阿克巴（1542年10月15日（一說11月23日）－1605年10月27日），全名阿布·烏爾法特·賈拉爾丁·穆罕默德·阿克巴（abu''l-fath jl-ud-din muhammad akbar），是莫臥兒王朝的第三代皇帝，被認為是莫臥兒帝國的真正奠基人和最偉大的皇帝。他在位期間實行宗教寬容和仁德政策，推動了莫臥兒帝國的文化和藝術達到頂峰。阿克巴以其寬容的政策和對所有信仰的平等和自由態度著稱，使得帝國的文化和藝術在其統治時期達到頂峰。在伊斯蘭發展史上，阿克巴大帝是伊斯蘭世界著名的政治家、軍事家、宗教改革家，與波斯的阿巴斯大帝、奧斯曼的蘇萊曼大帝齊名。
一、少年登位
阿克巴是帖木兒的後代，胡馬雍的長子。胡馬雍從巴布爾那裏繼承了一個龐大的、極不穩固的軍事帝國。巴布爾死後，莫臥兒帝國分裂。1540年，胡馬雍被比哈爾的阿富汗人打敗，向西撤退。1542年10月15日（一說11月23日），途經阿馬爾科特（今印度拉賈斯坦境內）時，阿克巴出生。
其貌不揚，身高僅五英尺七英寸，長臂彎腿、細腰闊肩，天庭飽滿，頭向右側，走起路來，略有跛行。當時胡馬雍已被放逐，阿克巴寄養在喀布爾的叔父家裏。阿克巴幼時未受到良好的教育，但他卻鍛煉了一副強壯的體格。
1555年，胡馬雍奪回失去的德裏王位。宣布阿克巴為合法繼承人，並指派他為旁遮普總督，以大臣拜拉姆汗等人作他的保護人。1556年1月，胡馬雍去世，德裏被阿富汗人喜穆奪去。
1556年2月14日，在拜拉姆汗等人的幫助下，阿克巴在卡拉瑙爾的一個花園內舉行登基大典，13歲的阿克巴遂成為莫臥兒皇帝。然而，這個印度皇帝隻是名義上的，大權掌握在保護人拜拉姆汗手中。而且北印度大部分地區還在阿富汗人的蘇爾王朝統治之下。
二、親政掌權
1556年，阿克巴和拜拉姆汗向德裏進軍，企圖消滅喜穆的軍隊。當時雙方力量對比懸殊：喜穆有騎兵5萬人，戰象一千頭，大炮51門；莫臥兒軍僅有騎兵1萬人。但莫臥兒軍卻有一支由優秀弓箭手組成的射騎隊。
1556年11月5日，兩軍在德裏北90公裏處的帕尼帕特發生激戰。30年前阿克巴的祖父巴布爾曾在此大敗阿富汗人，因而這次戰役被稱為第二次帕尼帕特戰役。戰鬥開始時，莫臥兒軍因受喜穆的戰象猛力衝擊，顯得有點慌亂，但莫臥兒軍的“側翼進攻”的方法很快發生了效力。射騎隊也發揮了極大的作用。戰鬥的結果是，喜穆軍死傷慘重，喜穆本人也中箭被俘。據說，當喜穆被帶到阿克巴麵前時，拜拉姆汗請求將他殺死，阿克巴不同意。於是拜拉姆汗抽出自己的寶劍，砍下了喜穆的頭。第二次帕尼帕特戰役的勝利，使莫臥兒軍威大振。
阿克巴雖然攻占了德裏，但是這時莫臥兒人的勢力還僅限於德裏和阿格拉兩座城市以及奧德一部分地區。阿克巴的保護人拜拉姆汗曾為阿克巴立下汗馬功勞，但他專權驕橫，殘酷迫害非伊斯蘭官員，受到群臣反對，逐漸成長起來的阿克巴也越來越不願受到他的束縛。1560年3月，阿克巴采取果斷措施，宣布解除拜拉姆汗的宰相職務，迫其朝聖麥加，親自掌握大權。1561年親政。
然而，他畢竟十分年輕，還不得不任用一批舊伊斯蘭貴族和印度教徒官吏管理行政和軍事。由於這批人之間矛盾很大，因此在罷黜拜拉姆汗之後的幾年裏，宮廷鬥爭十分激烈。阿克巴巧妙地處理了貴族之間的爭鬥，逐步發展自己的勢力。1562年，他開始親自處理行政、軍事大事，確立了他作為一個專製君主的統治地位。
三、開明征服
阿克巴鞏固了自己的統治地位以後，便開始對周圍地區進行大規模的征服。他有一句名言：“一個帝王應該專心於征略，否則，他的鄰國就會起兵打他。”這句話一直是後代莫臥兒王朝對外政策的指導思想。
