這段時間，文大姐已經開始對助學計劃關注得比較多了，打電話聯係學校、家長與學生，對學校需要的東西，對困難家庭的鑒別，對學生本人的情況與出路，都在作統計。
根據我與妍子通話的內容，我們決定，設立總額為每年五十萬的獎學金，專門資助貧困學生的書學費及生活費。但是，主要的條件是，這名學生必須考上大學。
對於其中的細節，我想問文大姐，她也暫時不告訴我。“我沒統計完，等我統計完了，自然會給你一個清單。這幾天，你就跟老劉談玄論道吧。”
沒辦法，如此熱心的大姐，仿佛積攢了巨大的熱情，為這些孩子們的出路，仿佛就是為了自己的小孩。
“劉大哥，我已經看過那一章了，關於閉關修行，這算是有所了解。其中的心理變化及觀念變化，甚至包括智慧的升起，都是閉關的效果。但是，這些都有主觀的成分。有沒有什麽客觀的效果呢？”
“你所謂的主觀，隻是你看書時所想到的。如果這個閉關成功的聖者站在你麵前，你就會認為，所以效果，都在你麵前，客觀地顯現出來了。”
“那倒是，一個成就者，我這輩子有沒有機會呢？”
“肯定有的，畢竟見性師說過，你有佛緣。況且，你這樣誠心，又有功德的人，菩薩不會忘記你的。”
他不像是單純安慰我，畢竟語氣聽得出來。我們喝茶談天，都是空對空，我還是覺得心有點虛。
好像看出我的顧慮，他繼續說到：“其實，對於任何密法的修行者，有沒有效果，有一個最好的觀察標準。那就是，臨終的狀態。”
我手抖了一下，茶水濺在我手上，好在不燙，穩住了。
“我看過一本書叫西藏度亡經，也說過關於死亡的藝術。但裏麵，並沒有記載死亡後，外人如何辨別，這人的成就。隻叫人怎麽做，不說出怎麽樣。當然，我也聽說過，密教中有虹化的傳說，如同內地高僧舍利子的故事，但這畢竟稀有，不能作為普通修行人的標準。”
“你說得對，那些稀有的聖者，不是普通人見得到的，不可以作為普遍性的證據。就是見到過，比如六祖與憨山大師的肉身千年不腐，因為過於神奇，所以，一般人也會懷疑，不會太相信，這與佛法有什麽關係。”
我想起前段時間與萬師兄及小胡，所辯論的一個話題。雖然舍利子從邏輯上說，有一定的證據作用，但也是不完整的。比如，我們發現，舍利子雖然是一種特殊的物質，隻產生於少數佛教徒中，可以證明，佛教確實有一些神奇的地方。
但是，這種出產太稀有了，讓人懷疑，這個別出現舍利子的高僧，是否因為其它不為人所知的特殊方法，才得到這種現象呢？因為不具有普遍性，所以，真相信它的俗家人，也不多。
況且，那些沒有出現舍利子或者肉身舍利的出家人們，一生努力學佛，什麽現象都沒出現，難道他們的修行是白幹了嗎？如果這樣的話，學佛就跟中頭彩一樣，是太難得有成就的事，那麽，許多人因為這種難度，就不願意學佛了。
我問到：“如果出現的機率太小，不具備普遍意義，那它對佛法的推廣，影響力還是有限的。畢竟小概率事件，說服力不夠。”
“對，你說得對。這就是密教的神奇之處，有一種臨終時的檢驗標準，出現的概率是很大的，這種標準與學佛有極大的對應關係，所以，這種現象，讓藏區人民，更堅定了信佛的信心。”
我忽然想到，過去聽過的一些傳說，問到：“是不是死亡後，屍體會變軟？”
人死後的一般情況下，屍體在死後30分鍾—2小時內就會硬化，9小時—12小時完全僵硬，30小時後軟化，70小時後恢複原樣。在法醫那裏，這個是判斷死亡時間的一個標誌。
法醫上的肌肉鬆弛，也叫肌肉弛緩，是指人死後，由於神經活功停止，肌張力喪失而出現的全身肌肉鬆馳、變軟的現象。其最主要的和首先的表現，就是麵部表情喪失，皮膚失去彈性，全身肌肉普遍鬆弛，各個關節容易屈曲，四肢能作被動運動，以及小便等可能外溢等。
肌肉鬆弛現象一般可以持續1～2小時，肌肉鬆弛是人死亡後的一種普遍的屍體現象。肌肉因發生生物化學變化而出現僵直，並在一定時間內逐漸增強，達到最大強度時又會逐漸緩解直至消失。
“不，沒那麽簡單。你在中陰聞教得度中所看到的，一個人要死了，僅靠一個喇嘛或者一個德高望重的人，在他耳邊助念，就可以得到好的結果，也不是那麽簡單的。”
劉大哥在否定了我的猜測後，放慢了語速。
“即生成辦解脫，可不像現在漢地很多助念的人說的一樣：臨終一助念完，哦，已經往生了！真沒有這麽簡單。若要是那麽簡單，還用得著生前精進修行嗎？我可不是說助念沒有功德，但往生也真得沒有那麽簡單。說助念後的當時看似好像身體已經變軟，可能已經往生。”
我也知道，沒那麽簡單，但看劉大哥的樣子，仿佛要進行長篇大論，我就知道，這是門複雜的學問。他把茶壺中的茶水全部倒掉，又加了新水新茶，重新啟動電磁爐，燒了起來。這是要上大課的架勢，今天上午，我們就坐而論道吧，像文大姐說的那樣。
“身體變軟，可不是經過多長時間變軟的，而是剛一開始臨終起就會變軟，臨終時身體變軟和死亡後的肌肉鬆弛不能混淆，因為它們完全是兩種性質。”
果然，他所說的臨終遺體狀態，與我所了解的知道是差不多的。
“我在原來的寺廟學佛時，有一天，有個助念團的幾個老居士在我的身邊，此時也有一個信佛的刑警。他平常是搞刑警的，當然會和死人打交道。當時這些老年人說，他們平常在助念的過程當中，依“這個人多少天以後身體逐漸變軟”為準則，判斷這個人是否往生西方極樂世界。但是他們發現，這些亡者最終的結果基本上都會變軟。”
