山東，兗州府，曲阜。
曲阜，古為魯國國都，地處山東省西南部。
正德六年(公元1511年)，河北劉六、劉七率領的農民起義軍“破曲阜、焚官寺民居數百，縣治為墟”，將舊城焚毀，正德詔令山東巡撫於魯故城西南隅以孔廟為中心重築新城，因此如今的曲阜是一座舊址旁的新城，
朱欽靈與滕倪母子二人離開蘇州後，一路乘舟縱馬，經過半個多月的顛簸，終於趕至這處聖人故裏——曲阜。
這處曾孕育過華夏始祖軒轅皇帝和至聖先師孔子的小縣城，稱得上是東方當之無愧的“第一聖城”。
自漢武帝時期的儒生董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學就成為曆朝統治者大力推崇的官學，學而優者則可仕，儒學傳人獲得與皇權共同統治天下的權力。
無論是春秋時期的孔子、還是戰國時期的孟子、荀子，亦或後世的程穎、朱熹等大儒，都乃對中國封建社會產生過重大影響。
儒家學派的思想更是成為幾千年來封建社會的正統思想，對中國、東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
朱欽靈本以為曲阜作為孔子故裏，又是孔府千年所在之地，應當文廟興盛，儒教繁昌，但入城後卻發現，這座小小的縣城三教九流俱全，雖仍以儒教最盛，但佛、道兩教在此處亦然及其興旺。
二人在縣城內稍稍熟悉了一下環境便前往孔府，孔府官名為衍生公府，孔子嫡係長支世代居住於此，是中國曆史最久，規模最大，保存最完整的衙宅合一的古建築群，有“天下第一家”之稱。
孔子去世以後至宋代以前，長子長孫依廟居於闕裏故宅，看管孔子遺物，奉祀孔子，稱“襲封宅”。曆代帝王在尊崇孔子推行儒家文化的同時，對其子孫一再加官封爵，賜地建府。
宋寶元年間，首封孔子四十六代孫孔宗願為“衍聖公”，兼曲阜縣令，並新建府第，改稱衍聖公府。
自此衍聖公和衍聖公府這兩個稱號將流傳下來，為曆朝曆代所襲封。
看著眼前坐北朝南三啟六扇威嚴的宮殿式府第，朱欽靈心中還是略微有些震驚，“天下第一家”果然底蘊雄厚，隻見院落迎麵是一個粉白的大照壁，門前左右兩側，有一對2米多高的圓雕雌雄石獅。紅邊黑漆的大門上鑲嵌著狻猊鋪首，大門正中上方的高懸著藍底金字的“聖府”匾額。
門兩旁明柱上，懸掛著一對對聯:與國鹹休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家。這副對聯文佳字美，形象地說明了孔府在封建社會中的顯赫地位。
滕倪與朱欽靈讓孔府門房通報一聲，在門外稍等片刻後，就見一名身穿襦裙，年約三十多歲的俊朗男子匆匆走出孔府大門。
俊朗男子徑直來到二人麵前，施了一禮道：“二位定是蠱門的滕掌門與名滿江湖的靈龍少俠吧？！”
朱欽靈此時卻有些莫名其妙，通報時隻說蠱門掌門求見，此人是如何得知自己化名？還稱自己為“名滿江湖”的靈龍少俠，自己何曾在江湖上走動過？
滕倪回禮後淡淡地答道：“正是。”
俊朗男子則露出春風般和曦的微笑說：“吾乃至聖第61世孫，孔聞禮，亦是當今‘衍聖公’孔聞韶的胞弟，家兄聽聞二位大駕光臨，特意讓吾前來接會。”說罷，伸手請二人走入府邸。
