第一件事：講儒家經典
司馬曜還沒親政的時候，他就提議司馬曜學習儒家經典，為將來治理國家做準備。關於這個，《世說》裏有一個小故事：皇上要講習《孝經》，謝安就召集當時一些官員在自己家裏先溫習，到皇上那兒不能說錯了啊。這時車武子就對袁羊說，“我有什麽問題就使勁地問謝安他們，不問呢，怕有好的東西沒聽到，問呢，又怕他們嫌我麻煩。”這時袁羊說了句很絕妙的話：“你什麽時候看到明鏡怕被人頻繁地照，清澈的流水怕被和風吹拂呢？”
“被人當鏡子照”，也真是夠累，不過倒可以再次看到，當時人們對謝安，到底有多麽推崇。
第二件事：推薦儒學名士
既然學了儒家經典，身邊也得常有好老師，於是，謝安就給司馬曜推薦了徐邈和範寧，這個事兒我們上麵說了，這兩位，特別是徐邈，一直都很得司馬曜的看重。
第三件事：重修建康宮
這件事，就是一直爭議最大的了。謝安剛一執政，就想給皇上重修宮殿。然後好多人都不同意，特別那時候王彪之還在世，一聽謝安要修宮殿，立刻就急了。就說，宮室破舊，稍微修繕一下兒就行了，現在強寇在外，怎麽能做這種勞民傷財的事呢！王彪之是元老啊，謝安也拿他沒辦法，隻好算了。但是等王彪之一去世，轉了年，謝安就請司馬曜先住到會稽王府去，開始重修建康宮。不過，工程進行得很順利，安排得也合理，到了七月，就完工了，老百姓也沒有任何抱怨。
關於這件事兒，爭論很多。常見的說法是，因為謝安這個人一向喜歡奢華，重修宮殿也是他這種性格的反應。但要這麽說，就有一件事兒說不通，這曆來要重修宮殿的，可都是這個皇上自己，沒聽說哪個大權在握的執政大臣，死活非要給小皇上修宮室的，那宮室修得再好，也不是謝安來住啊。所以，這麽說也並不確切。謝安肯定是有他的意思。這裏，我們倒不妨參照一下兒《明成皇後》。那裏麵，大院君不是就死活要給皇帝修景福宮嗎，而且不惜勞民傷財，但為什麽呢？大院君有段兒獨白，很感人，還對比了我們紫禁城。總之意思就是，朝鮮是個小國，一座宏偉的宮殿，是這個皇室、這個國家最基本的象征啊。所以他才不惜力氣，一定要修那個景福宮。謝安在這裏，也很可能是這個意思噢。不過，他不是大院君那樣的狠人，建康宮的重建並沒有弄得勞民傷財，一切都很順利。所以，這個“重修建康宮”也很可能是他振皇權的一個步驟，隻是他不可能對別人說出來罷了。
建康宮的重修一直很順利，不想到了最後，卻出了點兒小麻煩。於是就有了那個十分經典的故事——王獻之拒題太極殿。
太極殿可是新宮裏最重要的宮室啦，不知是司馬曜的意思呢，還是謝安的意思，反正最後執行者是謝安，他命人把牌匾送到他最喜愛的長史王獻之那兒，讓他來題。王獻之一看，立刻就不樂意了，哈哈，那時的名士是很講骨氣的，“白眼向權貴”嘛，王獻之自己高興寫幅字送給你，沒關係。但你命令他幹這種為“世俗做粉飾”的事，他覺得謝安是瞧不起他。戴安道就曾經寧可把琴摔了也不彈給權貴聽。王獻之這一生氣，立刻把謝安劃到“權貴”那個行列裏去了。
他就對這來人說，你把它拿走，不然我就扔到門外去！來人一瞧長史真厲害啊，隻好訕訕地給謝安抱回來了。謝安肯定是笑了半天，然後想，好啊，不聽話，行，你等著。沒過兩天，王獻之陪著謝安一起，路過太極殿，謝安忽然想起什麽，瞧著王獻之說，哎，子敬啊，你順著梯子爬上去，把字題了吧。從前魏朝的韋誕他們，可就是這麽幹的。王獻之氣得，半天說不出話，其實謝安是成心跟他開玩笑，他也不管了，恨恨地說，你知道為什麽魏國那麽快就亡了嗎！就是因為這個！然後就忿忿地走了。謝安瞧著他的背影，忽然覺得王獻之這話，也很有些道理啊。結果，王獻之這個太極殿就是沒題，謝安也沒再難為他，沒準兒最後就隻好自己寫了。