從第30個小時到第70個小時，基本都會重新軟化。一般按喪葬規矩，三天後，就得準備火化或者埋葬了，所以，那時正在這個時間段，是變軟的時期。
“但我說“好像不是這樣的”，佛經當中所講解的變軟，是剛一開始步入死亡的時候變軟。經典中，把死亡分為外隱沒次第的和內隱沒次第。外隱沒次第，四大分解，五根斷除，亡者在這一瞬間意念到阿彌陀佛，因此他的身心不會太緊張，身體就會變得很鬆，很柔軟，而不是過了很長時間，比如一兩天以後，甚至多少個小時以後，他才變軟的。”
這就比較符合普遍現象了，畢竟，剛開始的變軟與後來的變軟，本質上有所不同。
“因為搞刑偵的人，可以根據一個人身體的柔軟程度，判斷他死去多長時間。比如從第一次死亡直到多長時間，身體是發僵的，是硬的，之後逐漸開始發軟。根據屍體的軟硬程度等等，可以計算亡者的死亡時間。當時有個刑警在旁邊，我說：是這樣的嗎？他說：就是這樣的。在多少個小時以後，所有的屍體都會變軟，隻不過是臨終多少小時以內都是僵硬之外，多少小時以後都會變軟。”
這算是否定了我的結論，所謂變軟，得區分具體情況，不是每個變軟，都是成就。
“所以往生也沒有那麽簡單，所以還是要靠修行，因為有時候無上竅訣大圓滿真沒有那麽簡單，真沒有那麽簡單。一個人有沒有修行正確，臨終就檢驗出來了”。
我馬上問到：“是根據綜合反應還是有一個具體的指標呢？”我知道肯定是有標準的，我想知道具體如何判斷這些標準。如同事物特征屬性，隻要把握到全部的特征，就可以判斷事情的性質。
“一個修行人一直認真修行，但有沒有修對，臨終的時候就會看得出來。臨終的時候，完全沒有遺憾，而且特別滿足、特別歡喜。今生有做到這樣，同樣，來世去哪裏，心裏一點都沒有恐懼。臨終的時候有這種心態出現，就等於你今生修對了。我母親確實是這麽走的，心裏麵沒有一點點遺憾，很滿足，對來世非常有信心，一點點沒有恐懼，心裏麵充滿信心和歡喜。”
原來，劉大哥學佛，是受她母親的影響。在雲南這地方，顯密交織，許多普通人，也修密教，這是通常現象。劉大哥受過生活上的挫折，人也相當聰慧，但這都不是他修佛法的必要衝動。他身邊母親的過程，才是他走向佛教的最好明燈。
“平常，家裏有人死亡的時候就有一種不好的氣氛，大家都不舒服，心裏痛、難過，我們家一點點也沒有，大家一直在家裏麵開玩笑的狀態，因為走的人本身就是這麽一個狀態，根本沒有悲傷的氣場。我們自己和來的朋友客人都驚訝得不得了，這是她帶來的，她在沒有恐懼而且歡喜、充滿了喜悅的心態當中走的。有沒有修行，關鍵就是在那個時候會出現。”
這一點，我在書上看過。說臨終時，最害怕親友痛哭，讓亡靈不舍人間，充滿牽掛，影響超脫。
“如果我們修得不錯、認真，但是內心裏麵完全沒有放下今生的名、家庭，有今生的執著，心裏有很多掛礙，心裏麵有很多“沒有達到目標”：我的眼前沒有出現這個，我現在卻要再見了；我的眼前那個沒出現，我現在卻要再見了——這些都是對常法的執著帶來的。”
對的，從心理層麵，是可以這樣理解。心裏麵一直有修無常的話，今生的名利不怎麽注意的。同樣，走的時候也沒有期待“我一定達到什麽”，就放下，ok，現在放下我也可以，今天放下我也可以走。像這種心態來修行的人，臨終的時候，一點點都沒有遺憾。
以“今生的名利、今生一切順利”為目的來修的人，嚴格來說是不是造善業都很難說。是不是佛法，是看你有沒有放下今生的執著，你有沒有“為來世”的眼光和想法，有這樣攝持的話，才是佛法，沒有這個就不叫佛法。
雖然表麵上好像認真，天天做功課、天天學習等等，目的是今生我的福報不要那麽差，我要順利，同樣，我的頭腦也要開智慧，麵對今生可能遇到什麽災難的時候，我內心裏麵要有一個功夫等等，這些都是為今生，根本沒有考慮為來世。
“如果這樣修，你心裏麵一切用功的目的是為今生，快要走的時候，一想來世，什麽都沒準備好，所以心很空、心很虛，沒辦法歡喜。”
所謂向死而生，大概就是這種狀態吧。
“今生修學的時候，心裏麵一直往那個方向想的話，快要走的時候，心裏麵想我準備了一生，心裏沒有空虛的感覺。這裏講到，快要走的時候，這個也放不下，那個也放不下；原來在世的時候、還沒有臨終之前，人很厲害的樣子，可以規劃這個那個，但自己真的快要走的時候，心就空虛，完全沒有力量、沒有計劃。所以這裏講才學的高低、門第的貴賤、算計的精粗，到這時都才醒悟，死到臨頭還喜歡這些嗎？”
我是這樣理解的：比如說這個人是人才，很聰明、很有規劃。在世的時候，今生很有規劃、很有頭腦的樣子，但規劃的完全是今生的，沒有為來世規劃，到臨終的時候呢，什麽都在空虛當中，心裏麵沒有方向。
所以，一個人是不是“才學的高低、門第的貴賤、算計的精粗”，到死的時候才清楚。真正修行的能力、修行厲不厲害，修行的時候有沒有準備未來、準備有沒有善巧——這些在死的時候就會看得到。
“死的時候如果心裏麵很有想法、很有計劃、很有能力、很有算計，這樣子的話，你的修行就已經很好了，對未來有自由、自己可以把握。這是真正修行成功的表現。相反的，沒有這種歡喜，有恐懼，而且墮地獄的那些獄王也會展現出來，心裏麵非常恐懼。我媽不是，她幻覺就有花啦、水果啦，動不動就抓一下。我們問：媽，你抓什麽？她就說這裏好像有花啦、不是水果嗎？她還看到那些圓寂的仁波切來。沒有那種恐懼的幻覺，都是好的征兆。”
