822、“女兒國”
《新唐書·蘇毗傳》附記“多彌”謂：“多彌，亦西羌族，役屬吐蕃，號難磨。濱黎牛河。”黎牛河即犛牛河，也即今青海玉樹地區的通天河。這一帶地區與南涼後裔南遷地區有關。
《舊唐書》說，北魏明元帝拓跋嗣神瑞元年（414年），鮮卑人首領拓跋辱檀被西秦乞佛（伏）熾盤滅亡，拓跋樊尼招集餘眾，投歸北涼沮渠蒙遜（都城在張掖），蒙遜封他為臨鬆太守。蒙遜被滅後，樊尼率眾西奔，渡過黃河，翻越積石山，於羌中建國，開地千裏。由於樊尼恩威並施，深得羌人歸心，勢力迅速壯大。不過他在這裏建立的自然不是吐蕃，而很可能與多彌羌部人政權有聯係，有學者認為它與後來內遷、建立西夏的黨項人密切相關。在被吐蕃征服後，吐蕃人稱他們為“難磨”，該詞藏文寫作nam。英國學者托馬斯（f.w.thomas）認為這就是南涼的“南”。如果這一說法無誤，多彌國則如吐穀渾一樣，是由鮮卑人入主羌中建立的政權，不過它的上層統治者是拓跋鮮卑人，而吐穀渾是慕容鮮卑人，屬民則基本是羌人。
我們認為，稱“多彌”是因其屬民為羌人言之，而稱“難磨”則是依其統治者言之，是一個聯合政權的兩個方麵。“多彌”應是羌語，或是與之相關的吐蕃語詞匯。“多”疑即吐蕃傳說中的古代六大部族之一的ldo
g（董氏，或作vdo
g、do
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g），或sto
g（東氏，或作gto
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g）。法國藏學家石泰安（p.a.stei
）在他的《川甘青藏走廊古部族》一書中說“無論是在語言方麵，還是在詞形方麵，東族（sto
g）部落都非常容易與董族人（do
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g）部落相混淆。因為ldo
g是以指木雅人的，而sto
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g則係指蘇毗人。但國立（法國）圖書館所藏伯希和敦煌藏文寫本第493號之中卻有兩處寫作go
ggsumpa（即董蘇毗——引者），一處寫作ldi
g-gsumpa（丁蘇毗——引者）。由於董、東兩族居民在地理方麵是近鄰，而且還可能存在結盟關係，所以就更容易被人們相互混淆了。”那麽，與兩族（董氏、東氏）皆有密切關係的難磨（多彌）人，也自然無法分清歸屬上的確定關係人。“多彌”的藏文即應是sto
gmi（東彌）或ldo
gmi（董彌）及其他變體形式。
《新唐書·多彌傳》稱其地“土多黃金”。風俗文化自然與黨項等羌人相同。多彌首領還與絲路南道西端的於闐（田）王室有聯婚關係，即難磨王女嫁給於闐王。這說明了多彌人很可能參與了東西方的絲路貿易。據托馬斯（f.w.thomas）研究，難磨人有大量語言詞匯和文學傳說，通過藏語保存下來。為此，他還依據新疆和敦煌出土的藏文文獻編成一本專著即《難磨，一種古代語言》，說明難磨（多彌）人文化的相對繁榮。
在中國人家喻戶曉的、講述唐僧取經的《西遊記》故事中，有一則“女兒國”的傳說。事實上這卻是有根有據的，隻是唐僧（玄奘）本人並未親身經曆，更沒有人要吃他的肉以求長生不老。該女國就在青藏高原上，而且被玄奘和弟子辯機記之於他們撰寫的《大唐西域記》中。原文說，在婆羅吸摩補羅國的北部大雪山中，有個蘇伐剌奴瞿旦羅國（漢語意為金氏），出產上等黃金，因此叫金氏國。該國世代以女子為王，所以叫做“女國”。丈夫也稱王，但不問政事，隻管種田、打仗而已。女國的曆史在漢文書中還有詳細的記載，諸如《隋書》、《北史》、《通典》、新舊《唐書》等，藏文史書中也有較詳細的記載，如《敦煌本吐蕃曆史文書》。根據這些諸多史書，便可以向各位觀眾勾畫一下女國曆史與文化的草圖。
《隋書》記：“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。”《通典》也說：“女國，隋時通焉，在蔥嶺之南，其國代以女為王，王姓蘇毗。”隋唐人關於女國的認識是真實的，因為開皇六年（586年），女國曾遣使朝貢，它的這一地理位置也不會有誤，因此f.w.thomas（托瑪斯）認為漢文史書因誤解而造成女國的說法並不正確。克什米爾的古籍也記載了該女國，稱它在其國北方隔山之外。上文《大唐西域記》所言的“東女國”也即此國，稱其為東女者，因為“西海”還另有一個女國，故言之“東女”。玄奘記其地在婆羅吸摩補羅國北麵的大雪山中，叫蘇伐剌奴瞿旦羅國（意為金氏），因出產黃金而得名，東西長，南北狹。婆羅吸摩補羅國被認為是今天的迦爾瓦爾（ga
hwal）和庫馬翁（kumao
）地區，一般認為該女國是在喜馬拉雅山以北，於闐以南，拉達克以東。但是，玄奘書上明確地講該國“東接吐蕃國，北接於闐國，西接三波訶國。”三波訶即秣羅娑國，也即藏語ma
-sa有對音，ma
