錫克教是 15 世紀產生於印度的一神教，主要流行於印度旁遮普邦，在南亞的巴基斯坦、東南亞的馬來西亞和北美的美國、加拿大也有少量信徒。
“錫克”一詞來源於梵文，意思是“學生”、“弟子”、“信徒”。錫克教徒被稱為錫克人，他們尊崇十位上師並以上師們傳授的《阿底格蘭特》為經典，《阿底格蘭特》象征第十一位上師。以公平正義、扶貧濟弱和宗教自由為基本教義。 錫克教神寺每天給窮人提供免費餐飲，聖城是阿姆利則，朝聖地是被稱為“神之所在”的阿姆利則金寺。長發、梳子、鋼箍、匕首、短褲是錫克教徒的五大信仰標識。宗教符號的圓圈代表沒有始終的唯一真神，左右兩邊的彎刀象征扞衛真理與正義，中間的雙刃刀代表做飯的刀具。
一、錫克教的發展簡史
錫克教於15世紀末由那納克創立於印度西北部旁遮普地區。它是在莫臥兒王朝時期印度教和伊斯蘭教的交流中萌芽的，由於印度教虔誠派運動的開展，後來發展成為一個獨立的宗教。
錫克”是梵文sikha的音譯，原意為門徒。錫克教奉行祖師崇拜製，視祖師為神的使者，其信徒自稱是祖師的門徒。錫克教徒非常尊重本教的首領和上師，尊稱為“古魯”，意為“上師”或“師尊”。從第一代上師那諾（1469～1539）算起，到戈賓德·辛哈（gobind singh，1666～1708）為止，先後共有十位上師。第十位上師戈賓德·辛哈被暗殺後，雖然還有其他人繼任領導，但都不再稱為上師。戈賓德·辛哈去世前指定宗教經典《阿底格蘭特》為第十一任上師。按照教條，凡承認錫克教義、十位上師和錫克教的著名經典《阿底格蘭特》者，皆可成為錫克教徒。
從第六代師尊開始到第十代師尊，錫克教為了對抗莫臥爾王朝的壓迫，逐漸發展成為一個帶有軍事化色彩的組織。此後在英國統治印度時期，錫克教徒就占軍隊人數的四分之一。
印度軍隊中有15%士兵為錫克教徒。錫克教提倡平等、友愛，強調實幹，既反對印度教森嚴的種姓製度，也不讚成伊斯蘭教排斥異教的種種做法，也反對其他宗教的偶像崇拜和歧視婦女。
錫克人約計1630萬（1991年），其中大部分生活在印度和巴基斯坦的旁遮普地區，其餘散居在德裏地區、哈裏亞納邦和孟買等地。居住在旁遮普的錫克人，雖人數不多，僅占全國人口的2%，但全國二分之一強的糧食由他們提供，該地有“印度糧倉”之稱。
該教的創始者那納克曾公開宣稱：“我的宗教既不是印度教，也不是伊斯蘭教。”它是一種試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體的新宗教。
二、錫克教的產生的主要背景原因
錫克教的出現不是偶然的，有它的時代背景和曆史根源。
印度教森嚴的種姓製度和繁瑣的教規，引起了教徒的不滿，公元8世紀初，伊斯蘭教傳入印度，強迫人們改信伊斯蘭教，使矛盾進一步加劇和複雜化。麵對這些尖銳而複雜的種姓問題和宗教矛盾，一些人提出了宗教改革主張，遂出現改革熱潮，開展了“虔誠運動”。鬥爭聲勢浩大，影響很廣。
那納克上師所處的時代，正值洛提王朝統治時期（1451～1526），當時印度教種姓歧視非常嚴重，引起低級種姓的強烈不滿，洛提王國出現了混亂局麵。這時，道萊特漢·洛提的兒子提拉華爾·汗懷有篡奪王位的野心，竟然給巴卑爾寫信，鼓勵他進攻印度。巴卑爾本來對印度虎視眈眈，垂涎三尺。得信之後，喜出望外，遂率兵向印度進發，在帕尼帕特地區（現屬哈裏亞納邦）同當時的國王易卜拉欣·洛提激烈交戰，結果易卜拉欣·洛提戰敗身亡。