沒有恐懼的幻覺，這種情形，在真正的死亡來臨時是很少的。大多數人，都是在恐懼與痛苦中走向盡頭。即使沒有往生的世界，這種死法，也算是最好的了，哪怕是幻想，人們也想有個好的幻想。
“那如果是臨終沒有自主能力的話，我們一切的修行就變成顛倒了，過去、今生一切的修行變成顛倒，走上了顛倒的路。所以我們要小心，我們雖然今生學習認真修的樣子，但是不可以把它用在顛倒路上，我們不要走在顛倒路上。”
我問到：“如果要達到這一步，或者說臨終時有把握的話，需要做到哪些呢？平時該怎麽修呢？”
劉大哥笑到：“我沒死過，當然無法全部回答你的問題。但我的上師也給我講過。這不是什麽秘密，在密教中，這是共法，也就是可以說出來的。我把當年，我的上師給我所說的，都告訴你吧。這一段太重要，所以，至今，我不敢忘記。況且，你文大姐也知道這一段，因為我們的死亡時，估計是互相陪伴的。”
什麽是愛情？這就是愛情啊。他跟文大姐，為了保證在死亡時在對方身邊，居然把這些法則都記了下來。最長情的情話，就是：你安然死去吧，就像睡著一樣，親愛的，我在你身邊看著呢。
“上師告訴我們：臨終時臨終時對上師的信心是解脫的關鍵。為什麽臨終憶念上師能解脫呢？因為上師雖然呈現與人相同的形象，但是你已經把他當成是上師，而不是朋友。若是把上師當成朋友，臨終的時候憶念到朋友，這是一個過患；但若臨終時想到這是我的上師，上師與佛無二，獲得解脫是特定的事，可以放一千一萬個心。”
他講到這裏時，對我問到：“是不是上師故意抬高自己的作用？你覺得呢？”
我搖了搖頭，我覺得，上師不可能騙一個將死之人吧。
劉大哥繼續著他的講述：“我親身經曆的一個故事，是關於禪院老和尚病重憶念上師的事情。當時我在禪院，裏麵有一位老和尚，身體一直不太好。有一天晚上，他的病情非常嚴重，基本已經說不出話啦。我們請的一位經驗豐富的藏醫說：以現在這個病情看，病人挺危險的。我一聽，急忙跑去找上師。上師當時已經要休息了，看見我說：你進來，有什麽事嗎？我說：禪院那個老和尚病情已經開始惡化，醫生說可能支撐不到明天早上，該怎麽辦呢？”
因為是劉大哥親身經曆的故事，他講得生動，我聽得入神。
“上師打了個卦，說：我這邊有一個藏藥，拿去讓他吃，說不定還能救回他的命。並且讓我告訴他身邊的人，需要念什麽經。上師一再強調：你去告訴他，我們進入佛門到亞青修行，一切都是為了成辦解脫。成辦解脫唯一的條件是祈禱上師，所以無論生死，時時不能忘記上師！哪怕他已經說不出什麽話，你也必須在他耳邊多次提醒這句話。”
由此可以推斷，當年劉大哥修行的地方在亞青。
“我拿著藥下去時，他已經沒有力氣張嘴，他弟弟用自己的嘴含著藥，再慢慢喂進他的嘴裏，終於咽下去了。他已非常虛弱，我伏到他耳邊說：我剛剛到上師身邊說了你的情況，上師讓我告訴你，我們進入佛門，到亞青依止上師修行，目的就是為了成辦解脫。成辦解脫的唯一條件是祈禱上師，無論生與死，時時不能忘記上師”。
這跟經典中要求給臨終者說話一樣，也有點像內地，為臨終之人念佛號。因為人的感覺功能，最後失去的是聽力，要借用這個力量，抓緊最寶貴的時間。
“他的眼光看著我，好像要說話，我把耳朵對到他唇邊，聽他說：我病情開始嚴重時，上師已經親自降臨到我的境界中，這時的上師比平常更清楚。所以我沒有一絲一毫恐懼，反而更快樂。一聽到這句話，我非常非常感動！看似一個普通的老和尚，在麵臨死亡時能做到這一點，真是活著的時候是佛菩薩，麵臨死亡時也是佛菩薩，此外還能尋找到什麽樣的佛菩薩呢？”
這就是信心問題，一個人麵對有信心有把握的事，當然心態安詳了。
“第二個要點，就是要臨終時憶念親朋的過患。臨終的時候，盡可能別去想你的親朋好友，你可能隻是一種憶念，但是對你的親朋好友會造成極大的傷害。”
我不太理解，這是人之常性嘛，怎麽不行呢？
“為什麽呢？人在去世的時候，會有索命鬼索走你的命。你在臨終這一瞬間憶念到誰，雖然你不會直接危害到他，但是這個索命鬼會到他家，開始給他製造各式各樣的違緣，直到他死。換句話說，這個索命鬼第二個要索命的，就是你臨終想到的人。所以，臨終時還是多想想佛，多想想上師，而不是世間的親友。雖然你認為這個人太好了，太想念他了，但是你一想，完啦！本來人家活得好好的，因為你的想念，給他製造了很大的麻煩。所以，這時還是少想一點的好。”
這好像有點迷信的色彩，但他說到這裏，我也沒什麽證據反駁。
接著，他講了一個更有迷信色彩的故事。
“有段時間，有很多弟子跟上師一起去上師家鄉，當時，家鄉有一位老人去世了，他去世不到一個星期，村裏的另一位老人也被雷擊死。在高原，人去世後，先要去打卦，看看這個亡者臨終的時候憶念到誰，他的靈魂飄到誰家，就知道索命鬼要去找誰。這時候，後麵的這家就要做佛事，遣除違緣。據說打卦會非常準，會說出房子的朝向，房子邊上有什麽標誌，家裏有幾口人，家裏有什麽特點等等，說得非常清楚。”
我不知道他們所說的打卦是什麽意思，估計是一咱高原的占卜方式，不會是八卦周易吧。
