老者不見了，聽眾也一哄散去。
趙川有些吃驚，不知這老者是人是神。
江楓見趙川沒有反應過來，還呆坐在原地，就過去拉他。
這一拉，趙川低聲叫道：“別拉，是我腿麻了！”
江楓見左右無人，笑道：“你功夫也得，氣血運行得流暢，怎麽會腿麻？”
趙川說可不是嘛，我也納悶，可是一到了這裏，就感覺身上的功夫好像沒有了。
這時有個小童子過來收拾台上的東西，他以為趙川沒有聽夠，便說明天還有講的，可以再來。
趙川問那老者是誰？小童子答是南國道人。
趙川還想再問什麽，那童子便走了出去。
過了一會，趙川腿才恢複知覺，隻好跟著江楓出了屋子回家。
趙川一路不說話，分手的時候隻是對江楓說明天再叫我一起來聽，要提前叫，不要聽晚了。
江楓聽後一笑，愉快的答應說好。
果然，第二天，江楓如約叫趙川提早來聽講。
這次趙川來的早些，占了好位置，比較靠近前麵的台子。
台下就是席地而坐，地上放了好多蒲團。
趙川剛坐下不久，昨天那老者又來了。
老者掃了一眼台下，目光似乎在趙川的臉上停留了一下，便開口說道：“今天我們來講道法。”
台下一聽，有人開始叫好。
老者擺手示意不要喧鬧，便繼續開講：
“這兩天呢有人跟我說，講課中盡量不要牽涉佛家的內容，以免引起大家的誤解。
這個呢，其實要跟大家說一下，不管道門也好，佛門也好，其隻是某些修行方法的不同，或者說所追求的理想有所不同，這些都是正常的，大家不要去爭執。就如同佛門內部也有禪宗、密宗、天台宗、淨土宗等等的不同，也不能說誰高誰下。
我說佛家是常死而不生，這個並不是貶義，這裏的死不是大家理解的死亡的意思，而是一種究竟涅槃，所謂不垢不淨，不增不減，這也是一種境界，也就是所謂的圓滿嘛，叫自性具足。
所以我希望大家不要在這方麵引起不必要的爭論。
還有呢，就是有人提醒講這些會不會被打壓。
其實在我看來，我講的都是一些很普通的東西，並不覺得有什麽離奇的。
我講這些，就像大家說自己今天去了哪裏，做了什麽一樣，是很平常的話。
但是現在可能環境確實不允許，所以為了保險起見，後麵我們還是盡量點到為止，尤其是一些大家認為玄學的內容，不再做過多的引申，讓大家知道怎麽回事就可以了。
好，我們開始講課。
之前呢，我們講了道人的概念，講了道場，講了生生之樂。
關於道場的概念，大家要明白一點，就是道場並不是說你在人間要做多大的事業，或者做到多高的位置，這樣才算是道場的層次更高，不是這樣的。
任何一件小事，都可以悟道。
不管你是做什麽的，你隻要在自己的道場裏做好了，那都是可以直通於道的。
道的層次呢，取決於你天心念力的大小，而不是指你在人世間所處的位置。
莊子是漆園小吏，薑太公八十歲時仍在釣魚，但他們通於道的層次已經要遠遠高過世上很多人了。
還有呢，就是生生之樂和厭欲的概念。
我舉一個例子來說吧。
比如說範蠡，他曾幫越王勾踐打敗了吳王夫差，但之後呢，他就退出了廟堂，而去經商了，經商成為了商聖，之後呢他又散盡了家財，帶西施一起歸隱了。這就是他的生生之樂。
也就是說，隻要你通於道了以後，無論做什麽事情，都是可以做好的。
再比如說我師父燃燈道長的例子，道長為什麽在一百多歲的時候走了呢？那是因為他感覺自己要做的事情已經做完了。金剛長壽功已傳，炁體源流和濟世良方也都已公布流傳，所以在黃中宮建成以後，他就走了。這是做完了自己想做的事情，所以就到別的地方去了。
