關於過去的嘉絨，我們要從一座神山說起。
這座山，從我到達丹巴縣城那一天起，就已經望見。當我的目光越過大渡河，就能從北岸一簇簇山峰間望見她最高的頂峰，銀光閃爍。
這座神山叫做嘉木莫爾多。
嘉木莫爾多，在藏族本土宗教苯教中，是著名的東方神山。應該是藏族龐大繁雜的神山係統中，處於東方盡頭的一座神山。一般來說，這些山神都是戰神，人們祈願或崇奉山神，在部落戰爭頻仍的年代裏，都希望著從山神那裏，獲得超人的戰鬥能力。
而墨爾多山神往往也會顯示神跡，滿足人們的願望。
我們已經難以追溯到嘉木莫爾多山被尊崇為東方神山的最早時間。
但當吐蕃大軍進入大渡河中上遊時，苯教在這一地區已經相當盛行。
苯教在嘉絨民間，在不同的曆史階段曾經呈現過兩種不同的形態。一種是未曾遭到佛教挑戰的原始苯教。在民間被稱為黑苯。執掌教權的苯教上師更多的時候，扮演的是一種近乎於巫師的角色。那時的苯教也沒有大規模的寺院與係統的成文經典。
佛教傳入以後，苯教的地位受到了嚴重的挑戰。
前文曾經敘述到一位傳奇性的人物毗盧遮那，他曾對嘉絨地區的藏族文化傳播做出了傑出的貢獻。毗盧遮那作為藏傳佛教史上最早出家的七位僧人中的一位，在嘉絨是一個流犯的身份，但卻從來沒有忘記過傳播西天佛音的使命。他們自己認為，佛音可以把當時處於相當蒙昧狀態下的人民喚醒，給他們帶來智慧的光明。包括毗盧遮那這個法名，中間也有這種使命的意味。現在，人們隻是很平常地談起，毗盧遮那大師到過莫爾多山，並在雲遮霧繞的半山腰的山洞裏顯示過功法，在岩洞石壁上留下了清晰的掌印。
天剛蒙蒙亮，我就出丹巴縣城，穿過丹巴雲母礦區，從大渡河橋上過大渡河，沿小金川北上。
兩個多小時後，一個美麗寧靜的村子泊在一個翠綠的山灣裏，這就是莫爾多主峰腳下的約紮村。
一群山羊正從村裏出來，我攔住了那個牧羊人，向她打聽莫爾多山的有關情況。她的神情卻有些茫然。然後，我提到了毗盧遮那的名字。這位婦人臉上露出了笑容，遙遙地把手指向已經見到有林木覆蓋的山腰。羊們咩咩叫著上山去了，在潮濕的黃泥路上留下了許多細密清晰的蹄印。村子周圍立著巨大的核桃樹，河岸邊的台地上，是翠綠的麥田。果樹上，麥苗上，都掛滿了露水，在早晨明淨的陽光下閃閃發光。然後，我聽到了布穀鳥悠長的叫聲。而這裏的房屋也不似一路看到的那些蒙塵的土屋了。這裏開始出現典型嘉絨風格的兩層三層的石頭建築。門楣與窗沿上，開始出現辟邪的白色石英。門楣與窗沿上，還出現了色彩鮮明的彩繪與浮雕。石樓的山牆上還用白色描畫出碩大的雍忠和金剛橛圖案。
金剛橛是佛教密宗中一個非常重要的法器。如果我的推斷無誤，金剛橛應該是蓮花生大師到雪域之地傳播佛法時開始流傳於藏族地區的。而在嘉絨地區，帶來這樣一個圖案的應該是毗盧遮那大師。
這樣的村莊，就是真正的嘉絨人的村莊了。
但是，穿過這個村莊時，我沒有遇到多少能流利使用嘉絨語的年輕人。當然，他們都還聽得懂本族的母語，隻是講起來就有些勉為其難的樣子了。所以，計劃中的尋訪也就無法進行下去。
而在毗盧遮那生活的吐蕃時代，大軍的征討在前，文化與宗教的同化也隨之而至。佛教隨著來自吐蕃本部的軍人、貴族和僧侶的到達，一天天傳播開來。這對於還相信萬物有靈論，處於原始薩滿教的苯教來說，無疑是一種巨大的挑戰。苯教為了適應時代的變化，開始自身的改造，仿照佛教的方式創立自己的經典，創立自己的神靈係統，把眾多的原始祭壇改造成寺院。
我們今天看到的，都是這種改良後的苯教，百姓們稱為白苯。
傳說苯教仿照佛教經典的方式，撰寫出了《十萬龍經》等大規模的經典後，如何讓其麵世又成了一個棘手的問題。如果突然宣稱自己一下就擁有了經典，肯定會引起佛教徒的譏笑。譏笑苯教的高僧們是一些模仿高手。