“當時那位老人去世以後也打了卦，打卦的是個老和尚，算出來的結果是，在某一家有三兄弟，三兄弟都住在家裏，其中一個常年生病，甚至說他家門口拴著一條狗，狗的顏色有點發白直到後來被雷擊的那位老人去世，大家才發現，這幾個特征和他家都極其吻合。但是，這兩家並沒有什麽血緣關係，前麵這個老人為什麽會想到那一家？”
原來打卦，是為了預測這位臨終者，最想到的一家，但這肯定不是好事情。
“原來，這兩家的女兒都在亞青寺出家修行，老人臨終的前幾天，他的兒子去亞青給女兒送東西，回來時，第二家的女兒托他帶了幾包素肉，給自己父親。回來後，這個兒子忘了告訴家人，素肉是別人家的，這家人以為是自家女兒帶下來的，就把它吃啦。吃了以後才知道，所以，這位老人心裏一直掛念著：天哪！人家女兒從那麽遠的地方送東西回來，我家把它吃了，這可怎麽交代呢？他心裏有虧欠，可能臨終時一直都放不下，就飄到這一家去啦！”
心中有愧，臨死憶念，這本來是有良心的標誌，但在臨終時，這也是不好的。
“但這是藏地的風俗，你也不要有思想負擔，不要從此以後一聽說誰死了，就想會不會到我家來？要不要看一看，算一算？這也沒必要，好好修行就可以啦。我們可以把它當成一個故事來聽，但最終要傳遞的信息是什麽呢？臨終的時候，除了上師、佛菩薩之外，還是少想你身邊的這些人。”
劉大哥好像為了安慰我，才說這些話的。當然，對於臨終者來說，既然往生，就應該在感情上思想上，徹底斷絕與此世界的關係。
“當然，憶念上師，怎樣才做得到，為什麽呢？其實中間有兩個大道理，它的名字分別叫：引業與滿業。臨終時祈禱上師，呈現上師的形象，是每個人都能做到的嗎？這就要看看你平常祈禱上師時，祈禱到什麽地步。在講解業之因果的時候，從現在修行直到臨終，整個過程分為兩個階段，一個叫引業，一個叫滿業。引業是從我們進入佛門直至臨終之前的一切行為。在臨終的那一刹那，短短的那一瞬間，就叫滿業。”
這又是一個道理了，但願劉大哥能夠讓我明白。
“舉個例子，引業是善，滿業是惡，那麽他會順著誰走呢？會順著滿業走，而墮入三惡趣。哪怕曾經行過善，但是臨終一瞬間起一個惡念，就會順著這個惡念墮入三惡趣之中。引業是惡平常一直做很多很多惡事，但是在臨終時，滿業是善，他可以投生到三善道。引業是善，滿業也是善，可以往生到西方極樂世界。引業是惡，滿業也是惡，會墮入地獄。從中就知道，滿業是非常非常重要的。”
他說到這裏，我想到本能與習氣。一般人臨終或者遇到危險時，都發出本能的恐懼，有幾個人能夠做到憶念上師或者佛菩薩呢？
“你如果生前沒有很深的習氣，想在滿業的一瞬間想起上師或者佛菩薩，是非常非常困難的一件事。所以我們需要長時間修煉，時時不忘祈禱上師，而且在祈禱上師時，要做到在清淨中祈禱，不要摻雜很多不清淨的成分在裏麵。因為在麵對死亡時，人的神識會增加七倍，到那時，你現前摻雜的不好成分會更濃。所以，還是盡可能去創造最清淨的信心。希望我們每一位弟子都要銘記這一點，臨終的時候最重要！為了臨終這一刻，引業時時都要去修煉，讓這個習氣變得很深刻，時時都能憶念上師、佛菩薩。”
這就是把憶念上師與佛菩薩的習慣，刻進心靈深處感情深處，如同本能那樣，就可以了。我問到：“臨終念阿彌陀佛，有沒有效果呢？”
劉大哥說到：“念佛功德無量。但能不能即生往生，就要看看你在晚上做夢，夢見一些驚嚇的夢境時，能不能即時想到阿彌陀佛？或者在現實生活中，你遇到驚嚇或煩惱，能不能即時想到阿彌陀佛？若能做到這一點，往生西方極樂世界是特定的，一點都不需要疑惑。若平常僅僅是在修，一遇到這樣的時刻，自己的內心就是一片空白，壓根想不起佛菩薩，那成就的機會真的很渺茫。”
他繼續說到：“我們現前所講解的見解也同樣一個道理。能不能即生成就，能不能在第一本淨解脫成就，在第二本淨解脫成就，一切取決於我們今天的見解。今天的見解若是沒有達到這個地步，在臨終時，哪怕有成就的機會，也會如流星一般消失。要知道，從臨終直至中陰，有一係列成就機會，這些機會哪怕是一個業障沉重的凡夫也具有，和佛菩薩沒有絲毫之差異。但是佛菩薩可以執受這個見解，而凡夫卻執著這種顯現，一瞬間就會錯過解脫的機會。因此，我們能不能在這樣的時候獲得解脫，完全取決於能不能把握住這個機會。”
我理解，滿業能不能把握住解脫的機會，主要取決於生前所修的法。從這個角度而言，引業也非常非常重要。作為追求即生解脫的修行者，一定要多多創造好的習氣，不要順著個人的煩惱飄動，否則會對我們的修行造成極大的障礙。
所以最重要的，還是多去觀照自己的內心。在麵對現實生活的時候，信心難免會有瑕疵或汙點，這時候一定要關注自己的內心，問問自己修行的目的在於何處，及時調整。
“當然，還有一個問題，就是條件”劉大哥說到：“任何事情的達成，都有條件的約束。為了修行，我們在時間、精力、錢財等方麵，付出的代價真的一點都不少。若是最終沒有得到好的結局，那我們信仰這個幹什麽？還不如像世間人一樣，該幹嘛就幹嘛！無論怎麽說，進入佛門之後，還是多了很多約束，這個不能，那個不行，往昔沒進佛門，可以肆無忌憚，想做什麽就做什麽。”
當他用到約束這個詞，我就知道，他所說的條件，是戒律。在漢傳佛教中，有百丈清規，在藏傳佛教中，有三昧耶戒。
佛在最後說法時，強調“以戒為師”，有他巨大的深意。而平時戒律的完善，在臨終時，就會以直接客觀的現象，被檢驗出來。