懷柔桓衝——上下同心
桓衝那邊兒我們好久沒說了。那麽淮南之戰後，桓衝那邊兒怎麽樣呢？他的日子不好過呀。主要是覺得心裏愧得慌。他退回江南，謝安給他送糧。他不救襄陽，謝安仍然什麽也沒說。而且他不出兵的理由是，秦兵強大，要保存實力。其實就是畏秦，再有，就是要保存桓家的實力。
但是，你再看看謝玄，說起來人家是個晚輩，都能臨危不懼，在關鍵時刻拚死保衛國家，你桓衝是國家的上將啊，卻又怎麽樣？他自覺臉上無光，越想越不是滋味，幹脆就上了道表，請求辭去荊州刺史的官職，連章節等等都一塊兒送到朝廷來了。
謝安立刻表示，不同意。然後還是啥也沒說，隻派了一個人到荊州，名義上是幫助桓衝參謀軍事。這個人就是曾經跟謝玄齊名的張玄。其實，這也算是他的一個表態了。桓衝要再這樣，可就不太好了。
桓衝心裏這個不舒服，謝安對他是仁之義盡，他這麽幹，也的確有點兒說不過去。我們謝太傅的以退為進的懷柔政策，終於又看到了效果。一段時間以後，桓衝竟然主動出兵了！很快，他就奪回了築陽和武當兩郡。不過，他還是覺得秦軍太多，想保存實力，這時候慕容垂他們又分頭進攻鄧城和新野，桓衝還生了病，結果又退回上明去了。
但無論如何，從此後，桓衝已經沒有退路了，再不積極出戰的話，那就隻剩丟人了。而且現在謝安如果有命令，他也一定會全力去支持，他心裏欠著人家的呀。這才有了後來，淝水之戰前，東晉上下遊團結一心，相互策應，牽製秦軍，終於取得了最後勝利。
這裏，跟我們謝太傅處理大局的態度關係很大噢，細想他對待桓衝的態度，他並沒有跟桓衝急，也沒說一句不滿的話，更沒想使什麽招兒製他。他還是那個思路，我不是逼著你怎麽樣，我會讓你主動去怎麽樣……又想起餘嘉錫先生那句評語：“至於謝（太）傅處置桓氏，實具苦心”，的確是這個意思呀。
第五章 清談與“誤國”
終於說到這個話題了。既然是說謝安，咱也不能光揀他好聽的說，有爭議的，也該拿來論一論，這樣這個人才完整啊。勿庸置疑，謝安是支持清談的，一個清談大家，一位清談領袖。王導也是如此。關於他的清談，故事也有一些，最有名的是兩個。
第一個：暢談《漁父》
支道林、許詢、謝安等等高僧和名士們都到王蒙他們家聚會，謝安環顧著大家，忽然有點兒傷感，就說：“今天真是高士會啊，既然時光這麽難以留住，這樣的盛會也不能常有，所以大家就一起暢所欲言，來抒發自己的情懷吧。”名士們一聽都說好，於是許詢就問王蒙，你有《莊子》嗎？（哈哈，廢話，那時候，這名士們的家裏，啥沒有也不能沒有《莊子》啊。）王蒙立刻拿來，隨手翻開，一看正是《漁父》這一篇，於是拿給謝安，讓他擬題。謝安擬好題，就請大家各自發揮，闡述自己的心得。高僧支道林第一個說話了，一談就談了七百多言（這是按字數論，就是700多字的意思），說得是既精致又優美，才思文辭都非常不一般，大家聽得這個佩服，人人讚不絕口。緊跟著，名士們都一一發了言。謝安是出題的，所以輪到最後才說。他等到大家都說的很盡興之後，才開始談他的看法。沒想到這一談，居然就一發不可收，一下兒就說了一萬多言。而且是才氣不凡，文采俊逸，再加上他意氣飛揚又從容灑脫的神情，竟讓滿座的賓客都聽得著了迷，覺得聽著都是種享受。支道林聽完，立刻讚歎說：你一言切中要旨，然後直入佳境，說得真是太好啦……讀了這個故事，謝安這“風神瀟灑”的氣度，真是如在眼前哪。