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-yul意為“低地”，為拉達克古今之通稱。今譯作“瑪爾域”。而這一廣大的地理範圍正是象雄或大羊同的領地，《通典》卷195、《唐會要》卷99、《太平寰宇記》卷185均有如此記載。誠如上文所言，羊同人因貞觀五年（631年）的朝貢，而為唐人確知，不致有大誤。更讓學者們迷惑不解的是，同是唐代的高僧道宣，卻在他的《釋迦方誌》中明說：“（婆羅吸摩補羅）國北大雪山，有蘇伐剌奴瞿旦羅，……即東女國，非印度攝，又即名大羊同國。東接吐蕃，西接三波訶，北接於闐。”
直把個大羊同與東女國等同起來，於是眾說紛起，莫衷一是。真是亂得給襖套子一樣！比西晉“八王之亂”、五胡十六國時期的“永嘉之亂”和五代十國之亂戰還要亂！我老單作為一個說書講藝人也隻是據實而講，也難道出其真偽；隻是還知道本故事的主人公慕容天水對這東女國和大羊同國的真正關係和位置也存在著種種疑問，想必他也是難以道出個所以然。但是，慕容天水卻是知難而進，決意繼續探究這東女國的來龍去脈！
《新唐書·蘇毗傳》附記“多彌”謂：“多彌，亦西羌族，役屬吐蕃，號難磨。濱黎牛河。”黎牛河即犛牛河，也即今青海玉樹地區的通天河。這一帶地區與南涼後裔南遷地區有關。
《舊唐書》說，北魏明元帝拓跋嗣神瑞元年（414年），鮮卑人首領拓跋辱檀被西秦乞佛（伏）熾盤滅亡，拓跋樊尼招集餘眾，投歸北涼沮渠蒙遜（都城在張掖），蒙遜封他為臨鬆太守。蒙遜被滅後，樊尼率眾西奔，渡過黃河，翻越積石山，於羌中建國，開地千裏。由於樊尼恩威並施，深得羌人歸心，勢力迅速壯大。不過他在這裏建立的自然不是吐蕃，而很可能與多彌羌部人政權有聯係，有學者認為它與後來內遷、建立西夏的黨項人密切相關。在被吐蕃征服後，吐蕃人稱他們為“難磨”，該詞藏文寫作nam。英國學者托馬斯（f.w.thomas）認為這就是南涼的“南”。如果這一說法無誤，多彌國則如吐穀渾一樣，是由鮮卑人入主羌中建立的政權，不過它的上層統治者是拓跋鮮卑人，而吐穀渾是慕容鮮卑人，屬民則基本是羌人。
我們認為，稱“多彌”是因其屬民為羌人言之，而稱“難磨”則是依其統治者言之，是一個聯合政權的兩個方麵。“多彌”應是羌語，或是與之相關的吐蕃語詞匯。“多”疑即吐蕃傳說中的古代六大部族之一的ldo
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在中國人家喻戶曉的、講述唐僧取經的《西遊記》故事中，有一則“女兒國”的傳說。事實上這卻是有根有據的，隻是唐僧（玄奘）本人並未親身經曆，更沒有人要吃他的肉以求長生不老。該女國就在青藏高原上，而且被玄奘和弟子辯機記之於他們撰寫的《大唐西域記》中。原文說，在婆羅吸摩補羅國的北部大雪山中，有個蘇伐剌奴瞿旦羅國（漢語意為金氏），出產上等黃金，因此叫金氏國。該國世代以女子為王，所以叫做“女國”。丈夫也稱王，但不問政事，隻管種田、打仗而已。女國的曆史在漢文書中還有詳細的記載，諸如《隋書》、《北史》、《通典》、新舊《唐書》等，藏文史書中也有較詳細的記載，如《敦煌本吐蕃曆史文書》。根據這些諸多史書，便可以向各位觀眾勾畫一下女國曆史與文化的草圖。
《隋書》記：“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。”《通典》也說：“女國，隋時通焉，在蔥嶺之南，其國代以女為王，王姓蘇毗。”隋唐人關於女國的認識是真實的，因為開皇六年（586年），女國曾遣使朝貢，它的這一地理位置也不會有誤，因此f.w.thomas（托瑪斯）認為漢文史書因誤解而造成女國的說法並不正確。克什米爾的古籍也記載了該女國，稱它在其國北方隔山之外。上文《大唐西域記》所言的“東女國”也即此國，稱其為東女者，因為“西海”還另有一個女國，故言之“東女”。玄奘記其地在婆羅吸摩補羅國北麵的大雪山中，叫蘇伐剌奴瞿旦羅國（意為金氏），因出產黃金而得名，東西長，南北狹。婆羅吸摩補羅國被認為是今天的迦爾瓦爾（ga
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）地區，一般認為該女國是在喜馬拉雅山以北，於闐以南，拉達克以東。但是，玄奘書上明確地講該國“東接吐蕃國，北接於闐國，西接三波訶國。”三波訶即秣羅娑國，也即藏語ma
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直把個大羊同與東女國等同起來，於是眾說紛起，莫衷一是。真是亂得給襖套子一樣！比西晉“八王之亂”、五胡十六國時期的“永嘉之亂”和五代十國之亂戰還要亂！我老單作為一個說書講藝人也隻是據實而講，也難道出其真偽；隻是還知道本故事的主人公慕容天水對這東女國和大羊同國的真正關係和位置也存在著種種疑問，想必他也是難以道出個所以然。但是，慕容天水卻是知難而進，決意繼續探究這東女國的來龍去脈！