上師那納克對提拉華爾·汗的行徑非常氣憤，大為不滿。他認為，這會使國家更加遭殃，人民更加受難。因此，他把巴卑爾的軍隊看成是入室豺狼，比喻為“罪惡的迎親隊”。當時，雖有許多人大聲疾呼，反對社會黑暗和人民中間的偽善現象，但誰也沒有把這種現象歸咎於當時的統治階層，隻有上師那諾首先公開譴責和咒罵腐朽的統治者以及封建領主，把他們說成是劊子手、惡狗和吸血鬼。他還把耳聞目睹的血淋淋的事實寫成一本書，有力地揭露了當時由於巴卑爾入侵所造成的樁樁慘案。當時，各封建領主大量掠奪人民的財富，那納克對此表示了強烈反對。他希望給每個人以平等權利，都能過上幸福生活。他蔑視富有，同情貧窮，愛憎分明。
他公開反對朝聖和宗教的偽善。一次，那納克上師雲遊到哈裏杜瓦爾，他看見人們站在恒河裏，麵向東方，朝著太陽澆水。那納克上師便也站在恒河裏，麵朝西方澆水。因為他不麵朝東，而是麵向西澆水，人們誤認他是瘋子，有人還前來和他辯論，他問：“你麵朝東給誰澆水？”他回答：“給太陽呀！”又問：“太陽有多遠？”他又答：“說不清，可你為什麽朝西麵澆水？”“在迦爾達爾普爾有我的地，都幹了，我在給地澆水。”那納克說。一個學者聽了他的話後哈哈大笑起來，然後輕蔑地問道：“可是你澆的水連河岸都到不了，都灑在河裏了，怎麽能到達迦爾達爾普爾呢？”那納克立刻反駁道：“如果我澆的水到不了迦爾達爾普爾，那麽，你澆的水怎麽能到太陽那裏呢？”他們被那納克駁得啞口無言。
那納克反對男尊女卑。當時，社會上婦女備受歧視，在一些信仰印度教的種姓中，流行著一種殺害女嬰的陋俗，女孩一生下來，就被殺死。那納克堅決反對這種野蠻行為，並指出了婦女應有的地位。他認為，在生活中，男子離不開女子，否則沒法過日子。他還說，婦女既然能生出帝王、仙人和英雄，她們在男人麵前為什麽就一錢不值呢？怎能說她們低賤，微不足道呢？
那納克講究實際，不相信出家為僧和雲遊山林就可以見到梵天的說法。他認為，家居是最理想的。他說，人們隻有盡好家庭義務，才能沿著正確道路到達梵天那裏。他發現，幾乎所有教派隻強調外表形式，因而相互爭吵，有許多天真的人就是在這種爭吵的煙幕中受騙上當。因此，他鼓勵和開導這些人掙脫騙人的羅網。
盡管那納克也叫人們叨念羅摩，以求解脫，但他從不叫人們逃避生活。他自己就結了婚，還生了兩個兒子。
那納克上師出生於平民之家，生活在平民之中，他一生從事耕種，直到生命的最後一息。他時常教導教徒：“生活在虛幻之中，而又不為虛幻所迷戀，才能得到真正的瑜伽（即精神和梵天融為一體）。靠外表的偽裝，什麽也不可能得到。”他認為，隻是吹牛說大話和談經論道的人，不會成為瑜加者，隻有平等待人的人才是真正的瑜加者。那納克上師活了77歲，他一生以普通人的身份傳播著他的教義，影響很大。他死後，他所創建的錫克教，迅速地傳播到整個旁遮普和印度河流域。
繼那納克上師之後，恩戈代瓦當了錫克教的第二代上師，那納克在世時，親自把上師的寶座交給了他（1539年那納克指定信徒恩戈代瓦作為自己的繼承人）。恩戈代瓦死後（1539～1552），阿馬·達斯（1552～1574）繼位，他為宣傳錫克教主張，擴大錫克教影響而作了大量工作。後來他任命女婿拉姆·達斯·索迪為上師。從此上師一職由索迪家族世襲。拉姆·達斯在錫克教聖地阿姆利則修建了一座錫克寺。寺身鍍金，故以金寺得名，作為錫克教最神聖的朝拜中心。
三、錫克教的主要特色
錫克教徒的著裝和服飾一直以來都給人們留下了深刻印象，以至在許多國家的一些影視作品中，頭裹長巾、胡子很長，一副英偉的男子氣概的錫克教徒打扮成了人們心中典型的“印度人”扮相。
1699年，戈賓德·辛格製定了錫克教徒必須遵守的為正義而進行聖戰的五條“卡爾薩戒律”稱為“5k“標誌：kesh（終生蓄長須發）,kangh（戴發梳）,kh（穿短褲）,kirpan（身佩短劍）,kara（戴手鐲）.