第二：與王羲之的爭論
這個故事很有名，也恰恰是通過這件事兒，我們謝太傅對“清談誤國”這問題做出了明確的表態，弄得王羲之是毫無辦法。故事的大略是這樣兒：
那是他們倆都在建康的時候，有一天，倆人就一起到冶城（離建康很近）去遊玩兒。然後登上城頭，極目遠眺。這時王羲之一看謝安，隻見他沉默中望著遠方，漸漸現出了悠然暇想的神色，仿佛已經不再置身在這塵世間了一樣。王羲之是謝安最好的朋友，他是十分了解謝安的。謝安那滿腦子的老莊，他也清楚得很。
於是，他就由謝安推崇老莊，想到了名士們整天清談玄虛，越想越覺得心裏不舒服，然後就對謝安說，安石啊，你看，那大禹王為了勤勞政事，雙手雙腳都長滿了老繭；周文王為了國家而忙碌，老是忙到好晚好晚才吃上飯，即便這樣，他還覺得時間不夠用呢。可你再看看咱們現在這個國家，正是處在危難之中啊，難道不是人人都應該為國效力嗎！這些官員們整天清談，荒廢政務。文章倒都寫得不錯，可這對國家有什麽用外！這清談可不是現在應該提倡的呀！
其實王羲之為什麽非要對謝安說這些呢？他是指望謝安能接受他的“金玉良言”，然後率先廢了清談，謝安在名士中影響大呀，他要先幹了，其他的人不就好辦多了嗎？其實王羲之說得很好啊，沒有哪句不對，而且他是把謝安當成朋友，句句都是發自腑肺的真心話。
那麽再來瞧我們謝太傅是怎麽回答的。他也沒說好還是不好，隻是看看王羲之，然後淡淡地說，當年秦國任用商鞅，施行嚴厲的法製，秦朝後來又怎麽樣呢？兩世而亡。難道這也都是清談惹的禍？王羲之愣在那兒，半天說不出話來，心想，你這不是強辭奪理嗎！但無論如何，人家謝安的態度已經表明啦，你讓我不再清談？對不起，我不樂意。王羲之瞧著他，是一點轍也沒有，謝安不是個喜歡扯皮的人，這他知道，謝安要不想改，再說什麽都沒用。王羲之是除了閉嘴以外，別無選擇。
這件事兒大概是發生在謝安42歲到50歲之間，那時候，他的官還沒做大，王羲之也還在世。那麽，我們應該怎樣來看這件事兒呢？
應該說，謝安是一個非常自我的人，在外界條件允許的情況下，他就會盡可能地追求自己心靈的自由和滿足，甚至不惜以物質條件來換取。在他看來，清談玄理，給他帶來了美好的心靈享受，這完全是他自己的事。這與你們外人又有什麽關係，我為什麽要改？
謝安可不是一個“以天下為己任”的人，他也不想名垂青史。所以，不少史學家和朋友說他是晉室的“忠”臣，就總讓人覺得有點兒偏差。也許從他做的事兒來看，倒是個忠臣的路數兒，但是，他可不是為了“盡忠”才這麽做的。這說不上是抬高了他，還是貶低了他，因為這不是他的思路。其實他的思路也很簡單，那就是順應大局。而這個大局，其實就是自然。在他眼裏，山水是自然，廟堂同樣是自然。所以，雖然他不得已出山，不得已當官兒，不得已扛東晉的天下，但他總能夠調節自己去順應，能夠一生“風宇條暢”，並把一切都做到無懈可擊。山水和官場是一樣的。他把自己和外界的關係理順了，不讓任何事情處在鬥爭當中，所以外麵的事情可以做好，而自己也能快樂。這對一個有情有欲的“人”來說，何其難也！！這個，也就是我們常常說到的一種人生境界——出處同歸。