當時，阿克巴麵臨的主要敵人是印度西部拉賈斯坦境內的拉傑普特人。他用懷柔和軍事征服的兩手政策對付他們。阿克巴對願臣服於他的拉其普特人采取較開明的政策，如免除他們的人頭稅、尊重印度教廟宇、廢除拉其普特人把新娘送入莫臥兒後宮的陋習。這種政策爭取了很大一部分拉其普特人。
1562年，阿姆培爾（今印度齋普爾）地方的拉其普特王公比哈裏·烏爾不戰而降，他和他的兩個兒子受到阿克巴的重用，阿克巴還娶了他的女兒，借以維持同拉其普特人的友好關係。很多拉其普特酋長歸順阿克巴，當上莫臥兒帝國的“曼達爾沙”（軍事首領）。帝國騎兵中有三分之一是拉其普特人。開明的政策使剽悍的敵人變成了帝國最忠誠的戰士。然而，也有一部分拉其普特人頑強抵抗。1564年征服了加拉·卡坦加王國。但是頑強不屈的拉其普特人的反抗並未終止。
阿克巴雖是一個正統的伊斯蘭教徒，但在宗教問題上卻不抱成見。1565年廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。政府中也任用很多印度教徒。
1567年10月，阿克巴攻打反抗的拉其普特人的要塞——齊圖（奇托爾）。這次圍攻持續了4個月。阿克巴在這次戰役中表現出高度的指揮才能，他圍繞齊圖城挖一條很深的壕溝，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可轉動盾牌，以擋敵人刀箭；他在城外築一座很高的建築物，以俯瞰全城，指揮戰鬥。最後，莫臥兒軍用炮火猛轟城堡，阿克巴射死守將查馬爾，攻陷齊圖，守城的拉其普特士兵全部戰死。阿克巴為這種頑強的抵抗所激怒，進城大規模屠殺非戰鬥人員。1570年阿克巴又攻占另外兩個拉其普特要塞，從此基本上解除了拉其普特人的威脅。
1572年，西部的古吉拉特王國（今印度古吉拉特邦）發生內亂，阿克巴利用該地國王穆紮法爾沙三世無能、管理混亂為借口，在該地另一派領袖伊蒂馬德汗的要求下，親自率兵出征古吉拉特。1573年，古吉拉特歸莫兒爾管轄。但不久這裏發生叛亂，遠在千裏之外的阿克巴率3000騎兵回師平叛，一舉打垮數萬叛軍。1575年，孟加拉王公達烏德宣布脫離莫臥兒帝國獨立，阿克巴趕往孟加拉平定了叛亂。同年，收複比哈爾。但不久，駐紮在這裏的軍隊嘩變，阿克巴用了三年時間才鎮壓下去。
1576年，阿克巴派大將拉賈-曼恩在哈爾迪加蒂戰役中擊敗了西拉傑普特人的聯軍，壓製了拉賈斯坦地區。同年，阿克巴采納大臣法齊爾的建議，在法特普爾·西克裏修建一座禮拜堂（意為信仰之殿），挑選各種宗教思想的代表在這裏舉行宗教辯論，阿克巴還親自主持過辯論會。
1579年9月，阿克巴宣布自己為“蘇坦尼·阿迪爾”（意為正義之王），是伊斯蘭法律的最高解釋者。這使他具有了解決伊斯蘭教一切問題的最高權力。1580年他招請基督教牧師布道，這些做法引起正統的穆斯林貴族的不滿，成為1580年孟加拉、比哈爾穆斯林貴族叛亂的主要原因。阿克巴堅決地鎮壓了叛亂，繼續推行寬容的宗教政策。
1578年葡萄牙第烏總督巴雷托麾下的艦隊與莫臥兒帝國蘇拉特方麵發生了局部衝突（蘇拉特事件），以葡萄牙獲勝告終。戰後，由於阿克巴大帝的寬容，雙方很快恢複了友好關係。
1585年到1587年，阿克巴兼並克什米爾。1587年，西北地區阿富汗人騷擾喀布爾，阿克巴派軍隊攻打他們，結果全軍覆沒。阿克巴又另派了一支部隊，才消滅了他們。1591年，阿克巴借口平息內部糾紛，侵入信德南部。1594年從波斯人手中奪回坎大哈，大大鞏固了印度斯坦西北部的統治。阿克巴去世時，莫臥兒帝國東起布拉馬普特拉河，南至戈達瓦裏河，西至喀布爾，北抵克什米爾，成為一個龐大的帝國。