這5件事在錫克教中具有特殊含義。蓄長發、長須表示睿智、博學和大膽、勇猛，是錫克教成年男教徒最重要的標誌。加發梳是為了保持頭發的整潔，也可以促進心靈修煉。戴鋼手鐲象征錫克教兄弟永遠團結。佩短劍表示追求自由和平等的堅強信念。穿短衣褲是為了區別於印度教教徒穿著的長衫。不過，今天的錫克教男子平時很少穿短衣褲、佩短劍，但蓄發、加發梳、戴鋼手鐲仍然極為普遍，尤其是在梳好頭發之後，再包上一條長長的頭巾，成為錫克教徒的典型形象。此外，令人印象深刻的是，雖然印度乞丐很多，但錫克教徒中很少有乞丐，因為錫克教徒強調勤勞、勇敢，而且內部團結，互為兄弟。錫克寺往往就是該教的慈善中心。
錫克教允許吃肉，但禁止吃按伊斯蘭教律法屠宰的牲畜。換句話說穆斯林認為合法的食物，錫克教就認為是非法。
錫克教認為人生活的本分就是敬拜“真名”，他們反對印度教和伊斯蘭教繁複的儀式，並且反對偶像崇拜、禁欲行為和在恒河沐浴，或往阿拉伯（arabia）麥加朝聖。信徒要牢記上師的教訓，培養高超的品格和內涵，在入會禮儀中，要立約不可奸淫，要工作、奉獻金錢、幫助人、敬拜“真名”；他們更要參與社會服務，不向政治壓力低頭，為爭取獨立自主而武裝起來，為奉行的真理而進行聖戰。他們敬拜的地方是聖堂，中文翻譯為錫克寺，亦叫“上師之家”，是宗教活動的中心。信徒進入聖堂要脫鞋打坐，男人戴上“頭巾帽”（turban），頭發通常不加修剪，女人頭上則披著“紗巾”（chiffon）。
錫克教教義主要有以下幾個方麵：
1.嚴格信仰一神論，認為神是唯一的、是全知全能的，是宇宙萬物的締造者，是公正而仁慈的。
2.主張在神的麵前人人平等，反對種姓分離與歧視婦女。
3.信仰業報輪回說，人要靠神的惠顧和上師的指導才得以解脫。
4.尊崇上師，將其奉為神的使者，並信奉上師的預言，上師享有無上的權力，其傳承是由前任指定自己的繼承者。
5.反對祭祀製度與偶像崇拜，主張簡化禮儀，朝拜聖地，積極入世。
錫克教徒他們自尊心強、倔強高傲、不苟言笑、缺少幽默感。在印度，人們每天都要和乞丐打交道，但錫克教裏沒有乞丐。錫克人從心底裏鄙視乞丐，認為那不符合本教教義。他們不僅自己不從事“乞丐行業”，也從不向乞丐施舍。他們認為乞丐是依附在社會軀體上的毒瘤，早應該鏟除。所以，乞丐們都害怕錫克人，從不向他們伸手要錢。錫克人不允許看見教友落魄而不聞不問。倘若一家錫克人遭遇天災人禍傾家蕩產，周圍的錫克人無論是否與這家人相識，都會伸手相助，絕不會讓他們淪為乞丐。
錫克人認為主動把錢送給“自己人”不算施舍，而是朋友間的互相幫助。在他們的宗教聖地、位於印度北方阿姆利則城中的金寺，人們隨處可以看到生活貧困的錫克人在享受寺裏免費提供的素食。
四、錫克教分布情況