就比如我現在講醫學也是一樣，兩年時間我講完之後，我還會有別的事情要去做，而如果別的事情也做完以後呢，那我也就徹底歸隱了。
還有些人呢，是在世間遊曆太久，最後也是選擇了回去。如孫思邈孫真人，在各地遊曆，幫人看病，寫完了千金二書，最後也回去了。
每個人呢，都會有自己想做的事情，當他覺得沒有什麽事情可做了的時候，或者說很多事情對他來說已經成了拖累的時候，他就會選擇走了，到別的地方去了。
其實人生不也是這樣嗎，如曆史上很多人，厭棄了官場，便選擇了歸隱田園，寄情於山水之樂。所以中國曆來有隱士的傳統。
這就是生生之樂的含義。
世界遠比我們想象的要大，宇宙中也不光隻有人間樂土。
這就如同人們常說的發現了新大陸一樣，當你能力有限的時候，你可能隻能了解到一村、一鄉、一國，而當你能力強大了之後，你就可以到更遠的地方，發現新的大陸。
有人說，那些人吃什麽呢？這就如同你在家裏做飯可以燒柴一樣，要到更遠的地方，其所需要的能量自然也是不同的。
那我們為什麽還要祭祀呢？
其實祭祀不是給別人吃的，而是心念的一種表達。
這裏要跟大家講到師和信的概念。
作為道人，大家都是道的子民。那什麽是師呢？師就是傳道的人。
道祖道宗以後，曆代傳道的人，都可以稱為師。
師指的是幫你指路的人，但師並不能幫你直接達到道，道要靠你自己走才行，所以我們講每個人都要靠自己去實修實證才行。
也就是道靠自修。
我們對曆代先師的供奉是在於尊信，而不在於祈求保佑或者降福之類。
我們拜任何一個東西，是因為他們給我們指明了方向，是來源於內心的尊和敬，所以我們說敬天地嘛，而不是一種交易，我拜你，你要幫助我，幫我發財，幫我找一個好的伴侶，幫我生一個兒子等等，不是這樣的。
這就是尊信的概念。要尊信，不要迷信。
這也就是所謂的尊師重道。
好了，我們開始講道法。也就是如何才能長生，如何才能長樂，如何才能實現生生之樂呢？我們在自己的道場中，如何才能做好自己呢？
我老師曾經給過我八個字，今天我把這八個字也給到大家，就是：明善以行，既遂且安。
這裏我們分別來講。
何謂明呢？明指的是見事以明，也就是要看到事情的本來的樣子。
我們常說做人要做明白人，做明白人，意思就是看什麽事情要能看的明了，我們隻有知道了事情的真實情況，把世間萬事看的明明白白，這樣才能決定我們的行為，才能知道我們該如何去處事。
那何謂善呢？這個善不是善惡的善，不是說要讓大家發善心，做慈善的善，而是指妥善的善，完善的善。善，意思就是指好的方法，是周全行事的方法。
老子說，上善若水，是像水一樣，能夠隨物而賦形，能夠應物而不窮。
現在人對善總是有誤解，把善理解成是慈善，是善良，很多時候卻成了偽善。其實善良這個詞本身的含義就是指善法、良法的意思，隻是大家誤解了。
所以我們做事不能講慈善、偽善，而要講明善。明善，就是指在看到事物本來麵目的基礎上而采取的好的方法。
視其本來，此謂明，做明白人。應物不窮，此謂善，行周全事。這就是明善以行的意思。
那什麽又叫既遂且安呢？
人隻有做到明善以後，這樣無論什麽事情都才能做到內心安定，也就是內經所說心安而不懼的狀態，而同時呢，與萬事萬物也才能夠各自相安，這就叫做既遂且安。
所以呢，這八個字總結起來就是，見事以明，處事以善，看本來，行善法，得相安。
這是我對老師這八個字的理解。
而隻有當人達到安的境界以後，心思純淨、安定，如此才能為之後的修道打下基礎。