這真是一門實踐的宗教。
根據我與妍子通話的內容，我們決定，設立總額為每年五十萬的獎學金，專門資助貧困學生的書學費及生活費。但是，主要的條件是，這名學生必須考上大學。
對於其中的細節，我想問文大姐，她也暫時不告訴我。“我沒統計完，等我統計完了，自然會給你一個清單。這幾天，你就跟老劉談玄論道吧。”
沒辦法，如此熱心的大姐，仿佛積攢了巨大的熱情，為這些孩子們的出路，仿佛就是為了自己的小孩。
“劉大哥，我已經看過那一章了，關於閉關修行，這算是有所了解。其中的心理變化及觀念變化，甚至包括智慧的升起，都是閉關的效果。但是，這些都有主觀的成分。有沒有什麽客觀的效果呢？”
“你所謂的主觀，隻是你看書時所想到的。如果這個閉關成功的聖者站在你麵前，你就會認為，所以效果，都在你麵前，客觀地顯現出來了。”
“那倒是，一個成就者，我這輩子有沒有機會呢？”
“肯定有的，畢竟見性師說過，你有佛緣。況且，你這樣誠心，又有功德的人，菩薩不會忘記你的。”
他不像是單純安慰我，畢竟語氣聽得出來。我們喝茶談天，都是空對空，我還是覺得心有點虛。
好像看出我的顧慮，他繼續說到：“其實，對於任何密法的修行者，有沒有效果，有一個最好的觀察標準。那就是，臨終的狀態。”
我手抖了一下，茶水濺在我手上，好在不燙，穩住了。
“我看過一本書叫西藏度亡經，也說過關於死亡的藝術。但裏麵，並沒有記載死亡後，外人如何辨別，這人的成就。隻叫人怎麽做，不說出怎麽樣。當然，我也聽說過，密教中有虹化的傳說，如同內地高僧舍利子的故事，但這畢竟稀有，不能作為普通修行人的標準。”
“你說得對，那些稀有的聖者，不是普通人見得到的，不可以作為普遍性的證據。就是見到過，比如六祖與憨山大師的肉身千年不腐，因為過於神奇，所以，一般人也會懷疑，不會太相信，這與佛法有什麽關係。”
我想起前段時間與萬師兄及小胡，所辯論的一個話題。雖然舍利子從邏輯上說，有一定的證據作用，但也是不完整的。比如，我們發現，舍利子雖然是一種特殊的物質，隻產生於少數佛教徒中，可以證明，佛教確實有一些神奇的地方。
但是，這種出產太稀有了，讓人懷疑，這個別出現舍利子的高僧，是否因為其它不為人所知的特殊方法，才得到這種現象呢？因為不具有普遍性，所以，真相信它的俗家人，也不多。
況且，那些沒有出現舍利子或者肉身舍利的出家人們，一生努力學佛，什麽現象都沒出現，難道他們的修行是白幹了嗎？如果這樣的話，學佛就跟中頭彩一樣，是太難得有成就的事，那麽，許多人因為這種難度，就不願意學佛了。
我問到：“如果出現的機率太小，不具備普遍意義，那它對佛法的推廣，影響力還是有限的。畢竟小概率事件，說服力不夠。”
“對，你說得對。這就是密教的神奇之處，有一種臨終時的檢驗標準，出現的概率是很大的，這種標準與學佛有極大的對應關係，所以，這種現象，讓藏區人民，更堅定了信佛的信心。”
我忽然想到，過去聽過的一些傳說，問到：“是不是死亡後，屍體會變軟？”
人死後的一般情況下，屍體在死後30分鍾—2小時內就會硬化，9小時—12小時完全僵硬，30小時後軟化，70小時後恢複原樣。在法醫那裏，這個是判斷死亡時間的一個標誌。
法醫上的肌肉鬆弛，也叫肌肉弛緩，是指人死後，由於神經活功停止，肌張力喪失而出現的全身肌肉鬆馳、變軟的現象。其最主要的和首先的表現，就是麵部表情喪失，皮膚失去彈性，全身肌肉普遍鬆弛，各個關節容易屈曲，四肢能作被動運動，以及小便等可能外溢等。
肌肉鬆弛現象一般可以持續1～2小時，肌肉鬆弛是人死亡後的一種普遍的屍體現象。肌肉因發生生物化學變化而出現僵直，並在一定時間內逐漸增強，達到最大強度時又會逐漸緩解直至消失。
“不，沒那麽簡單。你在中陰聞教得度中所看到的，一個人要死了，僅靠一個喇嘛或者一個德高望重的人，在他耳邊助念，就可以得到好的結果，也不是那麽簡單的。”
劉大哥在否定了我的猜測後，放慢了語速。
“即生成辦解脫，可不像現在漢地很多助念的人說的一樣：臨終一助念完，哦，已經往生了！真沒有這麽簡單。若要是那麽簡單，還用得著生前精進修行嗎？我可不是說助念沒有功德，但往生也真得沒有那麽簡單。說助念後的當時看似好像身體已經變軟，可能已經往生。”
我也知道，沒那麽簡單，但看劉大哥的樣子，仿佛要進行長篇大論，我就知道，這是門複雜的學問。他把茶壺中的茶水全部倒掉，又加了新水新茶，重新啟動電磁爐，燒了起來。這是要上大課的架勢，今天上午，我們就坐而論道吧，像文大姐說的那樣。
“身體變軟，可不是經過多長時間變軟的，而是剛一開始臨終起就會變軟，臨終時身體變軟和死亡後的肌肉鬆弛不能混淆，因為它們完全是兩種性質。”
果然，他所說的臨終遺體狀態，與我所了解的知道是差不多的。
“我在原來的寺廟學佛時，有一天，有個助念團的幾個老居士在我的身邊，此時也有一個信佛的刑警。他平常是搞刑警的，當然會和死人打交道。當時這些老年人說，他們平常在助念的過程當中，依“這個人多少天以後身體逐漸變軟”為準則，判斷這個人是否往生西方極樂世界。但是他們發現，這些亡者最終的結果基本上都會變軟。”