據統計，20世紀80年代時約有信徒900萬人，85%以上居住在印度的旁遮普邦，剩下的則主要居住在哈裏亞納邦和德裏，另外馬來西亞、新加坡、文萊、美國、英國及加拿大等國也有錫克教徒。
錫克教徒在1897年初次到北美洲，因為一些在英國軍隊中服役的錫克教士兵到了加拿大。
錫克教徒1908年首次到美國，當時有幾個來自印度旁遮普地區的移民進入加利福尼亞州。1912年錫克教徒建立了第一個禮拜堂。二次大戰後的移民增加了錫克教徒的人數。1969年，在加州尤巴城建造了世界最大的錫克神廟。錫克教嚴守蓄胡、纏頭巾等教規的信徒，常被誤認是穆斯林或印度教徒。根據美國政府的錫克教聯盟統計，911恐怖攻擊後，全美至少發生700起錫克教徒無端遭攻擊的事件。
如果說摩門教是全球最大的新興宗教（1400萬），錫克教則為最大的傳統非主流宗教（2800萬）。
五、宗教節日
錫克教的主要節日，是該教第一代到第十代祖師的誕辰日，及第五、第九代祖師的殉教日。
該教最隆重的節日是在3～4月間的拜薩哈節，也就是紀念第十代祖師哥賓德·辛格。他為了扞衛該教，開展武裝鬥爭，成立卡爾薩軍隊。
此外，該教還紀念印度教的節日。
“錫克”一詞來源於梵文，意思是“學生”、“弟子”、“信徒”。錫克教徒被稱為錫克人，他們尊崇十位上師並以上師們傳授的《阿底格蘭特》為經典，《阿底格蘭特》象征第十一位上師。以公平正義、扶貧濟弱和宗教自由為基本教義。 錫克教神寺每天給窮人提供免費餐飲，聖城是阿姆利則，朝聖地是被稱為“神之所在”的阿姆利則金寺。長發、梳子、鋼箍、匕首、短褲是錫克教徒的五大信仰標識。宗教符號的圓圈代表沒有始終的唯一真神，左右兩邊的彎刀象征扞衛真理與正義，中間的雙刃刀代表做飯的刀具。
一、錫克教的發展簡史
錫克教於15世紀末由那納克創立於印度西北部旁遮普地區。它是在莫臥兒王朝時期印度教和伊斯蘭教的交流中萌芽的，由於印度教虔誠派運動的開展，後來發展成為一個獨立的宗教。
錫克”是梵文sikha的音譯，原意為門徒。錫克教奉行祖師崇拜製，視祖師為神的使者，其信徒自稱是祖師的門徒。錫克教徒非常尊重本教的首領和上師，尊稱為“古魯”，意為“上師”或“師尊”。從第一代上師那諾（1469～1539）算起，到戈賓德·辛哈（gobind singh，1666～1708）為止，先後共有十位上師。第十位上師戈賓德·辛哈被暗殺後，雖然還有其他人繼任領導，但都不再稱為上師。戈賓德·辛哈去世前指定宗教經典《阿底格蘭特》為第十一任上師。按照教條，凡承認錫克教義、十位上師和錫克教的著名經典《阿底格蘭特》者，皆可成為錫克教徒。
從第六代師尊開始到第十代師尊，錫克教為了對抗莫臥爾王朝的壓迫，逐漸發展成為一個帶有軍事化色彩的組織。此後在英國統治印度時期，錫克教徒就占軍隊人數的四分之一。