有這樣一件事，謝安去世之後，有一回，桓玄問謝道韞：“當年謝太傅高臥東山，沒有想作官的意思，後來為什麽又出山了呢？”謝道韞想了想，莊重回答說：“對亡叔來說，出山和不出山，又有什麽差別呢？”……道韞的確是她叔叔的知音啊。
當搞懂了謝安的思路之後，對他這個“清談”，還有後麵要說的“奢華”，也就能夠理解了，也就不會去指責他。但是，我們不從他這個角度去看，而是從對國家的影響來評價的話，卻又不能認同，反倒覺得王羲之被氣得怪可憐。關於太傅這個“清談”的事兒，其實，王安石的這首詩還是比較客觀的：
謝公功業自超群，誤長清談助世紛，秦晉區區等亡國，可能王衍勝商君？
第三：關於“清談”
這裏，多少該為“清談”正正名。一說起“清談”，大家立刻就會想到“清談誤國”，幾乎都快變成一個成語了。其實，並不是這樣的。
舉個例子說，“清談誤國”這個詞兒，其實它跟“紅顏禍水”的意思差不多。我們把後麵兩個字擋起來看，那麽“紅顏”是個好東西嗎？是的。它跟“禍水”並沒有必然的聯係。其實“清談”也是這樣。是因為當年西晉的大清談家兼宰相王衍同誌，因為“清談”誤了國，所以這個詞兒才流傳了下來。
那麽就來瞧瞧，這“清談”到底是怎麽回事兒：
首先，“清談”到底談的是什麽呢？是談“玄”，具體說就是《周易》《老子》《莊子》這“三玄”，還有用道家思想來解釋儒家義理。它是非常好的哲學思考和討論，老莊思想到了那個時代才和人們的生活結合得這麽近。正是因為有了“清談”，有了玄學，魏晉南北朝的文化才會綻放得如此絢爛。實際上，“清談”這個活動，是具有很高的學術價值和思想價值，甚至藝術價值的。
其次，“清談”有它一定的規則，可不是幾個人在那兒胡侃。而且清談的名士們，都非常看重為人的品質，大家都希望自己能做“君子”，做光明磊落的人（是不是能真正做到另說，但大家都有這個願望）。這對我們現在這個幾乎越“小人”越能得利的社會來說，是完全不能想像的。有時，“清談”起來，他們可能會爭得很厲害，但又都很虛心，一旦發現對方有理，就會很坦率地認輸。另外，“清談”是很講究引征和辯駁的，引征事例都是有理有據，他們都不會輕率地去褒貶人物和事物。
那麽“清談”到底誤不誤國呢？應該說，不誤。
如果你把國家的事兒料理好了，然後探討人生哲學，是很好的事啊，應該舉雙手讚成才對。
但是，如果你把該為國家做事兒的時間，都用來探討人生哲理了，那就是“誤”了。的確，在那個時代，是有一批這樣的官員，他們喜歡當“清官”，這個“清官”可不是指的清廉，而是指啥事兒也沒有，能天天混日子的那種。他們把這叫“清貴”，反而那些辛辛苦苦為國家做事兒的，他們卻看不起，倒把人家稱為“濁官”。不過有一點，並不是所有的官員都這樣兒。他們隻是其中的一部分。其實形成這種怪異風氣，原因也複雜著呢，這裏就不多羅索了。
總之，清談這事兒，其實是這樣：
第一個：“清談”的人，並不一定就是“誤國”的人。
第二個：“誤國”的人，也不一定就是“清談”的人。（謝安答王羲之，就用的這條兒）
第三個：即“清談”又“誤國”的人，也就是這些個“清官”，他們的品質也不一定不好，甚至有些人還是很有品行的。
這裏麵挺複雜，甚至同一家族裏的兄弟，情況還都不一樣呢，所以，評論魏晉名士，要想拿著一把尺子一下兒都衡量下來，那肯定是不行的呀。
第六章 奢華與風流