四、帝國文治
1582年到1585年，帝國內部相對穩定，阿克巴集中力量從事國內政治、經濟、文化方麵的改革。他盡可能將穆斯林大貴族的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。德裏蘇丹時期普遍實行的包稅製度，阿克巴予以廢除。1582年，阿克巴任命托達爾·馬爾為財政大臣，委托他進行改革稅製。
首先，政府確定統一的度量衡製，然後開始對全國土地進行丈量，按照肥沃程度將土地分為3級9等，並規定每一等級土地的稅收標準。稅收總額有所減少，但由於開支也相應減少，政府淨收入能保持不變。這些措施，不同程度地減輕了農民的負擔，促進了經濟的發展。帝國的首都阿格拉成為當時世界上人口最多、最繁華的城市之一。全國128個稅區年田賦收入總額18.2億盧比，為其他改革提供了財政基礎，促進了農業生產的發展。實行現金繳納辦法，有利於農村商品經濟和貨幣交換的發展。同時，還規定對印度教徒和穆斯林商人實行統一稅率，廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。
其次，阿克巴改革政治製度，建立了完備的專製主義中央集權製，即“曼薩布達爾製”。君主有至高無上的權力，下設四個大臣，分管財政、軍事、工商業、宗教司法。他們是：“地萬”，掌握稅收和財政；“米爾·巴克希”，是軍事部門的領袖，“米爾·薩曼”，是管理工廠和倉庫的主要行政官；“薩德爾·烏斯·薩德爾”，是主管教會和司法部門的首腦。此外，還有皇帝的私人秘書“達羅格·伊·古塞爾·汗那”和詔諭潤色者“阿爾茲·伊·穆卡拉爾熱”；情報主管人“達羅格·伊·達克兆基”和奏書主管人“米爾·阿爾茲”。關於省及地方行政，阿克巴把帝國分為十五個“蘇巴”，即省，省的組織如同一個小帝國組織。省長稱“蘇巴達爾”，由中央任命，由“地萬”、“巴克希”、“魁齊”和“薩維爾”加以協助。阿克巴以分權、縮短省長任期以及經常調動等手段，控製各省，並通過公開或秘密的情報員，了解下情，監督各級官吏。
全部政府官員都授予軍階，按軍事方式編製起來。軍階根據指揮人數分33級。最高級指揮人，最低級指揮10人。每個軍官至少在原則上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、給養。軍官按品級領有大小不同的軍事封建領地“賈吉爾”；文官按級別從國庫領取薪餉，而不占有賈吉爾。這些規定加強了中央對各級官吏的控製，並限製了大賈吉爾達爾的地方割據傾向。
阿克巴每天有三次會議：一次是公開上朝，第二次是處理日常事務，第三次是在夜裏或下午。會議不僅討論宗教問題，而且還商議政府政策和公務。還專用一天處理司法案件。所有關於任命、征稅的命令以及紮吉爾和王公、總督、地萬的奏疏都由皇帝親自裁決。即使皇帝出巡，也要保持處理日常規定的政務。
第三，實行寬容的宗教政策。鑒於德裏蘇丹國采取單純武力征服印度教徒導致最後滅亡的教訓，阿克巴把調和印度教徒與伊斯蘭教徒之間的民族、宗教和階級矛盾作為基本國策，實行“普遍寬容”的宗教政策。阿克巴倡導印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互間的對立。規定印度教、瑣羅亞斯德教和基督教按各自的教規進行宗教活動，修建宙宇教堂，允許原強迫改宗伊斯蘭教的人可恢複原來的信仰。印度教徒可在政府和軍隊中擔任要職。在法特普爾·西克裏城修建一座禮拜堂，挑選各宗教的學者舉行宗教學術自由辯論。
