不同，卻為何有能並肩而行於吐蕃？”
靜寂大師笑道：“貧僧所長乃是宣講中觀、律學等佛理修習寂靜法，並非威猛法力的降服法，而水芝居士乃是金剛骷髏的上師，武功卓著，擅長法術神通，調伏苯波教的諸多凶神，其圓光法和蓮花八相乃是鎮服吐蕃邪魔的金剛忿咒。”
吐蕃聯軍勢如破竹，毫無懸念大破森波軍，攻入宇那堡，收服蔡邦、嫩、農等部落。赤邦鬆堅守噶爾堡，命念幾鬆出使蘇毗，痛陳被羅昂達孜迷惑，一時犯錯，願蘇毗女王為之說情，願獻城於吐蕃，隻求活命。蘇毗末羯心慈，答應之。次日蘇毗女王親自趕赴卓岱，哪知被赤邦鬆就地斬殺蘇毗末羯，金聚投靠念幾鬆，舉蘇毗軍隊與吐蕃郡抗衡，一時之間森波、蘇毗聯軍聲勢浩大。
諸臣皆議和談。
茹拉西傑（龍耶千芒）能夠勉強震懾吐蕃局勢全靠征伐勝利，若是此刻議和退兵，雅隆部落脆弱的聯盟必定分崩離析，全盤皆壞。
李壞道：“今日事急，我聽聞蘇毗舊地皆思女王舊恩，娘氏有兵上萬。我願深入蘇毗順服娘氏起兵。金聚兵將家屬皆在蘇毗國內，若娘氏舉兵事成，金聚大軍必將感念舊主，思家屬安危，則軍心必散。”
茹拉西傑（龍耶千芒）道：“你我自河西結識，結兄弟之情，今日大恩，吾當下拜。”
茹拉西傑（龍耶千芒）跪地向李壞行大禮。
李壞連忙拉住他，道：“翟遺風於我有救命之恩。昔日我兄於惡人穀能施以援手便是於我大恩，今日我兄國仇家恨，餘自當盡力。”
李壞深入蘇毗，說服娘曾古起兵，並派娘尚囊瑟烏蘇淩布與李壞四處遊走宣告：蘇毗世代與吐蕃友好，金聚投靠森波，此為引禍殺身之舉，茹拉西傑（龍耶千芒）盡起吐蕃雄兵，誓為正貢讚普報仇，一戰而破娘相若波，二戰而破宇那堡，我蘇毗守舊地，南舉金聚，以念舊主之恩。
這時街頭一人奔來，大聲喝道：“吐蕃二王子夏赤在此！”
李壞視之，果與茹拉西傑（龍耶千芒）所懸尋人畫像極為相似。
李壞道：“二王子殿下何以在此？”
“魔苯與羅昂達孜日夜搜捕我兄弟三人，我一直隱姓埋名，今日聽聞戰事危機，悉補野家族生死存亡之際，我何惜此身。”
夏赤身邊有流浪大臣，拿出悉補野家族的家徽和金冠，印證夏赤身份。李壞大喜，奉之為主，發兵噶爾堡。蘇毗兵器精良而多，娘氏傾部落無論男女老殺皆持兵器穿戴盔甲，截斷金聚大軍糧草，又命軍隊親人潛入散布流言。蘇毗軍隊家屬親人皆在國內，因此軍心浮動，加上糧草不繼，有大批軍士逃走。金聚問念幾鬆討要糧草，赤邦鬆自顧不暇，隻給予陳年敗糧，金聚大怒，雙方由此不和。念幾鬆斬殺金聚，蘇毗大軍盡皆潰散。僧果米欽一馬當先攻上噶爾堡牆頭，城內蘇毗參軍為內應，四處放火，打開閘門。吐蕃盡滅森波殘部，斬殺念幾鬆和赤邦鬆一幹人等。
茹拉西傑（龍耶千芒）奉夏赤為讚普，上尊號布德貢傑。娘氏盡獻蘇毗舊地，自此吐蕃獲得森波、卓岱、蘇毗廣闊國土，自此鹽鐵馬匹自給自足，成為雪域高原雄踞一方的大國，與象雄王國並立雪域高原。
布德貢傑和茹拉西傑（龍耶千芒）兄弟二人，一方麵大力弘揚神苯，允諾飛馬上師收攏信徒，安定民心，同時又積極支持靜寂大師、水芝戒等25名僧侶，自藏人招收剃度僧人，出家弘揚天竺佛法，翻譯佛經為藏文。他又大肆封賞瓊保、娘氏、韋氏、蔡邦氏、嫩氏、農氏等森波和蘇毗貴族，獲得了舊日貴族支持。他重用僧果米欽、卓莫囊鬆部落頭人塞爾茨、王布折那部落頭人喀爾巴等新貴，獲得了新貴支持。
