“做人先做事，做事先取誠。”對_人對事多一份誠心就多一分成功的可能。
很多人都有同感：在人情逐漸冷漠的現代社會，要做到知心實在太難。以誠相待，可以得人心。此學問簡單得很，但對有些人來說，難於上青天。
曾國藩把人心誠偽作為人的基本品格來認識，認為隻有誠實對人才能和他交往，才能有信譽可言。此為其一生必備的交際學問。
曾國藩認為，天地之所以運行不息，國家之所以存在建立，聖貴的德業之所以可大可久，都是因為一個誠字。若世上人人欺人，人人被人所欺，世必亂。
人必須虛懷若穀，心地坦蕩，毫無私心，然後才能真實無妄。所謂實，就是不欺騙。人之所以欺騙他人，必定是心中懷著私物。心中別有私心，不敢告人，必然編造謊言騙人。若心中不著私物，又何必欺騙人呢？他之所以欺騙他人。也是因為他心中懷著私物。
誠，就是不欺騙；不欺騙，就是心中無私；心中無私，就是至虛(虛懷若穀)。因此，天下之至誠，就是天下無私，天下才稱之為天下。現實中，與人交往之初若未能得人心，不要著急，盡可以繼續以誠待人，多做交流，久而久之，大家自然能了解你的心意。真話，不妨多說。但是不可以攻擊他人的隱私，尤其不能背後詆毀他人。“言多必失”是在沒有思維過濾下做出了錯誤舉動。
曾國藩說，我們應該永遠誠心待人，虛心處世。心誠則誌專而氣足，千磨百折而不改變初衷，終有順理成章的那一天。虛心、踏實，終有為大家所理解的那一天。真正有誠之人必是心懷坦蕩之人，是不會因為流言而改變自己初衷的人。
用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不失敗的。“勤”字可以醫治怠惰，“慎”字可以醫治驕傲，在這兩個字前，還需有一“誠”字作為根本。一定要立誌將此認識透徹，堅持到底。精誠所至，金石為開。軍人天生是直爽的，文人的心多曲，多不坦白，商人多算計多計謀。不同的人需要改進的地方也不同：文人必須完全除去歪曲私心，事事推心置腹；軍人也要多在為人行事時多考慮別人的感受；商人要參透隻有真心為顧客著想才會獲得成功，這是說的交往中的誠實。以誠為本，以勤字、慎字為用，也許可以避免大災大敗。
自古以來，“信”字貫穿了整個中國曆史。並不一定明顯違背條約，或者放棄承諾，才算是失信；即便是纖細之事，談笑之間，也必須真心實意辦理或說出。心中對他隻有七分，外表不必假裝十分。既然已經通和講好，那就要凡事公平合理，不使遠方的人吃虧，這就是恩信。至於令人敬畏，全在自立自強，不狐假虎威更不裝腔作勢。麵臨危險有不屈不撓的氣節，麵對不義之財有不沾染的廉潔，這就是威信。這兩種做法，可以在無形之中消除禍患。
誠是儒家思想中—個重要的概念，被認為是天地萬物存在的依據，同時也是人的道德修養中—個極為重要的方麵。曾國藩主張“誠”，而目.也是身體力行的。
鹹豐三年(1853年)正月，他發出自己出辦團練後第三封給湖南“公正紳耆”的公開信說：“自度才能淺薄，不足謀事，唯有‘不要錢，不怕死’六字時時自矢，以質鬼神，以對父君。”“不要錢，不怕死”，是他的“血誠”的重要內容。後來，他失敗於靖港，在向朝廷的請罪折中信誓旦旦地說，雖然挫折，仍當“竭盡血誠，一力經理”。曾國藩一生正是秉著這股“血誠”來與太平軍和撚軍糾纏的，可以說他用行動為“血誠”作出了生動的詮釋。他說：“精誠所至，金石亦開，鬼神亦避。”他簡直把“樸誠”當作醫治滿清王朝的政治病的一副“良藥”。可惜朝廷早已經病人膏肓，無可救藥了。
曾國藩不僅要求自己需有一“誠”字，也處處以“血誠”要求自己的下屬。例如，他說，帶兵打仗的人，第一要會治理軍隊，第二不能怕死，第三不貪圖名利，第四要能吃苦。接著他說，大多忠義雙全有血性的人，這四點都具備。沒有血性的人等於一無所有。
總之，血誠是曾國藩修身、求才、治軍、治政的一條重要原則，是他借以團結一批封建文人、鞏固官位的精神力量，也是他企圖“複禮”實行“禮治”的重要保證和理想途徑。這正是魏征所說的“君子所保，惟在於誠信，誠信立則下無二心”的意思。
無論修身做人還是治家治軍，曾國藩所信奉的隻有一個“誠”字。正所謂“誠心千金難換”，當別人拿出一片真誠的時候，感動地接受就是了，千萬不可傷其心，要明白事可改而心難換。這個世界上沒有一個人有義務為別人無償付出，不論是日常生活還是職場、商場都是這個道理。有誠有義者必有所獲，懂得珍惜他們的人亦是如此。