終於有人想出了一種很好的，特別具有神秘主義色彩的方法。
他們把新創的經典埋藏在塔內，埋藏在那些風水形勝之地。然後，有苯教師在降神時突然宣稱，在某一處某一處埋藏著湮滅了千百年的經典，經典裏是天啟般的智慧聲音。尋找並開啟了這種聲音的人，將因為給蒙昧的人類帶來大的光明而在人間永垂史冊，在天國獲得永生。這種埋藏起來等待發現的經典有一個專門的名稱，叫做伏藏。
這個時期的很多苯教僧人窮其一生的精力，四處尋找，隻為了發現一部兩部的伏藏。從而出現了一種專門的職業僧侶，叫做掘藏師。
傳說，莫爾多山上有一百零八個或隱或顯的山洞，裏麵都可能埋有偉大的伏藏。一時間，由大金川與小金川兩條大河環繞的莫爾多山上掘藏師雲集。
也許，正是從這個時期開始，莫爾多山的名聲才開始響亮起來，贏得了人們的崇奉與膜拜。在莫爾多山尋訪時，一個喇嘛正正經經地告訴我，莫爾多山神出生於距今一千二百多年前的藏曆馬年七月初十。我走訪過不止一處的藏地神山，但有人如此具體地說出一個山神生日的還是第一次聽見。
也許是因為我臉上露出了吃驚的神情，那個喇嘛停下來，給我續上一碗茶，清清嗓子，然後再往下講。
我問他莫爾多山神為什麽會有一個生日。
他反問我，釋迦牟尼不是最大的神嗎？為什麽他也有一個生日？
這我回答不上來。
照理說，山神都是一些被收伏的神靈，譬如西藏最為馳名的山神念青唐拉，就是被蓮花生大師收伏，而做了佛教的護法。但莫爾多山似乎沒有進入這樣一個護法係統。而我在山路上遇到的這位喇嘛也不是一位精通教理與地方掌故的學問高深之輩，他隻是在山坡上收集煨桑的柏枝。
日午時分，他停止勞作，在潺潺流淌的小溪邊的草地上燒一壺清茶來犒勞自己。而在我們身後，靠近山梁的路口上，就有一個瑪尼堆，上麵插著許多經幡。
這座山，從我到達丹巴縣城那一天起，就已經望見。當我的目光越過大渡河，就能從北岸一簇簇山峰間望見她最高的頂峰，銀光閃爍。
這座神山叫做嘉木莫爾多。
嘉木莫爾多，在藏族本土宗教苯教中，是著名的東方神山。應該是藏族龐大繁雜的神山係統中，處於東方盡頭的一座神山。一般來說，這些山神都是戰神，人們祈願或崇奉山神，在部落戰爭頻仍的年代裏，都希望著從山神那裏，獲得超人的戰鬥能力。
而墨爾多山神往往也會顯示神跡，滿足人們的願望。
我們已經難以追溯到嘉木莫爾多山被尊崇為東方神山的最早時間。
但當吐蕃大軍進入大渡河中上遊時，苯教在這一地區已經相當盛行。
苯教在嘉絨民間，在不同的曆史階段曾經呈現過兩種不同的形態。一種是未曾遭到佛教挑戰的原始苯教。在民間被稱為黑苯。執掌教權的苯教上師更多的時候，扮演的是一種近乎於巫師的角色。那時的苯教也沒有大規模的寺院與係統的成文經典。
佛教傳入以後，苯教的地位受到了嚴重的挑戰。
前文曾經敘述到一位傳奇性的人物毗盧遮那，他曾對嘉絨地區的藏族文化傳播做出了傑出的貢獻。毗盧遮那作為藏傳佛教史上最早出家的七位僧人中的一位，在嘉絨是一個流犯的身份，但卻從來沒有忘記過傳播西天佛音的使命。他們自己認為，佛音可以把當時處於相當蒙昧狀態下的人民喚醒，給他們帶來智慧的光明。包括毗盧遮那這個法名，中間也有這種使命的意味。現在，人們隻是很平常地談起，毗盧遮那大師到過莫爾多山，並在雲遮霧繞的半山腰的山洞裏顯示過功法，在岩洞石壁上留下了清晰的掌印。
天剛蒙蒙亮，我就出丹巴縣城，穿過丹巴雲母礦區，從大渡河橋上過大渡河，沿小金川北上。
兩個多小時後，一個美麗寧靜的村子泊在一個翠綠的山灣裏，這就是莫爾多主峰腳下的約紮村。