1582年，阿克巴創立一種叫“丁-伊-伊拉黑”的宗教（意為‘’神聖宗教‘’）。主要教義是：一神論，阿克巴為最高僧侶；不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教一些內容。然而這不是一種群眾性宗教，教徒是精心挑選的，據說包括阿克巴在內僅18名。寬容的宗教政策使阿克巴政權得到大多數印度教徒的支持，並促進了印度各種文化的融合。實行伊斯蘭教法和世俗法相結合的製度，規定司法係統獨立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判決必須由皇帝批準，案件斷決必須重證據，禁止官員徇私枉法。宣布自己為伊斯蘭教法的最高解釋者。
第四，改革諸多陋習。他注意印度教的社會陋習，下令允許寡婦改嫁、廢除“薩提”（寡婦殉葬）製度，禁止童婚、大辦嫁妝，提倡男女婚姻自主，近親不宜結婚，倡導一夫一妻製。
第五，推進文化教育發展。阿克巴提倡和讚助學術研究，宮廷學者薈萃，文化教育事業得到發展，建築、文學、音樂、繪畫都有很大的發展。阿克巴時期，帝國的文化也得到了很大的發展，阿克巴和前幾位皇帝一樣，大力支持發展波斯文化，波斯語成為國家的雅語，是當時宮廷常用的語言，波斯服飾和波斯禮儀也在當時風靡一時。在阿克巴的推崇下，波斯文學得到了較大的發展，詩人菲濟和他的弟弟史學家阿布勒都是當時的傑出代表。阿克巴還鼓勵把印度教經典翻譯成波斯語。除了波斯文學之外，印地語文學也有很大的發展，其中最傑出的代表也是最偉大的印地語詩人圖爾西達斯，把古典文學《羅摩衍那》翻譯成印地語，用印地語講述了古老的神話。當代在北印度正是通過圖爾西達斯的詩篇，羅摩的故事才廣為流傳。
音樂在這個時期也得到了發展，印度音樂和伊斯蘭音樂有很大的融合，同時印度音樂的發展也達到了鼎盛，在宮廷風靡一時，其中最傑出的聲樂家、樂器家坦森被後人稱為“印度音樂之父”。與音樂隨之相伴的舞蹈，印度古典舞蹈之一卡塔克舞也得到了發展，曾在宮廷流行一時。
阿克巴在繪畫事業發展上也有貢獻，他下令修建畫院，多次聘請波斯繪畫大師來畫院講學，在波斯文化和印度文化的相互結合下，莫臥兒畫派誕生了，莫臥兒繪畫也是印度教文化和伊斯蘭文化所結合誕生的，其中最具代表的繪畫作品的就是《阿克巴傳》。
五、內亂去世
晚年的阿克巴繼續向德幹高原擴張帝國勢力。1591年，阿克巴派四個使臣出使坎德什、阿德納伽爾等幾個德幹蘇丹王國。坎德什王公懾於莫臥兒力量而投降。阿馬德納伽爾等則頑強抵抗。1592年，阿克巴征服逃到奧利薩的阿富汗人殘部。此時，阿克巴不僅恢複了巴布爾時代帝國的疆界，還把統治擴張到西印度。
1595年，阿克巴派次子穆拉德圍攻阿馬德納伽爾，未能攻下該城。1599年，阿克巴向德幹進軍，阿馬德納伽爾守軍殺了蘇丹王，獻城乞降。接著，又包圍坎德什王公繼承者防守的阿西爾伽爾城堡，1601年攻陷該城。這時，他留在北方的兒子薩利姆，在伊斯蘭貴族唆使下，趁阿克巴南征之際，在阿拉哈巴德組織一個新朝廷，並以皇帝的名義發布詔諭。阿克巴急忙趕回印度斯坦。回來後，在阿格拉修建凱旋門，以紀念征服德幹的勝利。
1603年，阿克巴與薩利姆和解，薩利姆受封在比哈爾·奧利薩地方，但在那裏仍繼續鬧獨立。阿克巴決定廢除薩利姆的王位繼承人的權利。1604年，阿克巴生病，宮廷內圍繞繼承人問題鬥爭激烈。由於大多數貴族支持薩利姆繼承王位，阿克巴不得不讓步。1605年10月27日，阿克巴卒於阿格拉。薩利姆王子即位，稱賈汗吉爾。
阿克巴去世後被葬在錫坎德拉。陵墓相互勻稱，是典型的莫臥兒風格建築，後來他的兒子賈汗吉爾又在錫坎德拉又立了一座尖塔。可以說阿克巴奠定了莫臥兒帝國在17世紀的輝煌，他死後，帝國並沒有因此而衰落，他的事業仍被賈汗吉爾和沙賈汗所繼承。