如果說，挑謝安這一輩子，到底有什麽毛病的話，那麽第一個，就是上麵所說的“助長清談”，雖然他這樣做也並非不可理解，但是，也不該因此就認同。這裏我們就再來說說他另一個同樣一直被人們爭議的事兒，這就是奢華。
其實這個，跟“清談”那件事兒異曲同工，謝安是從不認為，自己有給別人做“表率”的義務，或者他覺得，那樣是對別人的輕視。他的一貫思路是：“每個人都應該為了自己的性情活著”……要了解他為什麽是這樣，還得從他的個性說起：
聖人自有情
謝安是個有情人。這看上去好像有點兒不可思議，看他處大事的風格，極其老道而且十分理智，跟他這個“有情”簡直就是正相反。不過，他的確是個有情人。而且，他還能把這個“有情”和這個“理智”十分自然地融合到一起。因為他“有情”，所以人們才都願意親近他；因為他“理智”，所以人們又都願意信賴他，這也是他無形中取得成功的最根本的東西。
那一陣兒名士們常年清談，自然就形成了不少“學術流派”，其中就有個著名的爭論，其焦點是：真正的聖人，到底是有感情的呢？還是四大皆空，心裏什麽都沒有呢？這個問題爭了好長時間。我們謝太傅，就是“聖人有情論”的堅定支持者。而且，他還認為，平常人和“聖人”之間，並沒有太遠的距離。這可並不是人人都能接受的。
那是他還沒出山的時候，有一回帶著孩子們，到臨安那邊兒的山裏遊玩，周圍風景極好，謝安是心曠神怡，坐在山石邊兒，遙望著前麵幽浚的山穀，忽然就自己感歎起來了，這真是和伯夷沒什麽差別啊！“伯夷”在那時，可是被視為“聖人”的。謝安這心思，頗有點兒以“伯夷”自比了。他意猶未盡，轉臉就對孩子們說，其實，聖人跟咱們平常人之間，有時候差得並不遠哪。孩子們個個瞧著他訕笑，不以為然。他們想啊，叔叔（伯伯）雖然是很不一般的人了，但是要比起“聖人”，想來還是有點兒差距。謝安一看他們的神色，知道他們沒明白自己的心思，也不當回事兒，倒一下兒想起他一直比較認可的郗超來了，於是也不以為然地一笑說，郗超要聽了我的話，才不會像你們這樣，覺得不著邊跡呢。
謝安認為，人就該有情的，聖人也是要有情的。而且這個“情”，不光是“感情”，還是“性情”。要不，對“一往情深”的桓伊，沒有實幹但“任情”的謝萬，他怎麽會那麽喜歡呢。其實說到底，這就是人性的“真”，這才是他最推崇的東西。
"絲竹緩離愁”
好了，謝安是個有“情”人，追求真情，追求性情，那麽在不傷害別人的前提下，由著性兒來一下兒怎麽了？人就應該這麽活著呀。於是，就有了他的清談，他的奢華。說起這個“奢華”，最有名的，就是他對絲竹歌舞近於依賴一般的愛好。
就在跟王羲之爭論“清談誤國”那段兒時間，他們倆還有過一回聊天兒，倒正好能讓我們看看，這個“絲竹”對我們這些士大夫來說，有多麽重要：
可能是謝安剛送走了朋友或親戚，有點兒憂鬱，就對王羲之感歎說，人到了中年，總是很容易感傷，每每有親友離別什麽的，就常常好幾天心裏難過。“喜聚不喜散”，這是不是也是人之常情呢。這時王羲之聽了，也頗有同感，就說，是啊。像我已經是桑榆之年啦，隻是就用絲竹音樂來排遣一下兒吧，又常常怕孩子們覺得我打擾了他們的快樂……
真是人生易逝啊。後來我們蘇學士對這事兒也十分感慨，寫詞說：“安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁……”