一群山羊正從村裏出來，我攔住了那個牧羊人，向她打聽莫爾多山的有關情況。她的神情卻有些茫然。然後，我提到了毗盧遮那的名字。這位婦人臉上露出了笑容，遙遙地把手指向已經見到有林木覆蓋的山腰。羊們咩咩叫著上山去了，在潮濕的黃泥路上留下了許多細密清晰的蹄印。村子周圍立著巨大的核桃樹，河岸邊的台地上，是翠綠的麥田。果樹上，麥苗上，都掛滿了露水，在早晨明淨的陽光下閃閃發光。然後，我聽到了布穀鳥悠長的叫聲。而這裏的房屋也不似一路看到的那些蒙塵的土屋了。這裏開始出現典型嘉絨風格的兩層三層的石頭建築。門楣與窗沿上，開始出現辟邪的白色石英。門楣與窗沿上，還出現了色彩鮮明的彩繪與浮雕。石樓的山牆上還用白色描畫出碩大的雍忠和金剛橛圖案。
金剛橛是佛教密宗中一個非常重要的法器。如果我的推斷無誤，金剛橛應該是蓮花生大師到雪域之地傳播佛法時開始流傳於藏族地區的。而在嘉絨地區，帶來這樣一個圖案的應該是毗盧遮那大師。
這樣的村莊，就是真正的嘉絨人的村莊了。
但是，穿過這個村莊時，我沒有遇到多少能流利使用嘉絨語的年輕人。當然，他們都還聽得懂本族的母語，隻是講起來就有些勉為其難的樣子了。所以，計劃中的尋訪也就無法進行下去。
而在毗盧遮那生活的吐蕃時代，大軍的征討在前，文化與宗教的同化也隨之而至。佛教隨著來自吐蕃本部的軍人、貴族和僧侶的到達，一天天傳播開來。這對於還相信萬物有靈論，處於原始薩滿教的苯教來說，無疑是一種巨大的挑戰。苯教為了適應時代的變化，開始自身的改造，仿照佛教的方式創立自己的經典，創立自己的神靈係統，把眾多的原始祭壇改造成寺院。
我們今天看到的，都是這種改良後的苯教，百姓們稱為白苯。
傳說苯教仿照佛教經典的方式，撰寫出了《十萬龍經》等大規模的經典後，如何讓其麵世又成了一個棘手的問題。如果突然宣稱自己一下就擁有了經典，肯定會引起佛教徒的譏笑。譏笑苯教的高僧們是一些模仿高手。
終於有人想出了一種很好的，特別具有神秘主義色彩的方法。
他們把新創的經典埋藏在塔內，埋藏在那些風水形勝之地。然後，有苯教師在降神時突然宣稱，在某一處某一處埋藏著湮滅了千百年的經典，經典裏是天啟般的智慧聲音。尋找並開啟了這種聲音的人，將因為給蒙昧的人類帶來大的光明而在人間永垂史冊，在天國獲得永生。這種埋藏起來等待發現的經典有一個專門的名稱，叫做伏藏。
這個時期的很多苯教僧人窮其一生的精力，四處尋找，隻為了發現一部兩部的伏藏。從而出現了一種專門的職業僧侶，叫做掘藏師。
傳說，莫爾多山上有一百零八個或隱或顯的山洞，裏麵都可能埋有偉大的伏藏。一時間，由大金川與小金川兩條大河環繞的莫爾多山上掘藏師雲集。
也許，正是從這個時期開始，莫爾多山的名聲才開始響亮起來，贏得了人們的崇奉與膜拜。在莫爾多山尋訪時，一個喇嘛正正經經地告訴我，莫爾多山神出生於距今一千二百多年前的藏曆馬年七月初十。我走訪過不止一處的藏地神山，但有人如此具體地說出一個山神生日的還是第一次聽見。
也許是因為我臉上露出了吃驚的神情，那個喇嘛停下來，給我續上一碗茶，清清嗓子，然後再往下講。
我問他莫爾多山神為什麽會有一個生日。
他反問我，釋迦牟尼不是最大的神嗎？為什麽他也有一個生日？
這我回答不上來。
照理說，山神都是一些被收伏的神靈，譬如西藏最為馳名的山神念青唐拉，就是被蓮花生大師收伏，而做了佛教的護法。但莫爾多山似乎沒有進入這樣一個護法係統。而我在山路上遇到的這位喇嘛也不是一位精通教理與地方掌故的學問高深之輩，他隻是在山坡上收集煨桑的柏枝。
日午時分，他停止勞作，在潺潺流淌的小溪邊的草地上燒一壺清茶來犒勞自己。而在我們身後，靠近山梁的路口上，就有一個瑪尼堆，上麵插著許多經幡。