“糟了,糟了，那些漢人還真的找到地頭上來了！”
正當老實嫂一幹人，氣勢洶洶卻又進度緩慢地在洶湧的人潮中艱難前行時,在她們心中一向穩重神秘,威嚴十足的祭司阿美，一離開公眾的視線，卻是就立刻加快腳步,幾乎小跑著從一條被封鎖起來的小道趕到了宗教辦公室,也來不及喝口水，便立刻有些告狀意味般,急急地叫了起來。
“再拖下去是沒用的,大祭司，今天肯定得給個說法——到底允不允許漢人入教,對那些不入教又想來上課的漢人，能不能給他們一個名分——我都上交報告三個月了,你這邊怎麽也該得個回話了吧？再不給個說法，我們還怎麽下鄉去支教？壓不住了,漢人想入教的心思,怎麽都壓不住，就是換人都壓不住了！”
別看她的裝束還是最常見的土人婦女樣式,但對漢語的掌握，已經非常嫻熟了，阿美在下鄉時,特意采用的那種緩慢而有口音的語調,其實隻是為了方便貼近教眾，她自己在教內，乃至宗教辦公室交流時,所說的官話甚至沒有地方口音，字正腔圓，標準得和莫祈平如出一轍——
這也說明，她是莫祈平這個大祭司帶出來的嫡係弟子。知識教現在有兩個主要辦公室，一個在占城港，一個在呂宋，聽說呂宋港的土人修士，漢話的福建口音就要多一些，這是因為驢子修女馬麗雅的口音，受到了呂宋華人的影響，有點兒往那邊偏離。所以，知識教的修士互相碰麵時，隻要一聽到口音，就知道對方跟隨的是哪個大祭司。
當然，這也不意味著彼此就會如何內鬥了，知識教畢竟是個很新興的宗教，再加上體製設計的問題，修士們感受到的多數是傳教任務的繁重，而不是對利益的爭奪——知識教就沒有什麽利益，他們是不允許接受信徒的財物供奉的，一切開銷都由南洋委員會撥給。
說實在的，祭司的報酬對委員會的財政來說，開銷倒不算很繁重，主要是神殿是由買活軍來建的，這就省掉了大多宗教在傳教地區的最大一筆開銷：不論是在西洋還是華夏本土，神職人員到處化緣，倒真的大多都不是為了自己的享受，而是為了在本教區營造出恢宏的建築奇觀來。既然現在這個活委員會包幹了，不用神職人員去張羅，他們也就樂得不必提錢了。
至於說去傳教時，是否會接受教眾的少許吃食饋贈，這個卡得不算很嚴格，道德上的爭議也不大，人們不會因為此事就懷疑祭司們的虔誠——祭司們至少都是認得拚音，也會說漢話的，如果再聰明一點，會說自己的母語之外，還會另一門土人方言，比如說越語的話，這樣的三語人才，於現在的占城港真的很吃香，想要錢的話，隨便跟著城裏哪個大商人都能發財。他們會選擇跟著牛車，四處奔走下鄉傳道，已經是虔誠的體現了。
正因為如此，知識教的祭司，到哪裏都被人高看一眼，便是不信仰他們的民眾，對他們也多是尊重，這也是因為知識教的教義，大概是有史以來最奇葩也最沒有攻擊性的教義了，他們既不否定別的宗教，也不要求教徒去攻擊別的教徒，更不要求教徒奉獻錢財，屬於完全的苦修教派——但和別的苦修派比，苦修又能立刻看到好處。
所以，知識教不論在占城港還是呂宋，都發展得如火如荼，很多原本是婆羅門，或者信星月教的百姓，都會多參拜一尊神明，參拜著參拜著……很自然地就多來知識教這裏，甚至對原本的祭司生出反感來了：都是信神，信知識教，在苦修後能有即時的好處，這是別的教派不能比的，既然如此，別的教派祭司，就隻能用恐懼來威嚇信徒了——叛教的人，要遭受神明的天罰。家中的任何不順、痛苦，都是叛教的報應等等。
這樣的說法，也就隻能嚇唬一些膽子最小的人了，稍微有點脾氣的土人，誰理你啊？在知識教開智之後，他們的思想雖然還沒有超脫到否定一切宗教的地步，但也無師自通地發覺了信仰最玄妙的地方：這神，不就是我選擇信就信，選擇不信就不信的嗎？