印度軍隊中有15%士兵為錫克教徒。錫克教提倡平等、友愛，強調實幹，既反對印度教森嚴的種姓製度，也不讚成伊斯蘭教排斥異教的種種做法，也反對其他宗教的偶像崇拜和歧視婦女。
錫克人約計1630萬（1991年），其中大部分生活在印度和巴基斯坦的旁遮普地區，其餘散居在德裏地區、哈裏亞納邦和孟買等地。居住在旁遮普的錫克人，雖人數不多，僅占全國人口的2%，但全國二分之一強的糧食由他們提供，該地有“印度糧倉”之稱。
該教的創始者那納克曾公開宣稱：“我的宗教既不是印度教，也不是伊斯蘭教。”它是一種試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體的新宗教。
二、錫克教的產生的主要背景原因
錫克教的出現不是偶然的，有它的時代背景和曆史根源。
印度教森嚴的種姓製度和繁瑣的教規，引起了教徒的不滿，公元8世紀初，伊斯蘭教傳入印度，強迫人們改信伊斯蘭教，使矛盾進一步加劇和複雜化。麵對這些尖銳而複雜的種姓問題和宗教矛盾，一些人提出了宗教改革主張，遂出現改革熱潮，開展了“虔誠運動”。鬥爭聲勢浩大，影響很廣。
那納克上師所處的時代，正值洛提王朝統治時期（1451～1526），當時印度教種姓歧視非常嚴重，引起低級種姓的強烈不滿，洛提王國出現了混亂局麵。這時，道萊特漢·洛提的兒子提拉華爾·汗懷有篡奪王位的野心，竟然給巴卑爾寫信，鼓勵他進攻印度。巴卑爾本來對印度虎視眈眈，垂涎三尺。得信之後，喜出望外，遂率兵向印度進發，在帕尼帕特地區（現屬哈裏亞納邦）同當時的國王易卜拉欣·洛提激烈交戰，結果易卜拉欣·洛提戰敗身亡。
上師那納克對提拉華爾·汗的行徑非常氣憤，大為不滿。他認為，這會使國家更加遭殃，人民更加受難。因此，他把巴卑爾的軍隊看成是入室豺狼，比喻為“罪惡的迎親隊”。當時，雖有許多人大聲疾呼，反對社會黑暗和人民中間的偽善現象，但誰也沒有把這種現象歸咎於當時的統治階層，隻有上師那諾首先公開譴責和咒罵腐朽的統治者以及封建領主，把他們說成是劊子手、惡狗和吸血鬼。他還把耳聞目睹的血淋淋的事實寫成一本書，有力地揭露了當時由於巴卑爾入侵所造成的樁樁慘案。當時，各封建領主大量掠奪人民的財富，那納克對此表示了強烈反對。他希望給每個人以平等權利，都能過上幸福生活。他蔑視富有，同情貧窮，愛憎分明。
他公開反對朝聖和宗教的偽善。一次，那納克上師雲遊到哈裏杜瓦爾，他看見人們站在恒河裏，麵向東方，朝著太陽澆水。那納克上師便也站在恒河裏，麵朝西方澆水。因為他不麵朝東，而是麵向西澆水，人們誤認他是瘋子，有人還前來和他辯論，他問：“你麵朝東給誰澆水？”他回答：“給太陽呀！”又問：“太陽有多遠？”他又答：“說不清，可你為什麽朝西麵澆水？”“在迦爾達爾普爾有我的地，都幹了，我在給地澆水。”那納克說。一個學者聽了他的話後哈哈大笑起來，然後輕蔑地問道：“可是你澆的水連河岸都到不了，都灑在河裏了，怎麽能到達迦爾達爾普爾呢？”那納克立刻反駁道：“如果我澆的水到不了迦爾達爾普爾，那麽，你澆的水怎麽能到太陽那裏呢？”他們被那納克駁得啞口無言。