這就是這“絲竹”對謝安的作用。謝萬死的時候，他四十剛過，心裏難受，就發了個毒誓，十年不再看歌舞。結果就真的堅持了十年。可等到這一開禁，卻一下兒收不住了，這時候他已經五十多，到尚書台當了吏部尚書。這回可好，什麽國喪家孝，一概都不問了，府裏頭是天天妓樂笙歌。
人們對這事兒也是議論紛紛，放心，謝安的毛病比誰的毛病傳得都快。不過時間一長，大家卻發現，無論別人說了什麽，謝安都跟沒聽見一樣，你們說你們的，我該怎麽著還怎麽著。士大夫們這一瞧，行啊，他是不想改啦。那好，我們也跟著幹。結果，明星人物又起了模範帶頭兒作用，整個兒建康是一下子歌舞生平。
正直的王坦之是真受不了了，一再地跑來勸謝安，當然了，沒有收到任何效果。不過他還真是兢兢業業，又給謝安寫信，大意是說，你是國家的重臣，這麽做不對呀，這根本就是違反禮法！謝安跟王坦之原本關係不錯，這回一瞧“禮法”這兩個字兒，他心裏就煩了。於是回信說，我知道你是十分憐惜我，才對我說這樣的話，我愛好的隻是音樂，認為順應人間的真性情，沒有什麽不能做的，我隻是為了自娛。如果你非要讓我遵守什麽規矩，崇奉什麽“禮法”，我不想做，也不屑去做。我原以為你多少能夠明白我的心意，但現在看，你的確沒有領會莊子那“濠上之樂”。看來人間真正的相知，實在不易得。王坦之一瞧，這謝安這麽固執啊，氣得他，立刻又回信，就跟謝安辯論起來了。兩人住一條巷子，還非要你一封我一封地寫信。結果幾個回合，誰也沒說服誰。王坦之這回也算領略了謝安的厲害，那是個不可說服的人哪，他想好要做的事，你讓他改，門兒也沒有。
其實這回爭論，說到底，還應該算作“儒道之爭”啊，倆人人生觀不一樣嘛。王坦之一向是崇尚儒家的，還曾經寫過一篇《廢莊論》呢。可在謝安眼裏，王坦之的那些規矩禮法，就是刻意追求，是違反自然之道的。所以，他一生氣，居然就用了“不屑”這個詞兒。其實對於儒士們，謝安一向是很包容，而且還能欣賞的，可這回，王坦之是幹涉到了他個人的東西，那他可就不會讓步了。
結果這事兒也就這麽著了，反正謝安非要這樣兒，也沒人能管他，再說，他也就是自己聽聽歌，看看舞，也不礙別人的事兒。時間一長，大家也就習慣了。不過，這個“期喪不廢妓樂”，可也從此成了士大夫們的風俗。
東山華墅
我們的故事說到兒，謝安已經到了60歲，這麽一算，那他出仕就是20年了。在這20年裏，的確是發生了很多事兒啊。不過無論如何，有一個東西，卻一直貫穿在謝安的生活裏。這就是，他的“東山之誌”。
每每，親戚朋友們向謝安提起當年東山的日子，都會引得他感歎一番。其實要說，也許對他來說，這輩子過得最好的日子，還真就是隱居那20年。有山水，有詩，有酒，有歌舞，有朋友，有一群小玉樹，還有傾慕他的姑娘。細想，那真是神仙一樣的日子呀。雖然在官場周旋，他也能把自己調整得很好，但是，他畢竟也是個“人”吧，總有七情六欲。所以，思念東山，也是在情理之中了。
這個“東山別墅”，大概就是這種思念常年堆積的產物。離建康城10裏的地方正有一座土山，謝安就一下兒看上了。然後，他就讓人在這兒修別墅，然後照著當年東山的模樣，進行改造。哪兒有亭子，哪兒有竹林，都照著原樣兒來。很快，這個“小東山”就完工了。於是，謝安沒事兒時，就還像從前一樣，帶著孩子們到這邊來玩兒，當然，這時的“孩子們”都已經很大了，一般還都帶著他們的“孩子們”呢。