如果我不信，我就不會畏懼，星月教/婆羅門的異教徒，就在不遠的山頭上生活，沒見雷把他們劈死，那……既然如此，你這個老東西在瞎嚷嚷什麽呢？你要不是祭司，隻是個陌生人，對我家指手畫腳，說我家發生的一切壞事，都是報應，你覺得我會怎麽對付你？
甭管是華夏百姓還是土人，對於這種報喪鳥一般的晦氣存在，怎會有好臉色？脾氣暴一點的，一頓好打是免不了的。這也是占人普遍脾氣好，若是呂宋島上那些密林裏居住的矮黑人土著，直接一箭射死的都有，在占城港這附近，一年多來，不斷有婆羅門祭司被狼狽趕出寺廟的事情，這也是宗教辦公室要慎重寫報告上交的大事情——如果是在華夏，宗教之間的紛爭其實一直都有，但這幾百年來，鬧得不算太大了，但在南洋這可是大事，是有可能引起戰爭的。這畢竟還是個神權、政權緊密結合的社會形式。
還好，占人的國王並不算太愚笨，至少買活軍不必動用什麽手段，讓他死於非命，再扶植公子婆悅這樣的親買貴族上位。本來占王就受到安南兩股勢力的很大壓力，而不論是婆羅門還是星月教，都無法給他太多幫助，那麽，對於代表了買活軍意誌的知識教，他自然是倒履相迎了。
婆羅門教本來就已不算是現在的強勢宗教了，現在南邊的幾股勢力，隻有占人還信仰他們，安南的兩大姓都是儒教徒，和他們這樣根基在身毒的老宗教，更是格格不入，幫手一個也沒有，便隻能忍氣吞聲。
而信仰星月教的人數到底還少，未成氣候，他們的根基在於時而到訪的大食商人，以及隨著大食商人的造訪，在滿剌加一帶建立起來的星月教政權。可滿剌加畢竟是隔海的地方，在占城這邊影響力沒那麽大，再加上現在他們也深陷洋番的困擾之中，自己的國家衰弱得厲害。
在南洋這樣的地方，一向是強者為尊，既然滿剌加的船少來了，星月教的祭司很難獲取支援，占城港這裏為數不多的信徒，也正在被知識教逐漸同化——本來，一門新宗教能推行起來，主要就是因為信仰它能給信徒帶來各方麵的好處，新興的星月教是靠著這點來戰勝古老的婆羅門教的，但在更新更無私的知識教這裏，所有優點都被上位替代了，這也就難怪這些本來就不算太根深蒂固的星月教信徒，紛紛跟著改易自己的信仰，去追求更有利的知識教了。
如此一來，宗教委員會在南洋的發展，還算是一帆風順的，至少阻力不是太大，短期內，還用不著打什麽宗教戰爭。他們現在最主要的煩惱是兩個：第一，知識教擴張的速度比規劃得要快得多得多——這其實不能說是多好的事情，但宗教辦公室居然沒有辦法遏製——任何人都可以在了解了知識教的教義之後，跑回家鄉去傳播信仰，這怎麽遏製？野和尚念歪經的現象就是在華夏都無法根除，更不必說山高林密的南洋了！
這種飛快的擴張，在外人看來是令人畏懼的，一年多的時間，知識教的名聲已經傳到安南境內深處，甚至讓安南阮、黎兩姓都感到很棘手了，因為他們兩姓的爭鬥，其實就是兩大漢人地主血係的爭鬥，主要根基在於他們自己的農莊所生產出的農兵，再加上拉攏附近土人部落出兵相助，如此方才成勢，但知識教一出現，土人部落立刻轉移了興趣，便是他們自己的農莊裏，底層的農戶、族人，對知識教的興趣也比儒教要大得多……自家的根基都不牢固了！這還讓他們怎麽互相爭權奪利？
至於說，知識教的消息，反向傳播到木邦乃至華夏境內的番族那裏……這消息還沒傳到占城港這邊來，否則他們會更頭疼的，因為這關係到知識教現在麵臨的第二個問題：按照最開始設計的製度，知識教隻能在南洋等番族生地傳教，是不允許染指漢人，以及向華夏境內反向傳教的。
但現在，所有祭司都受到了強大的壓力，那就是移民到南洋來的漢人，尤其是最近新移民過來的那批罪民，他們的入教衝動非常的猛烈，而且輕易無法打消，就說十三號林場吧，原本在那裏上課的婆安祭司，察覺到範老實一家人的入教意願之後，已經和阿美打了招呼，換了她去上課。想著以阿美的性別，以及她的著裝習慣，應該能攔住範老實開口，結果，他倒是不敢往前湊了，但換了他老婆來……這會兒，居然更進一步，來宗教辦公室這裏堵門了！