滕倪見狀，也不在多言，徑直隨孔聞禮走入府中。
朱欽靈進入孔府後才發現，此間內部比外麵看起來更加龐大，猶如一座小型宮殿般複雜，光前廳就分為官衙，大堂、二堂和三堂，是衍聖公處理公務的場所。
三人穿過第一進狹長的庭院，便是孔府中路的第二道大門，俗稱二門。
門楣高懸本朝吏部尚書、文淵閣大學士李東陽手書的“聖人之門”豎匾，下有閥閱承托，門柱有石鼓夾抱。
正門左右各有腋門一座，耳房一間，平時眾人隻走腋門，正門不開，以示莊嚴，但今天正門卻特意打開，迎接滕倪與朱欽靈二人，讓滕倪心中微微有些驚訝，自己與這個衍聖公並不相識，且一介江湖草莽胸無點墨，又怎能得衍聖公如此重視？
入聖人之門後，迎麵是一座小巧玲瓏、別具一格的屏門，門為木構，四周不與垣牆連屬，獨立院中，類似遮堂門，屏門頂覆灰瓦，門的四根圓柱下有石鼓夾抱，上麵承托著彩繪的屋頂，前後各綴有四個倒垂的木雕貼金花蕾，故又稱“垂花門”。
此平時不開，每逢孔府大典、皇帝臨幸、宣讀詔旨和舉行重大祭孔禮儀時，才鳴禮炮開啟。
“垂花門”因獨立院中，把前院和後院隔絕開來，所以又叫“塞門”。
這樣的塞門一般官宦人家無資格建立，隻有封爵的“邦君”才能享受此榮，故《論語·八佾》中有“邦君樹塞門”的記載。
過“塞門”後，院中有一片台基，台上乃是日晷等物，其後便是寬敞的正廳，即孔府大堂。
隻見此處有廳堂5間，進深3間，灰瓦懸山頂，簷下用一鬥二升交麻葉鬥拱，麻葉頭出鋒，座鬥鬥欹，大堂中央有一繪流雲、八寶暖閣，正中的太師椅上，披鋪一張斑瓓虎皮，椅前狹長高大的紅漆公案上，擺著文房四寶、印盒、簽筒。
此時在紅漆公案之前，一名身材高大的襦裙男子正垂手而立，正是儒家現任家主，孔子第61世孫——“衍聖公”孔聞韶。
孔聞韶見滕倪等人走近後迎出幾步施禮道：“閣下就能滕掌門吧，久聞大名，今日一見果然神采非凡。”
說罷又看了眼朱欽靈，眼中頓時神光暴漲，喜道：“這位就是靈龍少俠吧，果然是根骨奇佳，不世英傑！”
朱欽靈見此人年約三十四歲，生的比孔聞禮更加壯碩，有幾分武林中人的樣子，倒不像是個文弱書生，而且上來就對自己和娘親稱讚有佳，顯得似乎有求於自己，因此心中多有疑惑。
滕倪心中雖同樣疑惑，但不動聲色與其攀談，而後才知道孔家為何會聽過靈龍的名號。
原來，滕倪與朱欽靈在大洪山地下尋寶時，曾幫助過包括大江盟、六大門派和丐幫在內的眾多門派，這些人在與朝廷的混戰中逃散後，將滕倪與“靈龍”的俠名傳遍了整個江湖，連身在曲阜的孔家都多有耳聞。
但如此也依然不能解釋為何孔家對自己禮遇特殊，不僅派孔聞禮親自出門迎接，還專門開啟平日不許通過的聖人之門的大門，滕倪心頭依然疑惑重重。
四人又攀談了一陣，進一步熟悉後，滕倪才說出此行目的，正是為求取孔府收藏的九葉青蓮。
得知九葉青蓮能助朱欽靈突破“六六大限”的桎梏後，孔聞韶竟絲毫未有猶豫，當即就答應此事，這讓滕倪與朱欽靈心中疑惑更深，孔府為何待自己如此優渥？
正在二人滿心疑惑間，孔聞韶卻突然又提出一個請求——讓朱欽靈與自己交手，二人隻比三招，三招後無論勝負都會將九葉青蓮奉上。