六、人物評價
阿克巴是莫臥兒帝國的真正奠基人，他是整頓、治理和改革印度政治、經濟、軍事、宗教和文化藝術的偉大政治家。在其統治下，印度達到空前的統一和繁榮。史學家譽他為“阿克巴大帝”，“伊斯蘭東方最賢明、正義的偉大君主”。
一、少年登位
阿克巴是帖木兒的後代，胡馬雍的長子。胡馬雍從巴布爾那裏繼承了一個龐大的、極不穩固的軍事帝國。巴布爾死後，莫臥兒帝國分裂。1540年，胡馬雍被比哈爾的阿富汗人打敗，向西撤退。1542年10月15日（一說11月23日），途經阿馬爾科特（今印度拉賈斯坦境內）時，阿克巴出生。
其貌不揚，身高僅五英尺七英寸，長臂彎腿、細腰闊肩，天庭飽滿，頭向右側，走起路來，略有跛行。當時胡馬雍已被放逐，阿克巴寄養在喀布爾的叔父家裏。阿克巴幼時未受到良好的教育，但他卻鍛煉了一副強壯的體格。
1555年，胡馬雍奪回失去的德裏王位。宣布阿克巴為合法繼承人，並指派他為旁遮普總督，以大臣拜拉姆汗等人作他的保護人。1556年1月，胡馬雍去世，德裏被阿富汗人喜穆奪去。
1556年2月14日，在拜拉姆汗等人的幫助下，阿克巴在卡拉瑙爾的一個花園內舉行登基大典，13歲的阿克巴遂成為莫臥兒皇帝。然而，這個印度皇帝隻是名義上的，大權掌握在保護人拜拉姆汗手中。而且北印度大部分地區還在阿富汗人的蘇爾王朝統治之下。
二、親政掌權
1556年，阿克巴和拜拉姆汗向德裏進軍，企圖消滅喜穆的軍隊。當時雙方力量對比懸殊：喜穆有騎兵5萬人，戰象一千頭，大炮51門；莫臥兒軍僅有騎兵1萬人。但莫臥兒軍卻有一支由優秀弓箭手組成的射騎隊。
1556年11月5日，兩軍在德裏北90公裏處的帕尼帕特發生激戰。30年前阿克巴的祖父巴布爾曾在此大敗阿富汗人，因而這次戰役被稱為第二次帕尼帕特戰役。戰鬥開始時，莫臥兒軍因受喜穆的戰象猛力衝擊，顯得有點慌亂，但莫臥兒軍的“側翼進攻”的方法很快發生了效力。射騎隊也發揮了極大的作用。戰鬥的結果是，喜穆軍死傷慘重，喜穆本人也中箭被俘。據說，當喜穆被帶到阿克巴麵前時，拜拉姆汗請求將他殺死，阿克巴不同意。於是拜拉姆汗抽出自己的寶劍，砍下了喜穆的頭。第二次帕尼帕特戰役的勝利，使莫臥兒軍威大振。
阿克巴雖然攻占了德裏，但是這時莫臥兒人的勢力還僅限於德裏和阿格拉兩座城市以及奧德一部分地區。阿克巴的保護人拜拉姆汗曾為阿克巴立下汗馬功勞，但他專權驕橫，殘酷迫害非伊斯蘭官員，受到群臣反對，逐漸成長起來的阿克巴也越來越不願受到他的束縛。1560年3月，阿克巴采取果斷措施，宣布解除拜拉姆汗的宰相職務，迫其朝聖麥加，親自掌握大權。1561年親政。
然而，他畢竟十分年輕，還不得不任用一批舊伊斯蘭貴族和印度教徒官吏管理行政和軍事。由於這批人之間矛盾很大，因此在罷黜拜拉姆汗之後的幾年裏，宮廷鬥爭十分激烈。阿克巴巧妙地處理了貴族之間的爭鬥，逐步發展自己的勢力。1562年，他開始親自處理行政、軍事大事，確立了他作為一個專製君主的統治地位。
三、開明征服
阿克巴鞏固了自己的統治地位以後，便開始對周圍地區進行大規模的征服。他有一句名言：“一個帝王應該專心於征略，否則，他的鄰國就會起兵打他。”這句話一直是後代莫臥兒王朝對外政策的指導思想。
當時，阿克巴麵臨的主要敵人是印度西部拉賈斯坦境內的拉傑普特人。他用懷柔和軍事征服的兩手政策對付他們。阿克巴對願臣服於他的拉其普特人采取較開明的政策，如免除他們的人頭稅、尊重印度教廟宇、廢除拉其普特人把新娘送入莫臥兒後宮的陋習。這種政策爭取了很大一部分拉其普特人。
