藏族曆史第一座佛教寺院桑耶寺建立以後，藏族曆史上第一批僧人在此出家修行。
這批人一共七名，史稱“七覺士”。其中一名有大德者法名毗盧遮那。
傳說有段時間，毗盧遮那在山洞中修行。常去王宮就食。毗盧遮那豐頤偉顏，崇信苯教的才崩氏愛上了他。一次，才崩王妃把國王、王子和仆人打發出去，將毗盧遮那迎進內室求歡。
毗盧遮那是藏傳佛教寧瑪派的大師，這一流派並不特別強調禁絕女色，但他還是非常害怕，便慌忙逃避了。
王妃惱羞成怒，反向國王誣告毗盧遮那欲對自己行不軌之事，使得國王心生疑慮。待到這僧人再到王宮就食時，再也無人張羅迎接。毗盧遮那當下明白了一切，就此遠離王宮，逃入了深山繼續修行。後來，國王悔悟，親往深山尋找大師。最後，竟然連才崩氏也回心轉意。當然，這是曆史故事的民間版本。民間版本中總有老百姓的一廂情願。老百姓通過這種方式修改曆史。
雖然，曆史不因這種修改而變化。
才崩氏代表的是保守的貴族階層的利益，所以，她一直在千方百計地迫害佛教大德毗盧遮那，必欲除之而後快。就是藏王本人也不能明正言順的保護這位佛教大德。隻好用了一個看起來並不高明的計策。國王叫人抓來一個流浪漢，宣稱此人就是毗盧遮那。趁著才崩氏等還沒有辨認清楚，便將這個不幸的流浪漢投向扣合的大鍋裏，投入了大河。然後發文書聲稱處死了毗盧遮那。
但才崩氏向貴族們揭露了國王的計謀。
於是，即使是國王的庇護也不能使毗盧遮那呆在吐蕃的權力中心了。作為保護措施，國王宣布將他流放到吐蕃國東北部新開辟的邊疆地帶。
這個地方，就是我的家鄉，現在的四川省阿壩州。流放到那個在藏語中被叫做嘉絨的地方。那時，這片靠近富庶的四川盆地的山間穀地中，已經生息著許多土著部族。吐蕃在西藏本土立國後，其大軍所向披靡，征服了群山中間眾多的土著部落。
這些土著部落在未融入藏文化之前，已見於曆史記載。
《後漢書》中就說：“其王侯頗知文書，其法嚴重。”同書中還說：“土氣多寒，在盛夏冰猶不釋，故夷人冬則避寒，入蜀為傭，夏則違暑，反其邑。從皆依山居止，累石為室，高者至十餘丈。”現代的考古發現，這些土著部落盛行一種石棺葬法。
我曾隨考古工作隊，去過一個石棺葬發掘現場。所謂石棺是以若幹就地取材的天然石板鑲成，有四壁，有蓋，但無底。有些石棺底部有一層柏枝燒成的灰燼。部分棺內有葬品，但大多是粗陶製品，就放置在棺內屍骨的頭部或足部。這種石棺葬多見於岷江流域，在岷江湍急水流深切出來的河穀地帶穿行途中，常常可以從崩塌的斷壁上看到。關於這些土著部落，《隋書》中也有記載：“嘉良夷，政令係之酋帥。漆皮為鎧甲，弓長六尺，以竹為弦。妻及群母及嫂。兒死，父兄亦納其妻。好歌舞，鼓簧，吹長笛。其俗以皮為帽，形圓如缽，或帶冪離，衣多毛歇皮裘，全肅牛皮為靴。項係鐵鎖，手貫秩釧，王與酋帥，金為手飾。土宜小麥、青稞。用皮為舟而濟。”
這些政治上並不統一的部族，在耕作方式等文化特征上，已經顯現出高度的一致性。公元七世紀，中原的大唐王朝走向其國力最為強盛的時期。也是在這一時期，吐蕃在青藏高原的腹心地帶興起，數萬大軍順從高原順河穀深切而下，直抵四川盆地邊緣，中心在大渡河上中遊地區，並延伸到岷江上遊一部的嘉絨地區納入了吐蕃版圖。