滕倪聞言臉色大變，疑惑的眼眸瞬間變得冰冷，孔聞韶雖是孔子後人，但儒家從來就不是一群手無縛雞之力的文弱書生，而是一個崇文尚武的思想流派，孔子所傳六藝中更是將“射（射箭）、禦（駕駛戰馬）”作為每名儒家弟子的必備技能。
隻是後世統治者為了使儒家思想更適合統治民眾，對其進行了大刀闊斧的改造，才有了後世儒生手無縛雞之力的刻板印象。但曲阜孔家依然保留世代習武的傳統，甚至可以說是一個比武林中大多數門派更加久遠的武學世家，因此孔家家主除了是衍聖公外，在武林中同樣也威名赫赫，被稱作儒家掌門人。
到了孔聞韶這一代，雖然儒家已多年未參與江湖之事，但九年前劉六、劉七發起的那場暴亂，吸引天地盟盟主藍玉前來孔府奪寶，曾與孔聞韶交手，據知情者稱，二人大戰數百回合仍難分勝負，因此盟主隻好铩羽而歸。
要知道天地盟盟主藍玉可乃武林中的十大巔峰高手之一，能夠與其平分秋色，可見孔聞韶的實力到底有多麽恐怖，也正是因此，孔聞韶代替曾敗於盟主手下的武當派掌門天一真人，躋身武林十大巔峰高手之一。
這件事後來也成為武林中的一段佳話，孔家雖百年未戰，但一戰驚人，江湖上再無人敢小覷孔家威名。
滕倪自然知道這些傳說，所以當滕倪聽孔聞韶說讓朱欽靈與自己交手時，臉色瞬間就冷了下來，氛圍也突然變得僵硬。
想到還要向孔府求得九葉青蓮，不能鬧得太僵，滕倪便冷冷地說道：“既然衍聖公大人如此有雅興，就讓我來領教孔家高招，何苦為難一個孩子。”
孔聞韶見滕倪誤會自己意思，不由苦笑一聲，忙向滕倪解釋……
曲阜，古為魯國國都，地處山東省西南部。
正德六年(公元1511年)，河北劉六、劉七率領的農民起義軍“破曲阜、焚官寺民居數百，縣治為墟”，將舊城焚毀，正德詔令山東巡撫於魯故城西南隅以孔廟為中心重築新城，因此如今的曲阜是一座舊址旁的新城，
朱欽靈與滕倪母子二人離開蘇州後，一路乘舟縱馬，經過半個多月的顛簸，終於趕至這處聖人故裏——曲阜。
這處曾孕育過華夏始祖軒轅皇帝和至聖先師孔子的小縣城，稱得上是東方當之無愧的“第一聖城”。
自漢武帝時期的儒生董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學就成為曆朝統治者大力推崇的官學，學而優者則可仕，儒學傳人獲得與皇權共同統治天下的權力。
無論是春秋時期的孔子、還是戰國時期的孟子、荀子，亦或後世的程穎、朱熹等大儒，都乃對中國封建社會產生過重大影響。
儒家學派的思想更是成為幾千年來封建社會的正統思想，對中國、東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
朱欽靈本以為曲阜作為孔子故裏，又是孔府千年所在之地，應當文廟興盛，儒教繁昌，但入城後卻發現，這座小小的縣城三教九流俱全，雖仍以儒教最盛，但佛、道兩教在此處亦然及其興旺。
二人在縣城內稍稍熟悉了一下環境便前往孔府，孔府官名為衍生公府，孔子嫡係長支世代居住於此，是中國曆史最久，規模最大，保存最完整的衙宅合一的古建築群，有“天下第一家”之稱。