謝安就在“小東山”舉行家宴，他也真是夠豪華，一回盛宴，不是花上“百金”，就是耗費“萬錢”。孩子們也是個個“衣冠磊落”，從心裏到外表的高貴。這裏這個“萬錢”，大概跟我們現在的人民幣價值差不多，十萬錢可以買一處房子，幾十萬可以買一處很好的宅院。不好說，他這個花費到底有多奢侈，如果他們家有小一百人的話，吃一頓飯花一萬錢，好像也不多似的。不過，這真是屬於瞎分析了。
反正是，當時的人們都說他奢侈，一頓飯花一萬錢，真不像話。於是，大家就都暗地裏諷刺。沒事兒又拿出王導來比了，瞧人家王丞相，家裏沒餘糧，衣服沒幾件。你再瞧咱們謝相，那可真是怎麽舒服怎麽來，絕不讓自己受一點兒委屈。那謝安呢？他依然是跟沒聽見一樣，也從來不打算，要注意一下兒影響，要給國人做個表率。他還是那樣兒，當外界條件允許的時候，他就是要為自己活著。
不過，關於這個“東山墅”，還是有個問題得說說：
其實那年頭兒，士族們在建康周圍建別墅，是很常見的事兒，王導當年養的幾個愛妾，也都是放在他的別墅裏。（據說“別墅”這個詞兒，最早就是由王丞相這兒來的呢。）現在蘇州的虎丘，就是當時王珣和他弟弟王瑉的別墅。所以，謝安這個“東山墅”，在當時並不算什麽新鮮。有點兒新鮮的倒是，他為什麽偏要把這別墅弄得跟東山一個模樣？這裏可是有原因噢：
當然啦，他的確是很想念當年東山的，這肯定得說一下兒。但是，這不一定是主要原因。其實，他這個“小東山”，與其說是修給自己來玩兒的，不如說是修給別人來看的。想想啊，現在謝家和司馬家“共天下”，這關係微妙得很呢，司馬曜一天天地長大，再搭上謝安對他的一貫培養，那自主能力可是越來越強，隻要一不小心，就會弄出問題。謝安既然壓根兒不想反，那幹嘛不早點兒表明心思呢？這樣兒大家都過得踏實呀。但是，他又不能沒來由地跑到皇上那兒，去表白一通兒吧，那還不把司馬曜給嚇著。
現在，他修這個“小東山”，倒正好是在對皇室，也是在對所有的人說，你們不要猜疑，我不會反的，我最想的是東山，不是這個天下，我是早晚要回去的。實際就是為了表明心跡。甚至他執政後，表現得比以前更加思念東山，也是出於這個目的啊。隻是不知道，司馬曜當時，是不是看明白了他的意思……
第七章 女子貴真情
女子貴真情
這裏就來說說——謝安身邊的女人們。正好讓我們來領略一下兒，這位風流宰相，在他心裏，這個“好女人”，到底應該是個什麽樣兒。
要說謝安對女人的態度，其實也簡單得很，就一條：女子貴真情。
應該說這是他看所有人的態度，不論男女。他從不認為，你是女人，你就必須遵守更多的規矩。所以，我們就看到，謝安身邊的這些女性，一個個都聰明活潑，極富性情，還都頗有主見。謝道韞這個“神情散朗，有林下風氣”，也跟謝安這個態度有著直接的關係啊。
先來說個關於謝安嫂子的故事。
可惜不為朝士見
這裏的這位“嫂子”，就是謝安二哥謝據的夫人，胡兒謝朗的媽。她原是王家的小姐，結果謝據死得早，她就一直守寡。有一回，幾位客人到謝安這兒來，一起談論人生義理，其中就有當時著名的高僧支道林。這時謝朗還小，病剛好了不久，但也參加了這回論辯。
結果他就跟支道林辯論起來了，還說得頭頭是道，跟支道林爭得很激烈。這時，王夫人不放心這孩子，就躲在屏風後偷聽，一聽胡兒跟人家爭起來了，就擔心他身體吃不消，然後派人跟謝安說，不如讓胡兒回房去。
