594、入門學法
“善哉！善哉！老方丈昔才所言，悟靜心服口服。不過弟子還是不明白，佛教上常講‘六根俱淨，四大皆空’，此言下之意，是說人體內外一切都是虛空的。既是如此，那人為什麽還要活著？”
“阿彌陀佛！悟靜！你有此想法，就說明你還根本沒有入我佛之門。看來，老衲須向你多傳受一些入門教義。悟靜！汝願聽否？”
“悟靜願聽！”
“汝願學否？”
“願學！”
“願入否？”
“願入！”
“南無阿彌陀佛！悟靜！六根，哪六根？”
“《四十二章經》曰：眼、耳、鼻、舌、身、意。”
“六境，哪六境？”
“色、聲、香、味、觸、法。”
“六大，哪六大？”
“地、水、火、風、空、識，也稱六界。”
“六道，哪六道？”
“天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄，也叫六趣、六凡。”
“六性，哪六性？”
“堅、溫、暖、動、無礙和了別。”
“六用，哪六用？”
“不壞、攝持、離散、長養、自在和識別。”
“六形，哪六形？”
“方、圓、三角、半月、寶形、雜形。”
“六色，哪六色？”
“黃、白、赤、黑、青、雜。”
“四空，哪四空？”
“地空、水空、火空、風空。”
“《四十二章經》曰：佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。四大，哪四大？”
“地、水、火、風。”
“地、水、火、風，何以大？何以空？”
“地、水、火、風乃世間萬物賴以成形之原質，故名‘四大’。世間萬物因‘四大’之合而合，之離而離，並沒有一個真實本體存在，所以說‘四大皆空’。”
“善哉！善哉！”老方丈露出一絲微笑，道：“悟靜言能至此，總算是入我佛門有望。有望入我佛門，再望做我之傳人，汝可能持否？”
“能持！”
“既是如此，老衲還要考驗考驗你！”
“承蒙老方丈點化。”
“汝可知五眼六通之說？”
“五眼，為肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。六通為天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏盡通。”
“嗯！如何得以五眼六通？”
“須四禪八定方可煉成。”
“四禪八定如何理解？”
“佛教認為宇宙由無數的三千大千世界的無限空間組成。它還把宇宙分為欲界、色界、無色界三個層次。欲界又分六種梵天，色界分十七梵天，無色界分四種梵天。不僅如此，佛教又把空間分為十方，東、南、西、北、東北、西北、西南、東南、天（上）、地（下）。佛家氣功就是用遞進梵天的方法，增能開智識證‘天外之天，步步禪定’有修有證。修持的最高境界為十方圓滿，即人身心之小宇宙與無限大宇宙圓融，所以又稱大圓滿。修煉大圓滿的功法很多，密宗大圓滿就是其中之一。修煉五眼六通，須以禪定為基礎。四禪的初禪入門就是為斷除食欲和淫欲為中心的欲界。四禪八定乃是密宗大圓滿的基本功。
禪宗說：‘無邊生死何有斷，唯禪定登思維’。麵壁參禪的功夫越深，就越能明心見性。定則身心清淨，諸般欲念都已戒定。定則神清智朗、五眼六通觀圓融。密宗大圓滿認為，定能開發無漏妙慧，定能遙見無量佛刹；定能觀十方眾生；定能顯現奇妙，能融人心與萬物為一體。”
“善哉！善哉！”老方丈不禁點頭讚道：“看來，悟靜一定將此法修煉得爐火純青矣！不知你進入初禪有何感覺？”
“進入初禪，身上有動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑的感覺，謂之八能。”
“就這些嗎？你的精神境界如何？”
“有空、明、定、智、善心、喜、樂、解、脫、靈悟等感受，這叫十功德。”
“嗯！你既已煉過密宗大圓滿法，汝可知佛教共分幾宗？”
“弟子尚不能道清。請老方丈賜教。”
“阿彌陀佛！其實佛教宗派門戶甚多，老衲也不能一一道明。不過佛教通常分為禪、教、律、密、淨五宗。當然還有天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、慈恩宗、賢首宗、真言宗；雲門宗、法眼宗、臨濟宗、曹洞宗等等。”