那納克反對男尊女卑。當時，社會上婦女備受歧視，在一些信仰印度教的種姓中，流行著一種殺害女嬰的陋俗，女孩一生下來，就被殺死。那納克堅決反對這種野蠻行為，並指出了婦女應有的地位。他認為，在生活中，男子離不開女子，否則沒法過日子。他還說，婦女既然能生出帝王、仙人和英雄，她們在男人麵前為什麽就一錢不值呢？怎能說她們低賤，微不足道呢？
那納克講究實際，不相信出家為僧和雲遊山林就可以見到梵天的說法。他認為，家居是最理想的。他說，人們隻有盡好家庭義務，才能沿著正確道路到達梵天那裏。他發現，幾乎所有教派隻強調外表形式，因而相互爭吵，有許多天真的人就是在這種爭吵的煙幕中受騙上當。因此，他鼓勵和開導這些人掙脫騙人的羅網。
盡管那納克也叫人們叨念羅摩，以求解脫，但他從不叫人們逃避生活。他自己就結了婚，還生了兩個兒子。
那納克上師出生於平民之家，生活在平民之中，他一生從事耕種，直到生命的最後一息。他時常教導教徒：“生活在虛幻之中，而又不為虛幻所迷戀，才能得到真正的瑜伽（即精神和梵天融為一體）。靠外表的偽裝，什麽也不可能得到。”他認為，隻是吹牛說大話和談經論道的人，不會成為瑜加者，隻有平等待人的人才是真正的瑜加者。那納克上師活了77歲，他一生以普通人的身份傳播著他的教義，影響很大。他死後，他所創建的錫克教，迅速地傳播到整個旁遮普和印度河流域。
繼那納克上師之後，恩戈代瓦當了錫克教的第二代上師，那納克在世時，親自把上師的寶座交給了他（1539年那納克指定信徒恩戈代瓦作為自己的繼承人）。恩戈代瓦死後（1539～1552），阿馬·達斯（1552～1574）繼位，他為宣傳錫克教主張，擴大錫克教影響而作了大量工作。後來他任命女婿拉姆·達斯·索迪為上師。從此上師一職由索迪家族世襲。拉姆·達斯在錫克教聖地阿姆利則修建了一座錫克寺。寺身鍍金，故以金寺得名，作為錫克教最神聖的朝拜中心。
三、錫克教的主要特色
錫克教徒的著裝和服飾一直以來都給人們留下了深刻印象，以至在許多國家的一些影視作品中，頭裹長巾、胡子很長，一副英偉的男子氣概的錫克教徒打扮成了人們心中典型的“印度人”扮相。
1699年，戈賓德·辛格製定了錫克教徒必須遵守的為正義而進行聖戰的五條“卡爾薩戒律”稱為“5k“標誌：kesh（終生蓄長須發）,kangh（戴發梳）,kh（穿短褲）,kirpan（身佩短劍）,kara（戴手鐲）.
