虞集，字伯生，號道園，世稱邵庵先生，成都仁壽人，元朝名臣，學者、詩人，南宋左丞相虞允文五世孫。虞集素負文名，與揭傒斯、柳貫、黃溍並稱“元儒四家”，詩與揭傒斯、範梈、楊載齊名，並稱“元詩四大家”，曾領修《經世大典》，著有《道園學古錄》、《道園遺稿》等。
虞集，為南宋丞相虞允文五世孫，其父虞汲曾任黃岡尉，宋亡後，徙臨川崇仁，其母親是國子祭酒楊文仲之女，祖輩皆以文學知名。虞集生於湖南衡陽，正當宋末，兵戈擾攘，為避戰亂，隨父遷居江西崇仁二都。自幼聰穎，3歲即知讀書，4歲時由母楊氏口授《論語》《孟子》《左傳》及歐陽修、蘇軾名家文章，聽畢即能成誦，9歲時已通曉儒家經典之大旨，14歲時師從著名理學家吳澄，對儒學世界觀有了進一步認識，元朝統一全國後，虞集先在江西南行台中丞董士選府中教書。
虞集，被薦入京為大都路儒學教授，不久，為國子助教。他以師道自任，聲譽日顯，求學者甚多。元仁宗即位，虞集任太常博士、集賢院修撰，他上疏論學校教育問題，多有真知灼見，為仁宗所賞識。
虞集與王約隨從泰定帝去上都，用蒙語和漢語講解經書，上都大臣為其博古通今所折服，泰定帝時，升任翰林直學士兼國子祭酒。他建議京東沿海土地應讓民開墾，築堤以防潮水湧入。這既可逐年增加稅收，又使數萬民眾得以在京師周圍聚集，增強保衛京師的力量。這些主張雖未被采納，但後來海口設立萬戶之計，就是采用其說。文宗在登位之前，就對虞集有所了解，登基後，即命其為奎章閣侍書學士。文宗有旨采輯本朝典章製度，仿效“唐、宋會要”，編修《經世大典》，命虞集與平章事趙世延同任總裁。後趙世延離任，由虞集獨專其責。虞集嘔心瀝血，批閱兩載，全書編纂而成，共計880卷，是研究元朝曆史的重要資料。書成後，文宗命他為翰林侍講學士、通奉大夫，他以眼疾為由乞外任，未被允許。直到文宗及幼君寧宗相繼去世，才得以告病回歸崇仁。
虞集素負文名，宋濂在《柳待製文集》序言中說：“天曆以來，海內之所宗者，唯雍虞公伯生、豫章揭公曼碩、烏傷黃公晉卿及公（柳貫）四人而已。識者以為名言”。宋犖《漫堂說詩》雲：“元初襲金源派，以好問為大宗，其後則稱虞、楊、範、揭”。又如沈德潛《說詩晬語》雲：“虞、楊、範、揭四家詩品相敵，中又以漢廷老吏為最。”
虞集的書法在當時也很有名，頗得晉朝人韻味，傳世作品有行書《白雲法師帖》為其晚年之作。書法行筆環縈，字若連綿，法度險峭，勁健古雅。如王世貞所言：“用筆若草草，而中自遒勁。”《墨緣匯觀·法書卷》《三虞堂書畫目》有著錄。
虞集學識淵博，能究極本源，研精探微。精於理學，為元代“儒林四傑”之一。他認為道德教化是國家治本的大事，選用人才必須為眾所敬服。主張理學應貫穿於雅俗之中。為元代中期文壇盟主，詩文俱稱大家。文多宣揚儒家傳統，倡導理學，歌頌元室。詩風典雅精切，格律謹嚴，深沉含蓄，縱橫無礙。其詩歌風格於精切典雅中見沉雄老練，體裁多樣，長於七古和七律，與楊載、範梈、揭奚斯齊名，人稱“虞、楊、範、揭”，為“元詩四大家”之一。一時朝廷宏文高冊，多出其手。在其詩作中，有不少作品涉及撫州故土的山水風土人情。
在元宗室爭奪皇位的尖銳鬥爭中，又有人誣陷他，企圖置其於死地。這樣的時代背景和個人境遇，使他既不可能成為元王朝的對立者和社會的批判者，又不願意充當一心追求飛黃騰達的利祿之徒，而隻能以清正廉潔自勵，以退隱歸田自守。正直高潔的品格，淵博宏通的學識，憂讒畏譏的處境，使他對榮辱、得失之類看得比較清楚，養成了開闊的胸襟、淡泊的情懷、豁達的處事態度，從而為成就一代文學大家奠定了心理基礎。作為一個文學家，虞集一生勤於筆耕，著述宏富。