當然，按照規定，不允許發展漢人入教，這是鐵打的理由，想要徹底拒絕，隻需要抬出來說便可了，但阿美並不認為這麽做能真正奏效，就像是他們也不願知識教飛快擴張，但還是事與願違一樣——歸根結底，這是知識教寬泛的教義和鬆散的架構決定的。
鬆散的結構，決定了知識教沒有自己的武裝，不可能在武力上消滅掉‘野和尚’，而寬泛的教義又決定了他們的祭司實在是很好生產的：根本不需要學習教義，因為教義本身就不深奧，是新寫出來不久的，甚至很多人對教義完全沒有認識，他隻需要聽說了黑洞量子神明的存在，以及，‘參拜神明，進行學習苦修可以獲得神明賜予的智慧’這最基本的邏輯，再掌握一定的知識，比如從拚音班畢業了，會說一點漢話了，會一點數學了，知道了漢人是怎麽種田的……隻需要知道這些，他就立刻可以回到家鄉，去做一個知識教的祭司了！?像是阿美這樣的在編祭司，不就是這麽製造出來的嗎？當然，她們的學問會學得更好一些，同時，對教義的掌握也更深入，同時她們是拿委員會發下來的補貼的，但所有區別也就隻有這些了，如果一個人不想要這為數不多的酬勞的話，那他完全可以自主自發地轉化為祭司，知識教對他個人所有的懲戒，仔細想想居然隻有一點，那就是不給他進編製！這輩子都不給他發工資！
……這威脅有力嗎？用宗教辦公室張顧問的說法，就算是山陽道的百姓來了，都不會害怕的，是以，宗教辦公室現在就有點兒進退兩難了：不拒絕漢人入教，直接違規了。拒絕漢人入教也不能從根本上解決問題，這些人想要向真和尚靠攏未遂，遲早有一天會自己捧出假和尚來。
而哪怕是剛做神職人員不久的阿美，都能看出假和尚的不妥來——固然，大部分假和尚可能也是好心，隻是出於虔誠的信仰，想要傳播知識而已，但是，時間久了，誰說這些假和尚裏會不會醞釀出一些有野心的祭司，想要把信眾捏在手心做些大事？
而且，誰能保證他們真正領悟到了知識教的教義，向信眾解讀的，也是符合委員會要求的精神？換句話說，假和尚念了歪經，最後誰來負責？這經書的最終解釋權，如果從委員會旁落了，會不會帶來更壞的結果呢？
“你不能再拖了啊！莫祭司！”想到這裏，她禁不住又催促起莫祈平來，並且大有不滿的意思——這是符合教義的，因為正宗知識教教義恰恰鼓勵信徒質疑權威，“今天真的得拿出個說法來，漢人為什麽不能信知識教——你快編造出一個神話傳說來，告訴漢人他們為什麽不能信知識教，不信知識教得信什麽教！”
現編？這樣大逆不道，讓人匪夷所思的話語，出現在宗教辦公室內，卻反而似乎很自然，雖然天氣沃熱，但卻還是一身傳道袍的大祭司莫祈平，聞言也隻是苦笑了一下，伸手調整了一下領結，倒是沒有斥責阿美的意思——阿美祭司之所以能入編，有一個重大的優點就在於她並不是很相信黑洞量子神明，這也是正規祭司和野和尚最大的不同，在知識教裏，越‘不信’的人爬得越快。
“你啊，這不是一個神話傳說能解決的問題。”
雖然年紀尚輕，但一年過去，莫祈平臉上已經出現了不少風霜之色，顯然，過去的一年，他的工作量，足以讓這個野心勃勃的年輕人也感到勞累，他有些疲倦地拿手點了點弟子，搖頭含蓄地說，“阿美，你的教義學得很好，但在政治上卻還是過於幼稚了。”
“漢人入教……這不是我們知識教的問題，而是整個南洋委員會的問題，如果我們今日開了這個口子，最歡喜的，你猜是那些漢人信眾嗎？卻恰恰是南洋委員會，我們等於是從他們手上，把一個大難題給接過來了啊！”
“沒有上級示意，這麽大的責任，你我幾人，承擔得起嗎？”：，，