聞聽老方丈這番言辭，悟靜不忍問道：“佛教宗派如此之多，悟靜敢問老方丈，弟子究竟應入哪一宗派？”
“哈哈哈！悟靜！你休要忘記你的悟靜法號。等老衲講完之後，你自會領悟個中真諦。佛教各宗各派無非同出一轍，隻是大同小異而已。”
“老方丈！這麽多的佛門宗派，總有它們的區別所在吧？”
“善載！你可聽我慢慢為你道來。少林達摩祖師在此麵壁修行，創立禪宗。此後，二祖慧可於河北成安縣匡救寺說法；三祖僧璨，即後來唐玄宗所追封的‘鑒智禪師’，其塔立於潛山山穀寺；四祖道信、五祖弘忍居於湖北黃梅縣東北二裏的馮茂山真覺寺；六祖慧能開法於戶東韶關之南的寶林寺，代表南禪宗，而此間的神秀代表北禪宗。最後，還是南宗的正宗地位得到了公認。北數傳而絕，而南宗傳教廣泛，一師傳幾個弟子，一改單傳做法。於是禪風傳遍中原華夏，各務其說，竟自為家。遂為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家。這乃是南宗五家。”
“南北兩宗分立，他們的宗旨教義是否有差別？”
“不！佛教各宗各派，唯以家風不同而有差別，不是宗旨或教義有差別。”
“其家風有何不同？”
“講其家風，必講其祖庭所在。南江紹興嘉祥寺，金陵棲霞精舍以及山崖處無量壽佛並二菩薩，並為三論宗祖庭；天台宗初祖慧文在河北，二祖慧思在南嶽，三祖智凱於陳太建七年（575年）居於天台山，大弘祖業。山下國清寺就是天台宗的根本道場。
再說當陽縣玉泉山東麓的玉泉寺，智者大師曾在此講經，還有寧波延慶寺。這三座寺院均為天台宗祖庭；唐貞觀二十二年（648年）高宗為太子時，為其母文德皇後建名慈恩寺。延請玄奘為上座，於寺西北立翻經院，玄奘在此譯經。慈恩寺並長安縣興教寺為慈恩宗祖庭；長安法順和尚塔，五台山清涼寺以及陝西戶縣的草堂寺為賢首宗祖庭；律宗祖庭有終南山道宣律師塔，揚州大明寺，句容寶華山隆昌寺；真言宗祖庭有長安大興善寺及青龍寺；淨土宗祖庭有廬山西北麓東林寺，山西交城縣西北二十裏石壁山中的玄中寺，扶桑淨土宗變尊此寺為祖庭；禪宗祖庭，不必細說。
但是老衲還要告訴你，六祖慧能肉身塔，真身至今猶存，供於寶林寺六祖殿內；鎮江金山寺為雲門宗道場；曹山、洞山為曹洞宗祖庭；河北正定臨濟禪師塔，江西寧州黃龍山永安寺，江西萍鄉揚岐山普通禪院，蘇州虎丘岩寺，浙江杭縣徑山寺，福建福清縣黃山萬福寺，為臨濟宗祖庭；金陵城內的清涼寺為法眼宗祖庭；此外，玄奘還開創了法相宗，亦名唯識宗。它把一切現象都分為兩大類，心法是精神方麵的，色法是自然現象方麵的。密宗尊奉最高的神——大日如來，即摩訶毗盧遮那佛。據說，大日如來與釋迦為同一佛，大日是法身，釋迦是應身。密宗認為顯教是釋迦對一般凡夫說的法，密教是法身佛對自己的眷屬說秘奧大法，都是秘密真言。所以密宗也稱真言宗。它正式傳入中原，是在唐玄宗時。天竺僧善無畏攜帶梵本經吐魯番來到長安。善無畏死時自稱九十九歲，說他的本師達摩掬多年八百歲。華嚴以闡揚《華嚴經》而得名。與智凱同時的終南山僧杜順，開創華嚴宗，著《華嚴宗法界觀門》，是為華嚴宗的觀法。其建立宗派，確立門戶，卻應從法藏開始。武則天命法藏講《華嚴經》，甚得武後寵信。於是，法藏參與政治活動，得到三品官的獎賞，死後贈鴻臚卿。他還曾為唐中宗李顯、唐睿宗李旦授菩薩戒，得皇帝門師之地位，聲名極盛。”
“各宗派祖庭如此之多，乃我佛之大興。其各自有何觀點教義？”
“禪宗主張坐禪入定；密宗主張身、語、意三密相修行。身密是手結契印，語密是口誦真言咒語，意密是心作觀想。淨土宗提出快速成佛法，說念阿彌陀佛一口，滅八十億劫生死之罪，得八十億微妙功德。淨土宗說一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，速生淨土。它稱人間世界為穢土，說阿彌陀佛世界，名極樂西方。