1562年，阿姆培爾（今印度齋普爾）地方的拉其普特王公比哈裏·烏爾不戰而降，他和他的兩個兒子受到阿克巴的重用，阿克巴還娶了他的女兒，借以維持同拉其普特人的友好關係。很多拉其普特酋長歸順阿克巴，當上莫臥兒帝國的“曼達爾沙”（軍事首領）。帝國騎兵中有三分之一是拉其普特人。開明的政策使剽悍的敵人變成了帝國最忠誠的戰士。然而，也有一部分拉其普特人頑強抵抗。1564年征服了加拉·卡坦加王國。但是頑強不屈的拉其普特人的反抗並未終止。
阿克巴雖是一個正統的伊斯蘭教徒，但在宗教問題上卻不抱成見。1565年廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。政府中也任用很多印度教徒。
1567年10月，阿克巴攻打反抗的拉其普特人的要塞——齊圖（奇托爾）。這次圍攻持續了4個月。阿克巴在這次戰役中表現出高度的指揮才能，他圍繞齊圖城挖一條很深的壕溝，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可轉動盾牌，以擋敵人刀箭；他在城外築一座很高的建築物，以俯瞰全城，指揮戰鬥。最後，莫臥兒軍用炮火猛轟城堡，阿克巴射死守將查馬爾，攻陷齊圖，守城的拉其普特士兵全部戰死。阿克巴為這種頑強的抵抗所激怒，進城大規模屠殺非戰鬥人員。1570年阿克巴又攻占另外兩個拉其普特要塞，從此基本上解除了拉其普特人的威脅。
1572年，西部的古吉拉特王國（今印度古吉拉特邦）發生內亂，阿克巴利用該地國王穆紮法爾沙三世無能、管理混亂為借口，在該地另一派領袖伊蒂馬德汗的要求下，親自率兵出征古吉拉特。1573年，古吉拉特歸莫兒爾管轄。但不久這裏發生叛亂，遠在千裏之外的阿克巴率3000騎兵回師平叛，一舉打垮數萬叛軍。1575年，孟加拉王公達烏德宣布脫離莫臥兒帝國獨立，阿克巴趕往孟加拉平定了叛亂。同年，收複比哈爾。但不久，駐紮在這裏的軍隊嘩變，阿克巴用了三年時間才鎮壓下去。
1576年，阿克巴派大將拉賈-曼恩在哈爾迪加蒂戰役中擊敗了西拉傑普特人的聯軍，壓製了拉賈斯坦地區。同年，阿克巴采納大臣法齊爾的建議，在法特普爾·西克裏修建一座禮拜堂（意為信仰之殿），挑選各種宗教思想的代表在這裏舉行宗教辯論，阿克巴還親自主持過辯論會。
1579年9月，阿克巴宣布自己為“蘇坦尼·阿迪爾”（意為正義之王），是伊斯蘭法律的最高解釋者。這使他具有了解決伊斯蘭教一切問題的最高權力。1580年他招請基督教牧師布道，這些做法引起正統的穆斯林貴族的不滿，成為1580年孟加拉、比哈爾穆斯林貴族叛亂的主要原因。阿克巴堅決地鎮壓了叛亂，繼續推行寬容的宗教政策。
1578年葡萄牙第烏總督巴雷托麾下的艦隊與莫臥兒帝國蘇拉特方麵發生了局部衝突（蘇拉特事件），以葡萄牙獲勝告終。戰後，由於阿克巴大帝的寬容，雙方很快恢複了友好關係。
1585年到1587年，阿克巴兼並克什米爾。1587年，西北地區阿富汗人騷擾喀布爾，阿克巴派軍隊攻打他們，結果全軍覆沒。阿克巴又另派了一支部隊，才消滅了他們。1591年，阿克巴借口平息內部糾紛，侵入信德南部。1594年從波斯人手中奪回坎大哈，大大鞏固了印度斯坦西北部的統治。阿克巴去世時，莫臥兒帝國東起布拉馬普特拉河，南至戈達瓦裏河，西至喀布爾，北抵克什米爾，成為一個龐大的帝國。
四、帝國文治
1582年到1585年，帝國內部相對穩定，阿克巴集中力量從事國內政治、經濟、文化方麵的改革。他盡可能將穆斯林大貴族的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。德裏蘇丹時期普遍實行的包稅製度，阿克巴予以廢除。1582年，阿克巴任命托達爾·馬爾為財政大臣，委托他進行改革稅製。