最初完成的是軍事上的占領。
這批人一共七名，史稱“七覺士”。其中一名有大德者法名毗盧遮那。
傳說有段時間，毗盧遮那在山洞中修行。常去王宮就食。毗盧遮那豐頤偉顏，崇信苯教的才崩氏愛上了他。一次，才崩王妃把國王、王子和仆人打發出去，將毗盧遮那迎進內室求歡。
毗盧遮那是藏傳佛教寧瑪派的大師，這一流派並不特別強調禁絕女色，但他還是非常害怕，便慌忙逃避了。
王妃惱羞成怒，反向國王誣告毗盧遮那欲對自己行不軌之事，使得國王心生疑慮。待到這僧人再到王宮就食時，再也無人張羅迎接。毗盧遮那當下明白了一切，就此遠離王宮，逃入了深山繼續修行。後來，國王悔悟，親往深山尋找大師。最後，竟然連才崩氏也回心轉意。當然，這是曆史故事的民間版本。民間版本中總有老百姓的一廂情願。老百姓通過這種方式修改曆史。
雖然，曆史不因這種修改而變化。
才崩氏代表的是保守的貴族階層的利益，所以，她一直在千方百計地迫害佛教大德毗盧遮那，必欲除之而後快。就是藏王本人也不能明正言順的保護這位佛教大德。隻好用了一個看起來並不高明的計策。國王叫人抓來一個流浪漢，宣稱此人就是毗盧遮那。趁著才崩氏等還沒有辨認清楚，便將這個不幸的流浪漢投向扣合的大鍋裏，投入了大河。然後發文書聲稱處死了毗盧遮那。
但才崩氏向貴族們揭露了國王的計謀。
於是，即使是國王的庇護也不能使毗盧遮那呆在吐蕃的權力中心了。作為保護措施，國王宣布將他流放到吐蕃國東北部新開辟的邊疆地帶。
這個地方，就是我的家鄉，現在的四川省阿壩州。流放到那個在藏語中被叫做嘉絨的地方。那時，這片靠近富庶的四川盆地的山間穀地中，已經生息著許多土著部族。吐蕃在西藏本土立國後，其大軍所向披靡，征服了群山中間眾多的土著部落。
這些土著部落在未融入藏文化之前，已見於曆史記載。
《後漢書》中就說：“其王侯頗知文書，其法嚴重。”同書中還說：“土氣多寒，在盛夏冰猶不釋，故夷人冬則避寒，入蜀為傭，夏則違暑，反其邑。從皆依山居止，累石為室，高者至十餘丈。”現代的考古發現，這些土著部落盛行一種石棺葬法。
我曾隨考古工作隊，去過一個石棺葬發掘現場。所謂石棺是以若幹就地取材的天然石板鑲成，有四壁，有蓋，但無底。有些石棺底部有一層柏枝燒成的灰燼。部分棺內有葬品，但大多是粗陶製品，就放置在棺內屍骨的頭部或足部。這種石棺葬多見於岷江流域，在岷江湍急水流深切出來的河穀地帶穿行途中，常常可以從崩塌的斷壁上看到。關於這些土著部落，《隋書》中也有記載：“嘉良夷，政令係之酋帥。漆皮為鎧甲，弓長六尺，以竹為弦。妻及群母及嫂。兒死，父兄亦納其妻。好歌舞，鼓簧，吹長笛。其俗以皮為帽，形圓如缽，或帶冪離，衣多毛歇皮裘，全肅牛皮為靴。項係鐵鎖，手貫秩釧，王與酋帥，金為手飾。土宜小麥、青稞。用皮為舟而濟。”
這些政治上並不統一的部族，在耕作方式等文化特征上，已經顯現出高度的一致性。公元七世紀，中原的大唐王朝走向其國力最為強盛的時期。也是在這一時期，吐蕃在青藏高原的腹心地帶興起，數萬大軍順從高原順河穀深切而下，直抵四川盆地邊緣，中心在大渡河上中遊地區，並延伸到岷江上遊一部的嘉絨地區納入了吐蕃版圖。
最初完成的是軍事上的占領。