虞集，為南宋丞相虞允文五世孫，其父虞汲曾任黃岡尉，宋亡後，徙臨川崇仁，其母親是國子祭酒楊文仲之女，祖輩皆以文學知名。虞集生於湖南衡陽，正當宋末，兵戈擾攘，為避戰亂，隨父遷居江西崇仁二都。自幼聰穎，3歲即知讀書，4歲時由母楊氏口授《論語》《孟子》《左傳》及歐陽修、蘇軾名家文章，聽畢即能成誦，9歲時已通曉儒家經典之大旨，14歲時師從著名理學家吳澄，對儒學世界觀有了進一步認識，元朝統一全國後，虞集先在江西南行台中丞董士選府中教書。
虞集，被薦入京為大都路儒學教授，不久，為國子助教。他以師道自任，聲譽日顯，求學者甚多。元仁宗即位，虞集任太常博士、集賢院修撰，他上疏論學校教育問題，多有真知灼見，為仁宗所賞識。
虞集與王約隨從泰定帝去上都，用蒙語和漢語講解經書，上都大臣為其博古通今所折服，泰定帝時，升任翰林直學士兼國子祭酒。他建議京東沿海土地應讓民開墾，築堤以防潮水湧入。這既可逐年增加稅收，又使數萬民眾得以在京師周圍聚集，增強保衛京師的力量。這些主張雖未被采納，但後來海口設立萬戶之計，就是采用其說。文宗在登位之前，就對虞集有所了解，登基後，即命其為奎章閣侍書學士。文宗有旨采輯本朝典章製度，仿效“唐、宋會要”，編修《經世大典》，命虞集與平章事趙世延同任總裁。後趙世延離任，由虞集獨專其責。虞集嘔心瀝血，批閱兩載，全書編纂而成，共計880卷，是研究元朝曆史的重要資料。書成後，文宗命他為翰林侍講學士、通奉大夫，他以眼疾為由乞外任，未被允許。直到文宗及幼君寧宗相繼去世，才得以告病回歸崇仁。
虞集素負文名，宋濂在《柳待製文集》序言中說：“天曆以來，海內之所宗者，唯雍虞公伯生、豫章揭公曼碩、烏傷黃公晉卿及公（柳貫）四人而已。識者以為名言”。宋犖《漫堂說詩》雲：“元初襲金源派，以好問為大宗，其後則稱虞、楊、範、揭”。又如沈德潛《說詩晬語》雲：“虞、楊、範、揭四家詩品相敵，中又以漢廷老吏為最。”
虞集的書法在當時也很有名，頗得晉朝人韻味，傳世作品有行書《白雲法師帖》為其晚年之作。書法行筆環縈，字若連綿，法度險峭，勁健古雅。如王世貞所言：“用筆若草草，而中自遒勁。”《墨緣匯觀·法書卷》《三虞堂書畫目》有著錄。
虞集學識淵博，能究極本源，研精探微。精於理學，為元代“儒林四傑”之一。他認為道德教化是國家治本的大事，選用人才必須為眾所敬服。主張理學應貫穿於雅俗之中。為元代中期文壇盟主，詩文俱稱大家。文多宣揚儒家傳統，倡導理學，歌頌元室。詩風典雅精切，格律謹嚴，深沉含蓄，縱橫無礙。其詩歌風格於精切典雅中見沉雄老練，體裁多樣，長於七古和七律，與楊載、範梈、揭奚斯齊名，人稱“虞、楊、範、揭”，為“元詩四大家”之一。一時朝廷宏文高冊，多出其手。在其詩作中，有不少作品涉及撫州故土的山水風土人情。
在元宗室爭奪皇位的尖銳鬥爭中，又有人誣陷他，企圖置其於死地。這樣的時代背景和個人境遇，使他既不可能成為元王朝的對立者和社會的批判者，又不願意充當一心追求飛黃騰達的利祿之徒，而隻能以清正廉潔自勵，以退隱歸田自守。正直高潔的品格，淵博宏通的學識，憂讒畏譏的處境，使他對榮辱、得失之類看得比較清楚，養成了開闊的胸襟、淡泊的情懷、豁達的處事態度，從而為成就一代文學大家奠定了心理基礎。作為一個文學家，虞集一生勤於筆耕，著述宏富。