首先，政府確定統一的度量衡製，然後開始對全國土地進行丈量，按照肥沃程度將土地分為3級9等，並規定每一等級土地的稅收標準。稅收總額有所減少，但由於開支也相應減少，政府淨收入能保持不變。這些措施，不同程度地減輕了農民的負擔，促進了經濟的發展。帝國的首都阿格拉成為當時世界上人口最多、最繁華的城市之一。全國128個稅區年田賦收入總額18.2億盧比，為其他改革提供了財政基礎，促進了農業生產的發展。實行現金繳納辦法，有利於農村商品經濟和貨幣交換的發展。同時，還規定對印度教徒和穆斯林商人實行統一稅率，廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。
其次，阿克巴改革政治製度，建立了完備的專製主義中央集權製，即“曼薩布達爾製”。君主有至高無上的權力，下設四個大臣，分管財政、軍事、工商業、宗教司法。他們是：“地萬”，掌握稅收和財政；“米爾·巴克希”，是軍事部門的領袖，“米爾·薩曼”，是管理工廠和倉庫的主要行政官；“薩德爾·烏斯·薩德爾”，是主管教會和司法部門的首腦。此外，還有皇帝的私人秘書“達羅格·伊·古塞爾·汗那”和詔諭潤色者“阿爾茲·伊·穆卡拉爾熱”；情報主管人“達羅格·伊·達克兆基”和奏書主管人“米爾·阿爾茲”。關於省及地方行政，阿克巴把帝國分為十五個“蘇巴”，即省，省的組織如同一個小帝國組織。省長稱“蘇巴達爾”，由中央任命，由“地萬”、“巴克希”、“魁齊”和“薩維爾”加以協助。阿克巴以分權、縮短省長任期以及經常調動等手段，控製各省，並通過公開或秘密的情報員，了解下情，監督各級官吏。
全部政府官員都授予軍階，按軍事方式編製起來。軍階根據指揮人數分33級。最高級指揮人，最低級指揮10人。每個軍官至少在原則上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、給養。軍官按品級領有大小不同的軍事封建領地“賈吉爾”；文官按級別從國庫領取薪餉，而不占有賈吉爾。這些規定加強了中央對各級官吏的控製，並限製了大賈吉爾達爾的地方割據傾向。
阿克巴每天有三次會議：一次是公開上朝，第二次是處理日常事務，第三次是在夜裏或下午。會議不僅討論宗教問題，而且還商議政府政策和公務。還專用一天處理司法案件。所有關於任命、征稅的命令以及紮吉爾和王公、總督、地萬的奏疏都由皇帝親自裁決。即使皇帝出巡，也要保持處理日常規定的政務。
第三，實行寬容的宗教政策。鑒於德裏蘇丹國采取單純武力征服印度教徒導致最後滅亡的教訓，阿克巴把調和印度教徒與伊斯蘭教徒之間的民族、宗教和階級矛盾作為基本國策，實行“普遍寬容”的宗教政策。阿克巴倡導印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互間的對立。規定印度教、瑣羅亞斯德教和基督教按各自的教規進行宗教活動，修建宙宇教堂，允許原強迫改宗伊斯蘭教的人可恢複原來的信仰。印度教徒可在政府和軍隊中擔任要職。在法特普爾·西克裏城修建一座禮拜堂，挑選各宗教的學者舉行宗教學術自由辯論。
1582年，阿克巴創立一種叫“丁-伊-伊拉黑”的宗教（意為‘’神聖宗教‘’）。主要教義是：一神論，阿克巴為最高僧侶；不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教一些內容。然而這不是一種群眾性宗教，教徒是精心挑選的，據說包括阿克巴在內僅18名。寬容的宗教政策使阿克巴政權得到大多數印度教徒的支持，並促進了印度各種文化的融合。實行伊斯蘭教法和世俗法相結合的製度，規定司法係統獨立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判決必須由皇帝批準，案件斷決必須重證據，禁止官員徇私枉法。宣布自己為伊斯蘭教法的最高解釋者。