孔子去世以後至宋代以前，長子長孫依廟居於闕裏故宅，看管孔子遺物，奉祀孔子，稱“襲封宅”。曆代帝王在尊崇孔子推行儒家文化的同時，對其子孫一再加官封爵，賜地建府。
宋寶元年間，首封孔子四十六代孫孔宗願為“衍聖公”，兼曲阜縣令，並新建府第，改稱衍聖公府。
自此衍聖公和衍聖公府這兩個稱號將流傳下來，為曆朝曆代所襲封。
看著眼前坐北朝南三啟六扇威嚴的宮殿式府第，朱欽靈心中還是略微有些震驚，“天下第一家”果然底蘊雄厚，隻見院落迎麵是一個粉白的大照壁，門前左右兩側，有一對2米多高的圓雕雌雄石獅。紅邊黑漆的大門上鑲嵌著狻猊鋪首，大門正中上方的高懸著藍底金字的“聖府”匾額。
門兩旁明柱上，懸掛著一對對聯:與國鹹休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家。這副對聯文佳字美，形象地說明了孔府在封建社會中的顯赫地位。
滕倪與朱欽靈讓孔府門房通報一聲，在門外稍等片刻後，就見一名身穿襦裙，年約三十多歲的俊朗男子匆匆走出孔府大門。
俊朗男子徑直來到二人麵前，施了一禮道：“二位定是蠱門的滕掌門與名滿江湖的靈龍少俠吧？！”
朱欽靈此時卻有些莫名其妙，通報時隻說蠱門掌門求見，此人是如何得知自己化名？還稱自己為“名滿江湖”的靈龍少俠，自己何曾在江湖上走動過？
滕倪回禮後淡淡地答道：“正是。”
俊朗男子則露出春風般和曦的微笑說：“吾乃至聖第61世孫，孔聞禮，亦是當今‘衍聖公’孔聞韶的胞弟，家兄聽聞二位大駕光臨，特意讓吾前來接會。”說罷，伸手請二人走入府邸。
滕倪見狀，也不在多言，徑直隨孔聞禮走入府中。
朱欽靈進入孔府後才發現，此間內部比外麵看起來更加龐大，猶如一座小型宮殿般複雜，光前廳就分為官衙，大堂、二堂和三堂，是衍聖公處理公務的場所。
三人穿過第一進狹長的庭院，便是孔府中路的第二道大門，俗稱二門。
門楣高懸本朝吏部尚書、文淵閣大學士李東陽手書的“聖人之門”豎匾，下有閥閱承托，門柱有石鼓夾抱。
正門左右各有腋門一座，耳房一間，平時眾人隻走腋門，正門不開，以示莊嚴，但今天正門卻特意打開，迎接滕倪與朱欽靈二人，讓滕倪心中微微有些驚訝，自己與這個衍聖公並不相識，且一介江湖草莽胸無點墨，又怎能得衍聖公如此重視？
入聖人之門後，迎麵是一座小巧玲瓏、別具一格的屏門，門為木構，四周不與垣牆連屬，獨立院中，類似遮堂門，屏門頂覆灰瓦，門的四根圓柱下有石鼓夾抱，上麵承托著彩繪的屋頂，前後各綴有四個倒垂的木雕貼金花蕾，故又稱“垂花門”。
此平時不開，每逢孔府大典、皇帝臨幸、宣讀詔旨和舉行重大祭孔禮儀時，才鳴禮炮開啟。
“垂花門”因獨立院中，把前院和後院隔絕開來，所以又叫“塞門”。
這樣的塞門一般官宦人家無資格建立，隻有封爵的“邦君”才能享受此榮，故《論語·八佾》中有“邦君樹塞門”的記載。
過“塞門”後，院中有一片台基，台上乃是日晷等物，其後便是寬敞的正廳，即孔府大堂。
隻見此處有廳堂5間，進深3間，灰瓦懸山頂，簷下用一鬥二升交麻葉鬥拱，麻葉頭出鋒，座鬥鬥欹，大堂中央有一繪流雲、八寶暖閣，正中的太師椅上，披鋪一張斑瓓虎皮，椅前狹長高大的紅漆公案上，擺著文房四寶、印盒、簽筒。