試想如果一個人連明善以行都做不到，每天心思不定，與人不能相安，與事與物也不能相安，那又談何修道呢？
這就是我想講的道法，也是道門中人行事的準則和方法。
那這裏麵呢，就有一個問題，就是有些事情我們看不清楚怎麽辦呢？
我們自己的心無法相安，與其他人也不能相安，怎麽辦呢？
修道修的是一種智慧，隨著你智慧的提高，有些事情會自然解決，可是在我們還沒有達到那麽高的層次之前，該怎麽辦呢？
這就是接下來要講的道術的內容，也就是我們光有法了還不夠，還要有術才行。
道門呢，有五術，分別為山、醫、命、相、卜。
比如醫術，解決的是什麽問題呢？如果一個人一直生病，身體不好，那他自然無法心安呀，也失去了進一步修道的基礎，所以這時就需要醫來解決。
那我們對很多事情看不清楚的時候怎麽辦呢？那就需要卜來解決。
我們如何看人、看天、看地，如何進行時運天機的推算，這是命和相的內容。
如何進一步提升自己，使自己的層次不斷提高，這是山的內容。
那除了這五術之外呢，還有一種，就是我們常說的法術，這也是道門之術的一種。但這種呢，一般不列入道門五術之中。
好了，今天我們就講這麽多吧，下次我跟大家詳解道門五術及法術。
大家有什麽問題沒有？
有人立即起來問：老師好。歸隱是找個無人打擾的地方還是雲遊四海？等厭倦了再出山？還是進入更高層次？
老者說：這個不是一概而論的。
有人問：老師好，請問天心念力是如何產生的呢？修道是否就是一個逐漸提高天心念力的過程呢？
老者說：是的。
有人問：老師好，我們所說的天心和摩尼珠、見性明心的性是一個東西嗎？
老者回道：不是的。
然後又歎口氣，說等把這個係列講完，後麵我們主要還是以醫學為主吧。
趙川有些吃驚，不知這老者是人是神。
江楓見趙川沒有反應過來，還呆坐在原地，就過去拉他。
這一拉，趙川低聲叫道：“別拉，是我腿麻了！”
江楓見左右無人，笑道：“你功夫也得，氣血運行得流暢，怎麽會腿麻？”
趙川說可不是嘛，我也納悶，可是一到了這裏，就感覺身上的功夫好像沒有了。
這時有個小童子過來收拾台上的東西，他以為趙川沒有聽夠，便說明天還有講的，可以再來。
趙川問那老者是誰？小童子答是南國道人。
趙川還想再問什麽，那童子便走了出去。
過了一會，趙川腿才恢複知覺，隻好跟著江楓出了屋子回家。
趙川一路不說話，分手的時候隻是對江楓說明天再叫我一起來聽，要提前叫，不要聽晚了。
江楓聽後一笑，愉快的答應說好。
果然，第二天，江楓如約叫趙川提早來聽講。
這次趙川來的早些，占了好位置，比較靠近前麵的台子。
台下就是席地而坐，地上放了好多蒲團。
趙川剛坐下不久，昨天那老者又來了。
老者掃了一眼台下，目光似乎在趙川的臉上停留了一下，便開口說道：“今天我們來講道法。”
台下一聽，有人開始叫好。
老者擺手示意不要喧鬧，便繼續開講：
“這兩天呢有人跟我說，講課中盡量不要牽涉佛家的內容，以免引起大家的誤解。
這個呢，其實要跟大家說一下，不管道門也好，佛門也好，其隻是某些修行方法的不同，或者說所追求的理想有所不同，這些都是正常的，大家不要去爭執。就如同佛門內部也有禪宗、密宗、天台宗、淨土宗等等的不同，也不能說誰高誰下。
我說佛家是常死而不生，這個並不是貶義，這裏的死不是大家理解的死亡的意思，而是一種究竟涅槃，所謂不垢不淨，不增不減，這也是一種境界，也就是所謂的圓滿嘛，叫自性具足。