第四，改革諸多陋習。他注意印度教的社會陋習，下令允許寡婦改嫁、廢除“薩提”（寡婦殉葬）製度，禁止童婚、大辦嫁妝，提倡男女婚姻自主，近親不宜結婚，倡導一夫一妻製。
第五，推進文化教育發展。阿克巴提倡和讚助學術研究，宮廷學者薈萃，文化教育事業得到發展，建築、文學、音樂、繪畫都有很大的發展。阿克巴時期，帝國的文化也得到了很大的發展，阿克巴和前幾位皇帝一樣，大力支持發展波斯文化，波斯語成為國家的雅語，是當時宮廷常用的語言，波斯服飾和波斯禮儀也在當時風靡一時。在阿克巴的推崇下，波斯文學得到了較大的發展，詩人菲濟和他的弟弟史學家阿布勒都是當時的傑出代表。阿克巴還鼓勵把印度教經典翻譯成波斯語。除了波斯文學之外，印地語文學也有很大的發展，其中最傑出的代表也是最偉大的印地語詩人圖爾西達斯，把古典文學《羅摩衍那》翻譯成印地語，用印地語講述了古老的神話。當代在北印度正是通過圖爾西達斯的詩篇，羅摩的故事才廣為流傳。
音樂在這個時期也得到了發展，印度音樂和伊斯蘭音樂有很大的融合，同時印度音樂的發展也達到了鼎盛，在宮廷風靡一時，其中最傑出的聲樂家、樂器家坦森被後人稱為“印度音樂之父”。與音樂隨之相伴的舞蹈，印度古典舞蹈之一卡塔克舞也得到了發展，曾在宮廷流行一時。
阿克巴在繪畫事業發展上也有貢獻，他下令修建畫院，多次聘請波斯繪畫大師來畫院講學，在波斯文化和印度文化的相互結合下，莫臥兒畫派誕生了，莫臥兒繪畫也是印度教文化和伊斯蘭文化所結合誕生的，其中最具代表的繪畫作品的就是《阿克巴傳》。
五、內亂去世
晚年的阿克巴繼續向德幹高原擴張帝國勢力。1591年，阿克巴派四個使臣出使坎德什、阿德納伽爾等幾個德幹蘇丹王國。坎德什王公懾於莫臥兒力量而投降。阿馬德納伽爾等則頑強抵抗。1592年，阿克巴征服逃到奧利薩的阿富汗人殘部。此時，阿克巴不僅恢複了巴布爾時代帝國的疆界，還把統治擴張到西印度。
1595年，阿克巴派次子穆拉德圍攻阿馬德納伽爾，未能攻下該城。1599年，阿克巴向德幹進軍，阿馬德納伽爾守軍殺了蘇丹王，獻城乞降。接著，又包圍坎德什王公繼承者防守的阿西爾伽爾城堡，1601年攻陷該城。這時，他留在北方的兒子薩利姆，在伊斯蘭貴族唆使下，趁阿克巴南征之際，在阿拉哈巴德組織一個新朝廷，並以皇帝的名義發布詔諭。阿克巴急忙趕回印度斯坦。回來後，在阿格拉修建凱旋門，以紀念征服德幹的勝利。
1603年，阿克巴與薩利姆和解，薩利姆受封在比哈爾·奧利薩地方，但在那裏仍繼續鬧獨立。阿克巴決定廢除薩利姆的王位繼承人的權利。1604年，阿克巴生病，宮廷內圍繞繼承人問題鬥爭激烈。由於大多數貴族支持薩利姆繼承王位，阿克巴不得不讓步。1605年10月27日，阿克巴卒於阿格拉。薩利姆王子即位，稱賈汗吉爾。
阿克巴去世後被葬在錫坎德拉。陵墓相互勻稱，是典型的莫臥兒風格建築，後來他的兒子賈汗吉爾又在錫坎德拉又立了一座尖塔。可以說阿克巴奠定了莫臥兒帝國在17世紀的輝煌，他死後，帝國並沒有因此而衰落，他的事業仍被賈汗吉爾和沙賈汗所繼承。
六、人物評價
阿克巴是莫臥兒帝國的真正奠基人，他是整頓、治理和改革印度政治、經濟、軍事、宗教和文化藝術的偉大政治家。在其統治下，印度達到空前的統一和繁榮。史學家譽他為“阿克巴大帝”，“伊斯蘭東方最賢明、正義的偉大君主”。