從第30個小時到第70個小時，基本都會重新軟化。一般按喪葬規矩，三天後，就得準備火化或者埋葬了，所以，那時正在這個時間段，是變軟的時期。
“但我說“好像不是這樣的”，佛經當中所講解的變軟，是剛一開始步入死亡的時候變軟。經典中，把死亡分為外隱沒次第的和內隱沒次第。外隱沒次第，四大分解，五根斷除，亡者在這一瞬間意念到阿彌陀佛，因此他的身心不會太緊張，身體就會變得很鬆，很柔軟，而不是過了很長時間，比如一兩天以後，甚至多少個小時以後，他才變軟的。”
這就比較符合普遍現象了，畢竟，剛開始的變軟與後來的變軟，本質上有所不同。
“因為搞刑偵的人，可以根據一個人身體的柔軟程度，判斷他死去多長時間。比如從第一次死亡直到多長時間，身體是發僵的，是硬的，之後逐漸開始發軟。根據屍體的軟硬程度等等，可以計算亡者的死亡時間。當時有個刑警在旁邊，我說：是這樣的嗎？他說：就是這樣的。在多少個小時以後，所有的屍體都會變軟，隻不過是臨終多少小時以內都是僵硬之外，多少小時以後都會變軟。”
這算是否定了我的結論，所謂變軟，得區分具體情況，不是每個變軟，都是成就。
“所以往生也沒有那麽簡單，所以還是要靠修行，因為有時候無上竅訣大圓滿真沒有那麽簡單，真沒有那麽簡單。一個人有沒有修行正確，臨終就檢驗出來了”。
我馬上問到：“是根據綜合反應還是有一個具體的指標呢？”我知道肯定是有標準的，我想知道具體如何判斷這些標準。如同事物特征屬性，隻要把握到全部的特征，就可以判斷事情的性質。
“一個修行人一直認真修行，但有沒有修對，臨終的時候就會看得出來。臨終的時候，完全沒有遺憾，而且特別滿足、特別歡喜。今生有做到這樣，同樣，來世去哪裏，心裏一點都沒有恐懼。臨終的時候有這種心態出現，就等於你今生修對了。我母親確實是這麽走的，心裏麵沒有一點點遺憾，很滿足，對來世非常有信心，一點點沒有恐懼，心裏麵充滿信心和歡喜。”
原來，劉大哥學佛，是受她母親的影響。在雲南這地方，顯密交織，許多普通人，也修密教，這是通常現象。劉大哥受過生活上的挫折，人也相當聰慧，但這都不是他修佛法的必要衝動。他身邊母親的過程，才是他走向佛教的最好明燈。
“平常，家裏有人死亡的時候就有一種不好的氣氛，大家都不舒服，心裏痛、難過，我們家一點點也沒有，大家一直在家裏麵開玩笑的狀態，因為走的人本身就是這麽一個狀態，根本沒有悲傷的氣場。我們自己和來的朋友客人都驚訝得不得了，這是她帶來的，她在沒有恐懼而且歡喜、充滿了喜悅的心態當中走的。有沒有修行，關鍵就是在那個時候會出現。”
這一點，我在書上看過。說臨終時，最害怕親友痛哭，讓亡靈不舍人間，充滿牽掛，影響超脫。
“如果我們修得不錯、認真，但是內心裏麵完全沒有放下今生的名、家庭，有今生的執著，心裏有很多掛礙，心裏麵有很多“沒有達到目標”：我的眼前沒有出現這個，我現在卻要再見了；我的眼前那個沒出現，我現在卻要再見了——這些都是對常法的執著帶來的。”
對的，從心理層麵，是可以這樣理解。心裏麵一直有修無常的話，今生的名利不怎麽注意的。同樣，走的時候也沒有期待“我一定達到什麽”，就放下，ok，現在放下我也可以，今天放下我也可以走。像這種心態來修行的人，臨終的時候，一點點都沒有遺憾。
以“今生的名利、今生一切順利”為目的來修的人，嚴格來說是不是造善業都很難說。是不是佛法，是看你有沒有放下今生的執著，你有沒有“為來世”的眼光和想法，有這樣攝持的話，才是佛法，沒有這個就不叫佛法。
雖然表麵上好像認真，天天做功課、天天學習等等，目的是今生我的福報不要那麽差，我要順利，同樣，我的頭腦也要開智慧，麵對今生可能遇到什麽災難的時候，我內心裏麵要有一個功夫等等，這些都是為今生，根本沒有考慮為來世。
“如果這樣修，你心裏麵一切用功的目的是為今生，快要走的時候，一想來世，什麽都沒準備好，所以心很空、心很虛，沒辦法歡喜。”
所謂向死而生，大概就是這種狀態吧。
“今生修學的時候，心裏麵一直往那個方向想的話，快要走的時候，心裏麵想我準備了一生，心裏沒有空虛的感覺。這裏講到，快要走的時候，這個也放不下，那個也放不下；原來在世的時候、還沒有臨終之前，人很厲害的樣子，可以規劃這個那個，但自己真的快要走的時候，心就空虛，完全沒有力量、沒有計劃。所以這裏講才學的高低、門第的貴賤、算計的精粗，到這時都才醒悟，死到臨頭還喜歡這些嗎？”
我是這樣理解的：比如說這個人是人才，很聰明、很有規劃。在世的時候，今生很有規劃、很有頭腦的樣子，但規劃的完全是今生的，沒有為來世規劃，到臨終的時候呢，什麽都在空虛當中，心裏麵沒有方向。
所以，一個人是不是“才學的高低、門第的貴賤、算計的精粗”，到死的時候才清楚。真正修行的能力、修行厲不厲害，修行的時候有沒有準備未來、準備有沒有善巧——這些在死的時候就會看得到。
“死的時候如果心裏麵很有想法、很有計劃、很有能力、很有算計，這樣子的話，你的修行就已經很好了，對未來有自由、自己可以把握。這是真正修行成功的表現。相反的，沒有這種歡喜，有恐懼，而且墮地獄的那些獄王也會展現出來，心裏麵非常恐懼。我媽不是，她幻覺就有花啦、水果啦，動不動就抓一下。我們問：媽，你抓什麽？她就說這裏好像有花啦、不是水果嗎？她還看到那些圓寂的仁波切來。沒有那種恐懼的幻覺，都是好的征兆。”