這5件事在錫克教中具有特殊含義。蓄長發、長須表示睿智、博學和大膽、勇猛，是錫克教成年男教徒最重要的標誌。加發梳是為了保持頭發的整潔，也可以促進心靈修煉。戴鋼手鐲象征錫克教兄弟永遠團結。佩短劍表示追求自由和平等的堅強信念。穿短衣褲是為了區別於印度教教徒穿著的長衫。不過，今天的錫克教男子平時很少穿短衣褲、佩短劍，但蓄發、加發梳、戴鋼手鐲仍然極為普遍，尤其是在梳好頭發之後，再包上一條長長的頭巾，成為錫克教徒的典型形象。此外，令人印象深刻的是，雖然印度乞丐很多，但錫克教徒中很少有乞丐，因為錫克教徒強調勤勞、勇敢，而且內部團結，互為兄弟。錫克寺往往就是該教的慈善中心。
錫克教允許吃肉，但禁止吃按伊斯蘭教律法屠宰的牲畜。換句話說穆斯林認為合法的食物，錫克教就認為是非法。
錫克教認為人生活的本分就是敬拜“真名”，他們反對印度教和伊斯蘭教繁複的儀式，並且反對偶像崇拜、禁欲行為和在恒河沐浴，或往阿拉伯（arabia）麥加朝聖。信徒要牢記上師的教訓，培養高超的品格和內涵，在入會禮儀中，要立約不可奸淫，要工作、奉獻金錢、幫助人、敬拜“真名”；他們更要參與社會服務，不向政治壓力低頭，為爭取獨立自主而武裝起來，為奉行的真理而進行聖戰。他們敬拜的地方是聖堂，中文翻譯為錫克寺，亦叫“上師之家”，是宗教活動的中心。信徒進入聖堂要脫鞋打坐，男人戴上“頭巾帽”（turban），頭發通常不加修剪，女人頭上則披著“紗巾”（chiffon）。
錫克教教義主要有以下幾個方麵：
1.嚴格信仰一神論，認為神是唯一的、是全知全能的，是宇宙萬物的締造者，是公正而仁慈的。
2.主張在神的麵前人人平等，反對種姓分離與歧視婦女。
3.信仰業報輪回說，人要靠神的惠顧和上師的指導才得以解脫。
4.尊崇上師，將其奉為神的使者，並信奉上師的預言，上師享有無上的權力，其傳承是由前任指定自己的繼承者。
5.反對祭祀製度與偶像崇拜，主張簡化禮儀，朝拜聖地，積極入世。
錫克教徒他們自尊心強、倔強高傲、不苟言笑、缺少幽默感。在印度，人們每天都要和乞丐打交道，但錫克教裏沒有乞丐。錫克人從心底裏鄙視乞丐，認為那不符合本教教義。他們不僅自己不從事“乞丐行業”，也從不向乞丐施舍。他們認為乞丐是依附在社會軀體上的毒瘤，早應該鏟除。所以，乞丐們都害怕錫克人，從不向他們伸手要錢。錫克人不允許看見教友落魄而不聞不問。倘若一家錫克人遭遇天災人禍傾家蕩產，周圍的錫克人無論是否與這家人相識，都會伸手相助，絕不會讓他們淪為乞丐。
錫克人認為主動把錢送給“自己人”不算施舍，而是朋友間的互相幫助。在他們的宗教聖地、位於印度北方阿姆利則城中的金寺，人們隨處可以看到生活貧困的錫克人在享受寺裏免費提供的素食。
四、錫克教分布情況
據統計，20世紀80年代時約有信徒900萬人，85%以上居住在印度的旁遮普邦，剩下的則主要居住在哈裏亞納邦和德裏，另外馬來西亞、新加坡、文萊、美國、英國及加拿大等國也有錫克教徒。
錫克教徒在1897年初次到北美洲，因為一些在英國軍隊中服役的錫克教士兵到了加拿大。
錫克教徒1908年首次到美國，當時有幾個來自印度旁遮普地區的移民進入加利福尼亞州。1912年錫克教徒建立了第一個禮拜堂。二次大戰後的移民增加了錫克教徒的人數。1969年，在加州尤巴城建造了世界最大的錫克神廟。錫克教嚴守蓄胡、纏頭巾等教規的信徒，常被誤認是穆斯林或印度教徒。根據美國政府的錫克教聯盟統計，911恐怖攻擊後，全美至少發生700起錫克教徒無端遭攻擊的事件。
如果說摩門教是全球最大的新興宗教（1400萬），錫克教則為最大的傳統非主流宗教（2800萬）。
五、宗教節日
錫克教的主要節日，是該教第一代到第十代祖師的誕辰日，及第五、第九代祖師的殉教日。
該教最隆重的節日是在3～4月間的拜薩哈節，也就是紀念第十代祖師哥賓德·辛格。他為了扞衛該教，開展武裝鬥爭，成立卡爾薩軍隊。
此外，該教還紀念印度教的節日。