“善哉！善哉！老方丈昔才所言，悟靜心服口服。不過弟子還是不明白，佛教上常講‘六根俱淨，四大皆空’，此言下之意，是說人體內外一切都是虛空的。既是如此，那人為什麽還要活著？”
“阿彌陀佛！悟靜！你有此想法，就說明你還根本沒有入我佛之門。看來，老衲須向你多傳受一些入門教義。悟靜！汝願聽否？”
“悟靜願聽！”
“汝願學否？”
“願學！”
“願入否？”
“願入！”
“南無阿彌陀佛！悟靜！六根，哪六根？”
“《四十二章經》曰：眼、耳、鼻、舌、身、意。”
“六境，哪六境？”
“色、聲、香、味、觸、法。”
“六大，哪六大？”
“地、水、火、風、空、識，也稱六界。”
“六道，哪六道？”
“天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄，也叫六趣、六凡。”
“六性，哪六性？”
“堅、溫、暖、動、無礙和了別。”
“六用，哪六用？”
“不壞、攝持、離散、長養、自在和識別。”
“六形，哪六形？”
“方、圓、三角、半月、寶形、雜形。”
“六色，哪六色？”
“黃、白、赤、黑、青、雜。”
“四空，哪四空？”
“地空、水空、火空、風空。”
“《四十二章經》曰：佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。四大，哪四大？”
“地、水、火、風。”
“地、水、火、風，何以大？何以空？”
“地、水、火、風乃世間萬物賴以成形之原質，故名‘四大’。世間萬物因‘四大’之合而合，之離而離，並沒有一個真實本體存在，所以說‘四大皆空’。”
“善哉！善哉！”老方丈露出一絲微笑，道：“悟靜言能至此，總算是入我佛門有望。有望入我佛門，再望做我之傳人，汝可能持否？”
“能持！”
“既是如此，老衲還要考驗考驗你！”
“承蒙老方丈點化。”
“汝可知五眼六通之說？”
“五眼，為肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。六通為天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏盡通。”
“嗯！如何得以五眼六通？”
“須四禪八定方可煉成。”
“四禪八定如何理解？”
“佛教認為宇宙由無數的三千大千世界的無限空間組成。它還把宇宙分為欲界、色界、無色界三個層次。欲界又分六種梵天，色界分十七梵天，無色界分四種梵天。不僅如此，佛教又把空間分為十方，東、南、西、北、東北、西北、西南、東南、天（上）、地（下）。佛家氣功就是用遞進梵天的方法，增能開智識證‘天外之天，步步禪定’有修有證。修持的最高境界為十方圓滿，即人身心之小宇宙與無限大宇宙圓融，所以又稱大圓滿。修煉大圓滿的功法很多，密宗大圓滿就是其中之一。修煉五眼六通，須以禪定為基礎。四禪的初禪入門就是為斷除食欲和淫欲為中心的欲界。四禪八定乃是密宗大圓滿的基本功。
禪宗說：‘無邊生死何有斷，唯禪定登思維’。麵壁參禪的功夫越深，就越能明心見性。定則身心清淨，諸般欲念都已戒定。定則神清智朗、五眼六通觀圓融。密宗大圓滿認為，定能開發無漏妙慧，定能遙見無量佛刹；定能觀十方眾生；定能顯現奇妙，能融人心與萬物為一體。”
“善哉！善哉！”老方丈不禁點頭讚道：“看來，悟靜一定將此法修煉得爐火純青矣！不知你進入初禪有何感覺？”
“進入初禪，身上有動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑的感覺，謂之八能。”
“就這些嗎？你的精神境界如何？”
“有空、明、定、智、善心、喜、樂、解、脫、靈悟等感受，這叫十功德。”
“嗯！你既已煉過密宗大圓滿法，汝可知佛教共分幾宗？”
“弟子尚不能道清。請老方丈賜教。”
“阿彌陀佛！其實佛教宗派門戶甚多，老衲也不能一一道明。不過佛教通常分為禪、教、律、密、淨五宗。當然還有天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、慈恩宗、賢首宗、真言宗；雲門宗、法眼宗、臨濟宗、曹洞宗等等。”