很多人都有同感：在人情逐漸冷漠的現代社會，要做到知心實在太難。以誠相待，可以得人心。此學問簡單得很，但對有些人來說，難於上青天。
曾國藩把人心誠偽作為人的基本品格來認識，認為隻有誠實對人才能和他交往，才能有信譽可言。此為其一生必備的交際學問。
曾國藩認為，天地之所以運行不息，國家之所以存在建立，聖貴的德業之所以可大可久，都是因為一個誠字。若世上人人欺人，人人被人所欺，世必亂。
人必須虛懷若穀，心地坦蕩，毫無私心，然後才能真實無妄。所謂實，就是不欺騙。人之所以欺騙他人，必定是心中懷著私物。心中別有私心，不敢告人，必然編造謊言騙人。若心中不著私物，又何必欺騙人呢？他之所以欺騙他人。也是因為他心中懷著私物。
誠，就是不欺騙；不欺騙，就是心中無私；心中無私，就是至虛(虛懷若穀)。因此，天下之至誠，就是天下無私，天下才稱之為天下。現實中，與人交往之初若未能得人心，不要著急，盡可以繼續以誠待人，多做交流，久而久之，大家自然能了解你的心意。真話，不妨多說。但是不可以攻擊他人的隱私，尤其不能背後詆毀他人。“言多必失”是在沒有思維過濾下做出了錯誤舉動。
曾國藩說，我們應該永遠誠心待人，虛心處世。心誠則誌專而氣足，千磨百折而不改變初衷，終有順理成章的那一天。虛心、踏實，終有為大家所理解的那一天。真正有誠之人必是心懷坦蕩之人，是不會因為流言而改變自己初衷的人。
用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不失敗的。“勤”字可以醫治怠惰，“慎”字可以醫治驕傲，在這兩個字前，還需有一“誠”字作為根本。一定要立誌將此認識透徹，堅持到底。精誠所至，金石為開。軍人天生是直爽的，文人的心多曲，多不坦白，商人多算計多計謀。不同的人需要改進的地方也不同：文人必須完全除去歪曲私心，事事推心置腹；軍人也要多在為人行事時多考慮別人的感受；商人要參透隻有真心為顧客著想才會獲得成功，這是說的交往中的誠實。以誠為本，以勤字、慎字為用，也許可以避免大災大敗。
自古以來，“信”字貫穿了整個中國曆史。並不一定明顯違背條約，或者放棄承諾，才算是失信；即便是纖細之事，談笑之間，也必須真心實意辦理或說出。心中對他隻有七分，外表不必假裝十分。既然已經通和講好，那就要凡事公平合理，不使遠方的人吃虧，這就是恩信。至於令人敬畏，全在自立自強，不狐假虎威更不裝腔作勢。麵臨危險有不屈不撓的氣節，麵對不義之財有不沾染的廉潔，這就是威信。這兩種做法，可以在無形之中消除禍患。
誠是儒家思想中—個重要的概念，被認為是天地萬物存在的依據，同時也是人的道德修養中—個極為重要的方麵。曾國藩主張“誠”，而目.也是身體力行的。
鹹豐三年(1853年)正月，他發出自己出辦團練後第三封給湖南“公正紳耆”的公開信說：“自度才能淺薄，不足謀事，唯有‘不要錢，不怕死’六字時時自矢，以質鬼神，以對父君。”“不要錢，不怕死”，是他的“血誠”的重要內容。後來，他失敗於靖港，在向朝廷的請罪折中信誓旦旦地說，雖然挫折，仍當“竭盡血誠，一力經理”。曾國藩一生正是秉著這股“血誠”來與太平軍和撚軍糾纏的，可以說他用行動為“血誠”作出了生動的詮釋。他說：“精誠所至，金石亦開，鬼神亦避。”他簡直把“樸誠”當作醫治滿清王朝的政治病的一副“良藥”。可惜朝廷早已經病人膏肓，無可救藥了。
曾國藩不僅要求自己需有一“誠”字，也處處以“血誠”要求自己的下屬。例如，他說，帶兵打仗的人，第一要會治理軍隊，第二不能怕死，第三不貪圖名利，第四要能吃苦。接著他說，大多忠義雙全有血性的人，這四點都具備。沒有血性的人等於一無所有。
總之，血誠是曾國藩修身、求才、治軍、治政的一條重要原則，是他借以團結一批封建文人、鞏固官位的精神力量，也是他企圖“複禮”實行“禮治”的重要保證和理想途徑。這正是魏征所說的“君子所保，惟在於誠信，誠信立則下無二心”的意思。
無論修身做人還是治家治軍，曾國藩所信奉的隻有一個“誠”字。正所謂“誠心千金難換”，當別人拿出一片真誠的時候，感動地接受就是了，千萬不可傷其心，要明白事可改而心難換。這個世界上沒有一個人有義務為別人無償付出，不論是日常生活還是職場、商場都是這個道理。有誠有義者必有所獲，懂得珍惜他們的人亦是如此。