所以我希望大家不要在這方麵引起不必要的爭論。
還有呢，就是有人提醒講這些會不會被打壓。
其實在我看來，我講的都是一些很普通的東西，並不覺得有什麽離奇的。
我講這些，就像大家說自己今天去了哪裏，做了什麽一樣，是很平常的話。
但是現在可能環境確實不允許，所以為了保險起見，後麵我們還是盡量點到為止，尤其是一些大家認為玄學的內容，不再做過多的引申，讓大家知道怎麽回事就可以了。
好，我們開始講課。
之前呢，我們講了道人的概念，講了道場，講了生生之樂。
關於道場的概念，大家要明白一點，就是道場並不是說你在人間要做多大的事業，或者做到多高的位置，這樣才算是道場的層次更高，不是這樣的。
任何一件小事，都可以悟道。
不管你是做什麽的，你隻要在自己的道場裏做好了，那都是可以直通於道的。
道的層次呢，取決於你天心念力的大小，而不是指你在人世間所處的位置。
莊子是漆園小吏，薑太公八十歲時仍在釣魚，但他們通於道的層次已經要遠遠高過世上很多人了。
還有呢，就是生生之樂和厭欲的概念。
我舉一個例子來說吧。
比如說範蠡，他曾幫越王勾踐打敗了吳王夫差，但之後呢，他就退出了廟堂，而去經商了，經商成為了商聖，之後呢他又散盡了家財，帶西施一起歸隱了。這就是他的生生之樂。
也就是說，隻要你通於道了以後，無論做什麽事情，都是可以做好的。
再比如說我師父燃燈道長的例子，道長為什麽在一百多歲的時候走了呢？那是因為他感覺自己要做的事情已經做完了。金剛長壽功已傳，炁體源流和濟世良方也都已公布流傳，所以在黃中宮建成以後，他就走了。這是做完了自己想做的事情，所以就到別的地方去了。
就比如我現在講醫學也是一樣，兩年時間我講完之後，我還會有別的事情要去做，而如果別的事情也做完以後呢，那我也就徹底歸隱了。
還有些人呢，是在世間遊曆太久，最後也是選擇了回去。如孫思邈孫真人，在各地遊曆，幫人看病，寫完了千金二書，最後也回去了。
每個人呢，都會有自己想做的事情，當他覺得沒有什麽事情可做了的時候，或者說很多事情對他來說已經成了拖累的時候，他就會選擇走了，到別的地方去了。
其實人生不也是這樣嗎，如曆史上很多人，厭棄了官場，便選擇了歸隱田園，寄情於山水之樂。所以中國曆來有隱士的傳統。
這就是生生之樂的含義。
世界遠比我們想象的要大，宇宙中也不光隻有人間樂土。
這就如同人們常說的發現了新大陸一樣，當你能力有限的時候，你可能隻能了解到一村、一鄉、一國，而當你能力強大了之後，你就可以到更遠的地方，發現新的大陸。
有人說，那些人吃什麽呢？這就如同你在家裏做飯可以燒柴一樣，要到更遠的地方，其所需要的能量自然也是不同的。
那我們為什麽還要祭祀呢？
其實祭祀不是給別人吃的，而是心念的一種表達。
這裏要跟大家講到師和信的概念。
作為道人，大家都是道的子民。那什麽是師呢？師就是傳道的人。
道祖道宗以後，曆代傳道的人，都可以稱為師。
師指的是幫你指路的人，但師並不能幫你直接達到道，道要靠你自己走才行，所以我們講每個人都要靠自己去實修實證才行。
也就是道靠自修。
我們對曆代先師的供奉是在於尊信，而不在於祈求保佑或者降福之類。
我們拜任何一個東西，是因為他們給我們指明了方向，是來源於內心的尊和敬，所以我們說敬天地嘛，而不是一種交易，我拜你，你要幫助我，幫我發財，幫我找一個好的伴侶，幫我生一個兒子等等，不是這樣的。