沒有恐懼的幻覺，這種情形，在真正的死亡來臨時是很少的。大多數人，都是在恐懼與痛苦中走向盡頭。即使沒有往生的世界，這種死法，也算是最好的了，哪怕是幻想，人們也想有個好的幻想。
“那如果是臨終沒有自主能力的話，我們一切的修行就變成顛倒了，過去、今生一切的修行變成顛倒，走上了顛倒的路。所以我們要小心，我們雖然今生學習認真修的樣子，但是不可以把它用在顛倒路上，我們不要走在顛倒路上。”
我問到：“如果要達到這一步，或者說臨終時有把握的話，需要做到哪些呢？平時該怎麽修呢？”
劉大哥笑到：“我沒死過，當然無法全部回答你的問題。但我的上師也給我講過。這不是什麽秘密，在密教中，這是共法，也就是可以說出來的。我把當年，我的上師給我所說的，都告訴你吧。這一段太重要，所以，至今，我不敢忘記。況且，你文大姐也知道這一段，因為我們的死亡時，估計是互相陪伴的。”
什麽是愛情？這就是愛情啊。他跟文大姐，為了保證在死亡時在對方身邊，居然把這些法則都記了下來。最長情的情話，就是：你安然死去吧，就像睡著一樣，親愛的，我在你身邊看著呢。
“上師告訴我們：臨終時臨終時對上師的信心是解脫的關鍵。為什麽臨終憶念上師能解脫呢？因為上師雖然呈現與人相同的形象，但是你已經把他當成是上師，而不是朋友。若是把上師當成朋友，臨終的時候憶念到朋友，這是一個過患；但若臨終時想到這是我的上師，上師與佛無二，獲得解脫是特定的事，可以放一千一萬個心。”
他講到這裏時，對我問到：“是不是上師故意抬高自己的作用？你覺得呢？”
我搖了搖頭，我覺得，上師不可能騙一個將死之人吧。
劉大哥繼續著他的講述：“我親身經曆的一個故事，是關於禪院老和尚病重憶念上師的事情。當時我在禪院，裏麵有一位老和尚，身體一直不太好。有一天晚上，他的病情非常嚴重，基本已經說不出話啦。我們請的一位經驗豐富的藏醫說：以現在這個病情看，病人挺危險的。我一聽，急忙跑去找上師。上師當時已經要休息了，看見我說：你進來，有什麽事嗎？我說：禪院那個老和尚病情已經開始惡化，醫生說可能支撐不到明天早上，該怎麽辦呢？”
因為是劉大哥親身經曆的故事，他講得生動，我聽得入神。
“上師打了個卦，說：我這邊有一個藏藥，拿去讓他吃，說不定還能救回他的命。並且讓我告訴他身邊的人，需要念什麽經。上師一再強調：你去告訴他，我們進入佛門到亞青修行，一切都是為了成辦解脫。成辦解脫唯一的條件是祈禱上師，所以無論生死，時時不能忘記上師！哪怕他已經說不出什麽話，你也必須在他耳邊多次提醒這句話。”
由此可以推斷，當年劉大哥修行的地方在亞青。
“我拿著藥下去時，他已經沒有力氣張嘴，他弟弟用自己的嘴含著藥，再慢慢喂進他的嘴裏，終於咽下去了。他已非常虛弱，我伏到他耳邊說：我剛剛到上師身邊說了你的情況，上師讓我告訴你，我們進入佛門，到亞青依止上師修行，目的就是為了成辦解脫。成辦解脫的唯一條件是祈禱上師，無論生與死，時時不能忘記上師”。
這跟經典中要求給臨終者說話一樣，也有點像內地，為臨終之人念佛號。因為人的感覺功能，最後失去的是聽力，要借用這個力量，抓緊最寶貴的時間。
“他的眼光看著我，好像要說話，我把耳朵對到他唇邊，聽他說：我病情開始嚴重時，上師已經親自降臨到我的境界中，這時的上師比平常更清楚。所以我沒有一絲一毫恐懼，反而更快樂。一聽到這句話，我非常非常感動！看似一個普通的老和尚，在麵臨死亡時能做到這一點，真是活著的時候是佛菩薩，麵臨死亡時也是佛菩薩，此外還能尋找到什麽樣的佛菩薩呢？”
這就是信心問題，一個人麵對有信心有把握的事，當然心態安詳了。
“第二個要點，就是要臨終時憶念親朋的過患。臨終的時候，盡可能別去想你的親朋好友，你可能隻是一種憶念，但是對你的親朋好友會造成極大的傷害。”
我不太理解，這是人之常性嘛，怎麽不行呢？
“為什麽呢？人在去世的時候，會有索命鬼索走你的命。你在臨終這一瞬間憶念到誰，雖然你不會直接危害到他，但是這個索命鬼會到他家，開始給他製造各式各樣的違緣，直到他死。換句話說，這個索命鬼第二個要索命的，就是你臨終想到的人。所以，臨終時還是多想想佛，多想想上師，而不是世間的親友。雖然你認為這個人太好了，太想念他了，但是你一想，完啦！本來人家活得好好的，因為你的想念，給他製造了很大的麻煩。所以，這時還是少想一點的好。”
這好像有點迷信的色彩，但他說到這裏，我也沒什麽證據反駁。
接著，他講了一個更有迷信色彩的故事。
“有段時間，有很多弟子跟上師一起去上師家鄉，當時，家鄉有一位老人去世了，他去世不到一個星期，村裏的另一位老人也被雷擊死。在高原，人去世後，先要去打卦，看看這個亡者臨終的時候憶念到誰，他的靈魂飄到誰家，就知道索命鬼要去找誰。這時候，後麵的這家就要做佛事，遣除違緣。據說打卦會非常準，會說出房子的朝向，房子邊上有什麽標誌，家裏有幾口人，家裏有什麽特點等等，說得非常清楚。”
我不知道他們所說的打卦是什麽意思，估計是一咱高原的占卜方式，不會是八卦周易吧。