李壞見兄弟二人處理朝政得心應手，平衡各方勢力手段爐火純青，不由為之讚歎。因見大局已定，遂向茹拉西傑（龍耶千芒）請辭，要西行象雄，拜見，穹布·達紮頓祖上師，救治涪心慈。
茹拉西傑（龍耶千芒）道：“水芝居士乃金剛乘大成就者，何不一試？”
李壞遂向桑耶寺而去，桑耶寺初具規模，天竺僧人所率一眾僧人正在極力宣揚佛法，聽聞茹拉西傑（龍耶千芒）的親兵衛隊長如此垂詢，十分積極講解。
李壞問：“靜寂大師來自何方？”
“磐啟國薩霍爾王之子，於那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。”
李壞問：“靜寂大師所傳何法？”
“大乘佛法中觀宗。”
“教義是何法理？”
“一切因緣會，一切無自性。眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。空即中道，破除因緣會，破除名相邊見，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，而現空性真理。”
“這本《中觀莊嚴論》乃是貧僧所著，施主可觀悟。”
李壞道：“素聞天竺佛法有大乘佛法和小乘佛法，有何區分？”
“佛法隻有上座部佛法和大眾部佛法之別，並無大小之分。”
李壞連忙道：“請大師傳授上座部佛法和大眾部佛法之別。”
“上座部佛法經典有《阿含經》《五分律》《善見律毗婆沙》《摩訶僧祗律》《十誦律》，沿乘釋迦遺教，以之為導師、覺者、教主，但隻尊釋迦；大眾部佛法經典有《般若經》、《維摩經》、《大般涅槃經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽經》，以佛為無邊法力、全知全能之神，並認為十萬世界三世諸方佛。
“上座部佛法言我空法有，持戒、修心、禪坐，切實修行以自我救贖，主張三無漏學、八正道、三十七道品，證得阿羅漢為最高修行果位；大乘佛教言法我皆空，普度眾生，人人皆可成佛，不出家的居士布施、誦經即可修功德，隻需發菩提心即可成為菩薩，也可超脫輪回。”
李壞問：“何為密宗、顯宗？”
靜寂大師道：“密宗乃是法身佛大日如來秘密傳授深奧教旨，而其他佛教派別的教義都是釋迦牟尼佛公開宣講的佛法教義，稱之為顯宗。密宗通過曼荼羅、瑜伽、打坐、雙修，修煉身心，達成金剛不壞之身。密宗以為僅修身、口、意三密之妙行，現生即可成佛。密宗修法必須經軌並舉，設壇、供養、誦咒、灌頂皆有繁複程式，以法身佛說法。顯宗無嚴格之師承，儀軌簡易，無師承亦可自習，為應身佛說法。”
“何為金剛乘呢？”“
“密宗有事部密續、行部密續、瑜伽部密續。水芝居士從烏仗那帶來的無上瑜伽部乃是新密，也稱果秘密金剛乘、金剛乘、密乘、密咒乘，弘揚大圓滿法，主張即生成佛，不必輪回萬世成佛，注重儀軌、咒語、布施、持戒、忍辱、精進、禪定，其法門稱為樂空雙運，秘典為《大日經》和《金剛頂經》。《大日經》講述胎藏界曼荼羅大法，《金剛頂經》記載金剛界曼荼羅大法。金剛乘密法皆師徒秘傳，未受灌頂，不可觀。”
“一時之間，難以理解。大師和水芝居士佛法如此不同，卻為何有能並肩而行於吐蕃？”
靜寂大師笑道：“貧僧所長乃是宣講中觀、律學等佛理修習寂靜法，並非威猛法力的降服法，而水芝居士乃是金剛骷髏的上師，武功卓著，擅長法術神通，調伏苯波教的諸多凶神，其圓光法和蓮花八相乃是鎮服吐蕃邪魔的金剛忿咒。”