正當老實嫂一幹人，氣勢洶洶卻又進度緩慢地在洶湧的人潮中艱難前行時,在她們心中一向穩重神秘,威嚴十足的祭司阿美，一離開公眾的視線，卻是就立刻加快腳步,幾乎小跑著從一條被封鎖起來的小道趕到了宗教辦公室,也來不及喝口水，便立刻有些告狀意味般,急急地叫了起來。
“再拖下去是沒用的,大祭司，今天肯定得給個說法——到底允不允許漢人入教,對那些不入教又想來上課的漢人，能不能給他們一個名分——我都上交報告三個月了,你這邊怎麽也該得個回話了吧？再不給個說法，我們還怎麽下鄉去支教？壓不住了,漢人想入教的心思,怎麽都壓不住，就是換人都壓不住了！”
別看她的裝束還是最常見的土人婦女樣式,但對漢語的掌握，已經非常嫻熟了，阿美在下鄉時,特意采用的那種緩慢而有口音的語調,其實隻是為了方便貼近教眾，她自己在教內，乃至宗教辦公室交流時,所說的官話甚至沒有地方口音，字正腔圓，標準得和莫祈平如出一轍——
這也說明，她是莫祈平這個大祭司帶出來的嫡係弟子。知識教現在有兩個主要辦公室，一個在占城港，一個在呂宋，聽說呂宋港的土人修士，漢話的福建口音就要多一些，這是因為驢子修女馬麗雅的口音，受到了呂宋華人的影響，有點兒往那邊偏離。所以，知識教的修士互相碰麵時，隻要一聽到口音，就知道對方跟隨的是哪個大祭司。
當然，這也不意味著彼此就會如何內鬥了，知識教畢竟是個很新興的宗教，再加上體製設計的問題，修士們感受到的多數是傳教任務的繁重，而不是對利益的爭奪——知識教就沒有什麽利益，他們是不允許接受信徒的財物供奉的，一切開銷都由南洋委員會撥給。
說實在的，祭司的報酬對委員會的財政來說，開銷倒不算很繁重，主要是神殿是由買活軍來建的，這就省掉了大多宗教在傳教地區的最大一筆開銷：不論是在西洋還是華夏本土，神職人員到處化緣，倒真的大多都不是為了自己的享受，而是為了在本教區營造出恢宏的建築奇觀來。既然現在這個活委員會包幹了，不用神職人員去張羅，他們也就樂得不必提錢了。
至於說去傳教時，是否會接受教眾的少許吃食饋贈，這個卡得不算很嚴格，道德上的爭議也不大，人們不會因為此事就懷疑祭司們的虔誠——祭司們至少都是認得拚音，也會說漢話的，如果再聰明一點，會說自己的母語之外，還會另一門土人方言，比如說越語的話，這樣的三語人才，於現在的占城港真的很吃香，想要錢的話，隨便跟著城裏哪個大商人都能發財。他們會選擇跟著牛車，四處奔走下鄉傳道，已經是虔誠的體現了。
正因為如此，知識教的祭司，到哪裏都被人高看一眼，便是不信仰他們的民眾，對他們也多是尊重，這也是因為知識教的教義，大概是有史以來最奇葩也最沒有攻擊性的教義了，他們既不否定別的宗教，也不要求教徒去攻擊別的教徒，更不要求教徒奉獻錢財，屬於完全的苦修教派——但和別的苦修派比，苦修又能立刻看到好處。
所以，知識教不論在占城港還是呂宋，都發展得如火如荼，很多原本是婆羅門，或者信星月教的百姓，都會多參拜一尊神明，參拜著參拜著……很自然地就多來知識教這裏，甚至對原本的祭司生出反感來了：都是信神，信知識教，在苦修後能有即時的好處，這是別的教派不能比的，既然如此，別的教派祭司，就隻能用恐懼來威嚇信徒了——叛教的人，要遭受神明的天罰。家中的任何不順、痛苦，都是叛教的報應等等。
這樣的說法，也就隻能嚇唬一些膽子最小的人了，稍微有點脾氣的土人，誰理你啊？在知識教開智之後，他們的思想雖然還沒有超脫到否定一切宗教的地步，但也無師自通地發覺了信仰最玄妙的地方：這神，不就是我選擇信就信，選擇不信就不信的嗎？