這就是尊信的概念。要尊信，不要迷信。
這也就是所謂的尊師重道。
好了，我們開始講道法。也就是如何才能長生，如何才能長樂，如何才能實現生生之樂呢？我們在自己的道場中，如何才能做好自己呢？
我老師曾經給過我八個字，今天我把這八個字也給到大家，就是：明善以行，既遂且安。
這裏我們分別來講。
何謂明呢？明指的是見事以明，也就是要看到事情的本來的樣子。
我們常說做人要做明白人，做明白人，意思就是看什麽事情要能看的明了，我們隻有知道了事情的真實情況，把世間萬事看的明明白白，這樣才能決定我們的行為，才能知道我們該如何去處事。
那何謂善呢？這個善不是善惡的善，不是說要讓大家發善心，做慈善的善，而是指妥善的善，完善的善。善，意思就是指好的方法，是周全行事的方法。
老子說，上善若水，是像水一樣，能夠隨物而賦形，能夠應物而不窮。
現在人對善總是有誤解，把善理解成是慈善，是善良，很多時候卻成了偽善。其實善良這個詞本身的含義就是指善法、良法的意思，隻是大家誤解了。
所以我們做事不能講慈善、偽善，而要講明善。明善，就是指在看到事物本來麵目的基礎上而采取的好的方法。
視其本來，此謂明，做明白人。應物不窮，此謂善，行周全事。這就是明善以行的意思。
那什麽又叫既遂且安呢？
人隻有做到明善以後，這樣無論什麽事情都才能做到內心安定，也就是內經所說心安而不懼的狀態，而同時呢，與萬事萬物也才能夠各自相安，這就叫做既遂且安。
所以呢，這八個字總結起來就是，見事以明，處事以善，看本來，行善法，得相安。
這是我對老師這八個字的理解。
而隻有當人達到安的境界以後，心思純淨、安定，如此才能為之後的修道打下基礎。
試想如果一個人連明善以行都做不到，每天心思不定，與人不能相安，與事與物也不能相安，那又談何修道呢？
這就是我想講的道法，也是道門中人行事的準則和方法。
那這裏麵呢，就有一個問題，就是有些事情我們看不清楚怎麽辦呢？
我們自己的心無法相安，與其他人也不能相安，怎麽辦呢？
修道修的是一種智慧，隨著你智慧的提高，有些事情會自然解決，可是在我們還沒有達到那麽高的層次之前，該怎麽辦呢？
這就是接下來要講的道術的內容，也就是我們光有法了還不夠，還要有術才行。
道門呢，有五術，分別為山、醫、命、相、卜。
比如醫術，解決的是什麽問題呢？如果一個人一直生病，身體不好，那他自然無法心安呀，也失去了進一步修道的基礎，所以這時就需要醫來解決。
那我們對很多事情看不清楚的時候怎麽辦呢？那就需要卜來解決。
我們如何看人、看天、看地，如何進行時運天機的推算，這是命和相的內容。
如何進一步提升自己，使自己的層次不斷提高，這是山的內容。
那除了這五術之外呢，還有一種，就是我們常說的法術，這也是道門之術的一種。但這種呢，一般不列入道門五術之中。
好了，今天我們就講這麽多吧，下次我跟大家詳解道門五術及法術。
大家有什麽問題沒有？
有人立即起來問：老師好。歸隱是找個無人打擾的地方還是雲遊四海？等厭倦了再出山？還是進入更高層次？
老者說：這個不是一概而論的。
有人問：老師好，請問天心念力是如何產生的呢？修道是否就是一個逐漸提高天心念力的過程呢？
老者說：是的。
有人問：老師好，我們所說的天心和摩尼珠、見性明心的性是一個東西嗎？
老者回道：不是的。
然後又歎口氣，說等把這個係列講完，後麵我們主要還是以醫學為主吧。