此時在紅漆公案之前，一名身材高大的襦裙男子正垂手而立，正是儒家現任家主，孔子第61世孫——“衍聖公”孔聞韶。
孔聞韶見滕倪等人走近後迎出幾步施禮道：“閣下就能滕掌門吧，久聞大名，今日一見果然神采非凡。”
說罷又看了眼朱欽靈，眼中頓時神光暴漲，喜道：“這位就是靈龍少俠吧，果然是根骨奇佳，不世英傑！”
朱欽靈見此人年約三十四歲，生的比孔聞禮更加壯碩，有幾分武林中人的樣子，倒不像是個文弱書生，而且上來就對自己和娘親稱讚有佳，顯得似乎有求於自己，因此心中多有疑惑。
滕倪心中雖同樣疑惑，但不動聲色與其攀談，而後才知道孔家為何會聽過靈龍的名號。
原來，滕倪與朱欽靈在大洪山地下尋寶時，曾幫助過包括大江盟、六大門派和丐幫在內的眾多門派，這些人在與朝廷的混戰中逃散後，將滕倪與“靈龍”的俠名傳遍了整個江湖，連身在曲阜的孔家都多有耳聞。
但如此也依然不能解釋為何孔家對自己禮遇特殊，不僅派孔聞禮親自出門迎接，還專門開啟平日不許通過的聖人之門的大門，滕倪心頭依然疑惑重重。
四人又攀談了一陣，進一步熟悉後，滕倪才說出此行目的，正是為求取孔府收藏的九葉青蓮。
得知九葉青蓮能助朱欽靈突破“六六大限”的桎梏後，孔聞韶竟絲毫未有猶豫，當即就答應此事，這讓滕倪與朱欽靈心中疑惑更深，孔府為何待自己如此優渥？
正在二人滿心疑惑間，孔聞韶卻突然又提出一個請求——讓朱欽靈與自己交手，二人隻比三招，三招後無論勝負都會將九葉青蓮奉上。
滕倪聞言臉色大變，疑惑的眼眸瞬間變得冰冷，孔聞韶雖是孔子後人，但儒家從來就不是一群手無縛雞之力的文弱書生，而是一個崇文尚武的思想流派，孔子所傳六藝中更是將“射（射箭）、禦（駕駛戰馬）”作為每名儒家弟子的必備技能。
隻是後世統治者為了使儒家思想更適合統治民眾，對其進行了大刀闊斧的改造，才有了後世儒生手無縛雞之力的刻板印象。但曲阜孔家依然保留世代習武的傳統，甚至可以說是一個比武林中大多數門派更加久遠的武學世家，因此孔家家主除了是衍聖公外，在武林中同樣也威名赫赫，被稱作儒家掌門人。
到了孔聞韶這一代，雖然儒家已多年未參與江湖之事，但九年前劉六、劉七發起的那場暴亂，吸引天地盟盟主藍玉前來孔府奪寶，曾與孔聞韶交手，據知情者稱，二人大戰數百回合仍難分勝負，因此盟主隻好铩羽而歸。
要知道天地盟盟主藍玉可乃武林中的十大巔峰高手之一，能夠與其平分秋色，可見孔聞韶的實力到底有多麽恐怖，也正是因此，孔聞韶代替曾敗於盟主手下的武當派掌門天一真人，躋身武林十大巔峰高手之一。
這件事後來也成為武林中的一段佳話，孔家雖百年未戰，但一戰驚人，江湖上再無人敢小覷孔家威名。
滕倪自然知道這些傳說，所以當滕倪聽孔聞韶說讓朱欽靈與自己交手時，臉色瞬間就冷了下來，氛圍也突然變得僵硬。
想到還要向孔府求得九葉青蓮，不能鬧得太僵，滕倪便冷冷地說道：“既然衍聖公大人如此有雅興，就讓我來領教孔家高招，何苦為難一個孩子。”
孔聞韶見滕倪誤會自己意思，不由苦笑一聲，忙向滕倪解釋……