如果我不信，我就不會畏懼，星月教/婆羅門的異教徒，就在不遠的山頭上生活，沒見雷把他們劈死，那……既然如此，你這個老東西在瞎嚷嚷什麽呢？你要不是祭司，隻是個陌生人，對我家指手畫腳，說我家發生的一切壞事，都是報應，你覺得我會怎麽對付你？
甭管是華夏百姓還是土人，對於這種報喪鳥一般的晦氣存在，怎會有好臉色？脾氣暴一點的，一頓好打是免不了的。這也是占人普遍脾氣好，若是呂宋島上那些密林裏居住的矮黑人土著，直接一箭射死的都有，在占城港這附近，一年多來，不斷有婆羅門祭司被狼狽趕出寺廟的事情，這也是宗教辦公室要慎重寫報告上交的大事情——如果是在華夏，宗教之間的紛爭其實一直都有，但這幾百年來，鬧得不算太大了，但在南洋這可是大事，是有可能引起戰爭的。這畢竟還是個神權、政權緊密結合的社會形式。
還好，占人的國王並不算太愚笨，至少買活軍不必動用什麽手段，讓他死於非命，再扶植公子婆悅這樣的親買貴族上位。本來占王就受到安南兩股勢力的很大壓力，而不論是婆羅門還是星月教，都無法給他太多幫助，那麽，對於代表了買活軍意誌的知識教，他自然是倒履相迎了。
婆羅門教本來就已不算是現在的強勢宗教了，現在南邊的幾股勢力，隻有占人還信仰他們，安南的兩大姓都是儒教徒，和他們這樣根基在身毒的老宗教，更是格格不入，幫手一個也沒有，便隻能忍氣吞聲。
而信仰星月教的人數到底還少，未成氣候，他們的根基在於時而到訪的大食商人，以及隨著大食商人的造訪，在滿剌加一帶建立起來的星月教政權。可滿剌加畢竟是隔海的地方，在占城這邊影響力沒那麽大，再加上現在他們也深陷洋番的困擾之中，自己的國家衰弱得厲害。
在南洋這樣的地方，一向是強者為尊，既然滿剌加的船少來了，星月教的祭司很難獲取支援，占城港這裏為數不多的信徒，也正在被知識教逐漸同化——本來，一門新宗教能推行起來，主要就是因為信仰它能給信徒帶來各方麵的好處，新興的星月教是靠著這點來戰勝古老的婆羅門教的，但在更新更無私的知識教這裏，所有優點都被上位替代了，這也就難怪這些本來就不算太根深蒂固的星月教信徒，紛紛跟著改易自己的信仰，去追求更有利的知識教了。
如此一來，宗教委員會在南洋的發展，還算是一帆風順的，至少阻力不是太大，短期內，還用不著打什麽宗教戰爭。他們現在最主要的煩惱是兩個：第一，知識教擴張的速度比規劃得要快得多得多——這其實不能說是多好的事情，但宗教辦公室居然沒有辦法遏製——任何人都可以在了解了知識教的教義之後，跑回家鄉去傳播信仰，這怎麽遏製？野和尚念歪經的現象就是在華夏都無法根除，更不必說山高林密的南洋了！
這種飛快的擴張，在外人看來是令人畏懼的，一年多的時間，知識教的名聲已經傳到安南境內深處，甚至讓安南阮、黎兩姓都感到很棘手了，因為他們兩姓的爭鬥，其實就是兩大漢人地主血係的爭鬥，主要根基在於他們自己的農莊所生產出的農兵，再加上拉攏附近土人部落出兵相助，如此方才成勢，但知識教一出現，土人部落立刻轉移了興趣，便是他們自己的農莊裏，底層的農戶、族人，對知識教的興趣也比儒教要大得多……自家的根基都不牢固了！這還讓他們怎麽互相爭權奪利？
至於說，知識教的消息，反向傳播到木邦乃至華夏境內的番族那裏……這消息還沒傳到占城港這邊來，否則他們會更頭疼的，因為這關係到知識教現在麵臨的第二個問題：按照最開始設計的製度，知識教隻能在南洋等番族生地傳教，是不允許染指漢人，以及向華夏境內反向傳教的。
但現在，所有祭司都受到了強大的壓力，那就是移民到南洋來的漢人，尤其是最近新移民過來的那批罪民，他們的入教衝動非常的猛烈，而且輕易無法打消，就說十三號林場吧，原本在那裏上課的婆安祭司，察覺到範老實一家人的入教意願之後，已經和阿美打了招呼，換了她去上課。想著以阿美的性別，以及她的著裝習慣，應該能攔住範老實開口，結果，他倒是不敢往前湊了，但換了他老婆來……這會兒，居然更進一步，來宗教辦公室這裏堵門了！