聞聽老方丈這番言辭，悟靜不忍問道：“佛教宗派如此之多，悟靜敢問老方丈，弟子究竟應入哪一宗派？”
“哈哈哈！悟靜！你休要忘記你的悟靜法號。等老衲講完之後，你自會領悟個中真諦。佛教各宗各派無非同出一轍，隻是大同小異而已。”
“老方丈！這麽多的佛門宗派，總有它們的區別所在吧？”
“善載！你可聽我慢慢為你道來。少林達摩祖師在此麵壁修行，創立禪宗。此後，二祖慧可於河北成安縣匡救寺說法；三祖僧璨，即後來唐玄宗所追封的‘鑒智禪師’，其塔立於潛山山穀寺；四祖道信、五祖弘忍居於湖北黃梅縣東北二裏的馮茂山真覺寺；六祖慧能開法於戶東韶關之南的寶林寺，代表南禪宗，而此間的神秀代表北禪宗。最後，還是南宗的正宗地位得到了公認。北數傳而絕，而南宗傳教廣泛，一師傳幾個弟子，一改單傳做法。於是禪風傳遍中原華夏，各務其說，竟自為家。遂為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家。這乃是南宗五家。”
“南北兩宗分立，他們的宗旨教義是否有差別？”
“不！佛教各宗各派，唯以家風不同而有差別，不是宗旨或教義有差別。”
“其家風有何不同？”
“講其家風，必講其祖庭所在。南江紹興嘉祥寺，金陵棲霞精舍以及山崖處無量壽佛並二菩薩，並為三論宗祖庭；天台宗初祖慧文在河北，二祖慧思在南嶽，三祖智凱於陳太建七年（575年）居於天台山，大弘祖業。山下國清寺就是天台宗的根本道場。
再說當陽縣玉泉山東麓的玉泉寺，智者大師曾在此講經，還有寧波延慶寺。這三座寺院均為天台宗祖庭；唐貞觀二十二年（648年）高宗為太子時，為其母文德皇後建名慈恩寺。延請玄奘為上座，於寺西北立翻經院，玄奘在此譯經。慈恩寺並長安縣興教寺為慈恩宗祖庭；長安法順和尚塔，五台山清涼寺以及陝西戶縣的草堂寺為賢首宗祖庭；律宗祖庭有終南山道宣律師塔，揚州大明寺，句容寶華山隆昌寺；真言宗祖庭有長安大興善寺及青龍寺；淨土宗祖庭有廬山西北麓東林寺，山西交城縣西北二十裏石壁山中的玄中寺，扶桑淨土宗變尊此寺為祖庭；禪宗祖庭，不必細說。
但是老衲還要告訴你，六祖慧能肉身塔，真身至今猶存，供於寶林寺六祖殿內；鎮江金山寺為雲門宗道場；曹山、洞山為曹洞宗祖庭；河北正定臨濟禪師塔，江西寧州黃龍山永安寺，江西萍鄉揚岐山普通禪院，蘇州虎丘岩寺，浙江杭縣徑山寺，福建福清縣黃山萬福寺，為臨濟宗祖庭；金陵城內的清涼寺為法眼宗祖庭；此外，玄奘還開創了法相宗，亦名唯識宗。它把一切現象都分為兩大類，心法是精神方麵的，色法是自然現象方麵的。密宗尊奉最高的神——大日如來，即摩訶毗盧遮那佛。據說，大日如來與釋迦為同一佛，大日是法身，釋迦是應身。密宗認為顯教是釋迦對一般凡夫說的法，密教是法身佛對自己的眷屬說秘奧大法，都是秘密真言。所以密宗也稱真言宗。它正式傳入中原，是在唐玄宗時。天竺僧善無畏攜帶梵本經吐魯番來到長安。善無畏死時自稱九十九歲，說他的本師達摩掬多年八百歲。華嚴以闡揚《華嚴經》而得名。與智凱同時的終南山僧杜順，開創華嚴宗，著《華嚴宗法界觀門》，是為華嚴宗的觀法。其建立宗派，確立門戶，卻應從法藏開始。武則天命法藏講《華嚴經》，甚得武後寵信。於是，法藏參與政治活動，得到三品官的獎賞，死後贈鴻臚卿。他還曾為唐中宗李顯、唐睿宗李旦授菩薩戒，得皇帝門師之地位，聲名極盛。”
“各宗派祖庭如此之多，乃我佛之大興。其各自有何觀點教義？”
“禪宗主張坐禪入定；密宗主張身、語、意三密相修行。身密是手結契印，語密是口誦真言咒語，意密是心作觀想。淨土宗提出快速成佛法，說念阿彌陀佛一口，滅八十億劫生死之罪，得八十億微妙功德。淨土宗說一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，速生淨土。它稱人間世界為穢土，說阿彌陀佛世界，名極樂西方。