“當時那位老人去世以後也打了卦，打卦的是個老和尚，算出來的結果是，在某一家有三兄弟，三兄弟都住在家裏，其中一個常年生病，甚至說他家門口拴著一條狗，狗的顏色有點發白直到後來被雷擊的那位老人去世，大家才發現，這幾個特征和他家都極其吻合。但是，這兩家並沒有什麽血緣關係，前麵這個老人為什麽會想到那一家？”
原來打卦，是為了預測這位臨終者，最想到的一家，但這肯定不是好事情。
“原來，這兩家的女兒都在亞青寺出家修行，老人臨終的前幾天，他的兒子去亞青給女兒送東西，回來時，第二家的女兒托他帶了幾包素肉，給自己父親。回來後，這個兒子忘了告訴家人，素肉是別人家的，這家人以為是自家女兒帶下來的，就把它吃啦。吃了以後才知道，所以，這位老人心裏一直掛念著：天哪！人家女兒從那麽遠的地方送東西回來，我家把它吃了，這可怎麽交代呢？他心裏有虧欠，可能臨終時一直都放不下，就飄到這一家去啦！”
心中有愧，臨死憶念，這本來是有良心的標誌，但在臨終時，這也是不好的。
“但這是藏地的風俗，你也不要有思想負擔，不要從此以後一聽說誰死了，就想會不會到我家來？要不要看一看，算一算？這也沒必要，好好修行就可以啦。我們可以把它當成一個故事來聽，但最終要傳遞的信息是什麽呢？臨終的時候，除了上師、佛菩薩之外，還是少想你身邊的這些人。”
劉大哥好像為了安慰我，才說這些話的。當然，對於臨終者來說，既然往生，就應該在感情上思想上，徹底斷絕與此世界的關係。
“當然，憶念上師，怎樣才做得到，為什麽呢？其實中間有兩個大道理，它的名字分別叫：引業與滿業。臨終時祈禱上師，呈現上師的形象，是每個人都能做到的嗎？這就要看看你平常祈禱上師時，祈禱到什麽地步。在講解業之因果的時候，從現在修行直到臨終，整個過程分為兩個階段，一個叫引業，一個叫滿業。引業是從我們進入佛門直至臨終之前的一切行為。在臨終的那一刹那，短短的那一瞬間，就叫滿業。”
這又是一個道理了，但願劉大哥能夠讓我明白。
“舉個例子，引業是善，滿業是惡，那麽他會順著誰走呢？會順著滿業走，而墮入三惡趣。哪怕曾經行過善，但是臨終一瞬間起一個惡念，就會順著這個惡念墮入三惡趣之中。引業是惡平常一直做很多很多惡事，但是在臨終時，滿業是善，他可以投生到三善道。引業是善，滿業也是善，可以往生到西方極樂世界。引業是惡，滿業也是惡，會墮入地獄。從中就知道，滿業是非常非常重要的。”
他說到這裏，我想到本能與習氣。一般人臨終或者遇到危險時，都發出本能的恐懼，有幾個人能夠做到憶念上師或者佛菩薩呢？
“你如果生前沒有很深的習氣，想在滿業的一瞬間想起上師或者佛菩薩，是非常非常困難的一件事。所以我們需要長時間修煉，時時不忘祈禱上師，而且在祈禱上師時，要做到在清淨中祈禱，不要摻雜很多不清淨的成分在裏麵。因為在麵對死亡時，人的神識會增加七倍，到那時，你現前摻雜的不好成分會更濃。所以，還是盡可能去創造最清淨的信心。希望我們每一位弟子都要銘記這一點，臨終的時候最重要！為了臨終這一刻，引業時時都要去修煉，讓這個習氣變得很深刻，時時都能憶念上師、佛菩薩。”
這就是把憶念上師與佛菩薩的習慣，刻進心靈深處感情深處，如同本能那樣，就可以了。我問到：“臨終念阿彌陀佛，有沒有效果呢？”
劉大哥說到：“念佛功德無量。但能不能即生往生，就要看看你在晚上做夢，夢見一些驚嚇的夢境時，能不能即時想到阿彌陀佛？或者在現實生活中，你遇到驚嚇或煩惱，能不能即時想到阿彌陀佛？若能做到這一點，往生西方極樂世界是特定的，一點都不需要疑惑。若平常僅僅是在修，一遇到這樣的時刻，自己的內心就是一片空白，壓根想不起佛菩薩，那成就的機會真的很渺茫。”
他繼續說到：“我們現前所講解的見解也同樣一個道理。能不能即生成就，能不能在第一本淨解脫成就，在第二本淨解脫成就，一切取決於我們今天的見解。今天的見解若是沒有達到這個地步，在臨終時，哪怕有成就的機會，也會如流星一般消失。要知道，從臨終直至中陰，有一係列成就機會，這些機會哪怕是一個業障沉重的凡夫也具有，和佛菩薩沒有絲毫之差異。但是佛菩薩可以執受這個見解，而凡夫卻執著這種顯現，一瞬間就會錯過解脫的機會。因此，我們能不能在這樣的時候獲得解脫，完全取決於能不能把握住這個機會。”
我理解，滿業能不能把握住解脫的機會，主要取決於生前所修的法。從這個角度而言，引業也非常非常重要。作為追求即生解脫的修行者，一定要多多創造好的習氣，不要順著個人的煩惱飄動，否則會對我們的修行造成極大的障礙。
所以最重要的，還是多去觀照自己的內心。在麵對現實生活的時候，信心難免會有瑕疵或汙點，這時候一定要關注自己的內心，問問自己修行的目的在於何處，及時調整。
“當然，還有一個問題，就是條件”劉大哥說到：“任何事情的達成，都有條件的約束。為了修行，我們在時間、精力、錢財等方麵，付出的代價真的一點都不少。若是最終沒有得到好的結局，那我們信仰這個幹什麽？還不如像世間人一樣，該幹嘛就幹嘛！無論怎麽說，進入佛門之後，還是多了很多約束，這個不能，那個不行，往昔沒進佛門，可以肆無忌憚，想做什麽就做什麽。”
當他用到約束這個詞，我就知道，他所說的條件，是戒律。在漢傳佛教中，有百丈清規，在藏傳佛教中，有三昧耶戒。
佛在最後說法時，強調“以戒為師”，有他巨大的深意。而平時戒律的完善，在臨終時，就會以直接客觀的現象，被檢驗出來。
這真是一門實踐的宗教。