當然，按照規定，不允許發展漢人入教，這是鐵打的理由，想要徹底拒絕，隻需要抬出來說便可了，但阿美並不認為這麽做能真正奏效，就像是他們也不願知識教飛快擴張，但還是事與願違一樣——歸根結底，這是知識教寬泛的教義和鬆散的架構決定的。
鬆散的結構，決定了知識教沒有自己的武裝，不可能在武力上消滅掉‘野和尚’，而寬泛的教義又決定了他們的祭司實在是很好生產的：根本不需要學習教義，因為教義本身就不深奧，是新寫出來不久的，甚至很多人對教義完全沒有認識，他隻需要聽說了黑洞量子神明的存在，以及，‘參拜神明，進行學習苦修可以獲得神明賜予的智慧’這最基本的邏輯，再掌握一定的知識，比如從拚音班畢業了，會說一點漢話了，會一點數學了，知道了漢人是怎麽種田的……隻需要知道這些，他就立刻可以回到家鄉，去做一個知識教的祭司了！?像是阿美這樣的在編祭司，不就是這麽製造出來的嗎？當然，她們的學問會學得更好一些，同時，對教義的掌握也更深入，同時她們是拿委員會發下來的補貼的，但所有區別也就隻有這些了，如果一個人不想要這為數不多的酬勞的話，那他完全可以自主自發地轉化為祭司，知識教對他個人所有的懲戒，仔細想想居然隻有一點，那就是不給他進編製！這輩子都不給他發工資！
……這威脅有力嗎？用宗教辦公室張顧問的說法，就算是山陽道的百姓來了，都不會害怕的，是以，宗教辦公室現在就有點兒進退兩難了：不拒絕漢人入教，直接違規了。拒絕漢人入教也不能從根本上解決問題，這些人想要向真和尚靠攏未遂，遲早有一天會自己捧出假和尚來。
而哪怕是剛做神職人員不久的阿美，都能看出假和尚的不妥來——固然，大部分假和尚可能也是好心，隻是出於虔誠的信仰，想要傳播知識而已，但是，時間久了，誰說這些假和尚裏會不會醞釀出一些有野心的祭司，想要把信眾捏在手心做些大事？
而且，誰能保證他們真正領悟到了知識教的教義，向信眾解讀的，也是符合委員會要求的精神？換句話說，假和尚念了歪經，最後誰來負責？這經書的最終解釋權，如果從委員會旁落了，會不會帶來更壞的結果呢？
“你不能再拖了啊！莫祭司！”想到這裏，她禁不住又催促起莫祈平來，並且大有不滿的意思——這是符合教義的，因為正宗知識教教義恰恰鼓勵信徒質疑權威，“今天真的得拿出個說法來，漢人為什麽不能信知識教——你快編造出一個神話傳說來，告訴漢人他們為什麽不能信知識教，不信知識教得信什麽教！”
現編？這樣大逆不道，讓人匪夷所思的話語，出現在宗教辦公室內，卻反而似乎很自然，雖然天氣沃熱，但卻還是一身傳道袍的大祭司莫祈平，聞言也隻是苦笑了一下，伸手調整了一下領結，倒是沒有斥責阿美的意思——阿美祭司之所以能入編，有一個重大的優點就在於她並不是很相信黑洞量子神明，這也是正規祭司和野和尚最大的不同，在知識教裏，越‘不信’的人爬得越快。
“你啊，這不是一個神話傳說能解決的問題。”
雖然年紀尚輕，但一年過去，莫祈平臉上已經出現了不少風霜之色，顯然，過去的一年，他的工作量，足以讓這個野心勃勃的年輕人也感到勞累，他有些疲倦地拿手點了點弟子，搖頭含蓄地說，“阿美，你的教義學得很好，但在政治上卻還是過於幼稚了。”
“漢人入教……這不是我們知識教的問題，而是整個南洋委員會的問題，如果我們今日開了這個口子，最歡喜的，你猜是那些漢人信眾嗎？卻恰恰是南洋委員會，我們等於是從他們手上，把一個大難題給接過來了啊！”
“沒有上級示意，這麽大的責任，你我幾人，承擔得起嗎？”：，，