謝安一看兩人正辯得精彩，想讓胡兒把他的話說完整，就回答說，再等等吧。這王夫人又聽了一會兒，心裏更加擔心，竟突然也不管什麽規矩禮儀了，就直接跑到了前堂。她瞧著謝安，忽然就哭了，流著眼淚說，你哥哥死得早，我一生的寄托，就都在這個孩子身上了！說著，再不理謝安，上前拉起胡兒，就走了。
謝安瞧著這嫂子，居然一下兒被她感動了。他轉頭就對客人們說：家嫂言辭慷慨動人，真是值得推崇的事啊，可惜不能被更多的人看到！
說完了“嫂子”，下麵我們就來說，謝安這一輩子最重要的女人——他的夫人劉氏。
醉裏吳音相媚好
劉夫人是跟著謝安過了一輩子，最後還死在了謝安之後。後來謝琰先為父親守孝三年，剛守完，他母親又去世了，他就隻好接著守。夫人死的時候，朝廷是按著謝安葬禮的規格安葬的，卻唯獨沒賞隻有皇帝和極少數大臣才能使用的“轀輬車”，謝琰對此十分不屑，就自己造了一架，給母親送葬去了。
就來看看著名的“謝公夫人”的精彩片斷和“語錄”：
（一）“我哥哥才沒有這樣的朋友”
夫人出身高門劉氏，是當時著名的大名士劉惔的妹妹。自從嫁到謝家，她的機智風趣就露出了端倪。在東山的時候，名士孫綽到謝安這兒來，謝安留他過夜。人家兩人徹夜談論義理，也不知夫人是心裏不樂意還是什麽的，就躲起來偷聽。第二天，孫綽走了。謝安知道她昨晚沒閑著，就問：你既然聽了這麽久，那就說說，這位客人到底怎麽樣吧。沒想到夫人一笑，不屑地說，這位孫綽思路混亂，論述不清，有什麽可推崇的。從前我哥哥劉惔，才沒有這樣的朋友呢。這就把謝安和孫綽一塊兒罵裏了。謝安是無可奈何，隻得苦笑認輸。
（二）“大丈夫難道不該如此”
謝安一直隱居，不想出仕。這時候，謝奕謝萬他們都當了官兒，常常就前呼後擁，這個氣派。日子一久，夫人就有點兒眼饞了。然後就跟謝安發牢騷，她卻又不直說，你也幹脆當官吧。偏說什麽，難道這大丈夫不應該像他們這樣嗎！反正就是，謝安你這麽幹就不是大丈夫，怎麽著都是我有理。沒想到謝安聽了這話，忽然就歎起氣來。這時謝萬已經變成了他們家的頂梁柱，他估計早晚是得出事兒，於是就感歎，唉，你別著急啊，恐怕早晚得有那一天啊！
（三）“怕傷了您的盛德”
司馬曜還沒親政的時候，他就提議司馬曜學習儒家經典，為將來治理國家做準備。關於這個，《世說》裏有一個小故事：皇上要講習《孝經》，謝安就召集當時一些官員在自己家裏先溫習，到皇上那兒不能說錯了啊。這時車武子就對袁羊說，“我有什麽問題就使勁地問謝安他們，不問呢，怕有好的東西沒聽到，問呢，又怕他們嫌我麻煩。”這時袁羊說了句很絕妙的話：“你什麽時候看到明鏡怕被人頻繁地照，清澈的流水怕被和風吹拂呢？”
“被人當鏡子照”，也真是夠累，不過倒可以再次看到，當時人們對謝安，到底有多麽推崇。
第二件事：推薦儒學名士
既然學了儒家經典，身邊也得常有好老師，於是，謝安就給司馬曜推薦了徐邈和範寧，這個事兒我們上麵說了，這兩位，特別是徐邈，一直都很得司馬曜的看重。
第三件事：重修建康宮
這件事，就是一直爭議最大的了。謝安剛一執政，就想給皇上重修宮殿。然後好多人都不同意，特別那時候王彪之還在世，一聽謝安要修宮殿，立刻就急了。就說，宮室破舊，稍微修繕一下兒就行了，現在強寇在外，怎麽能做這種勞民傷財的事呢！王彪之是元老啊，謝安也拿他沒辦法，隻好算了。但是等王彪之一去世，轉了年，謝安就請司馬曜先住到會稽王府去，開始重修建康宮。不過，工程進行得很順利，安排得也合理，到了七月，就完工了，老百姓也沒有任何抱怨。
關於這件事兒，爭論很多。常見的說法是，因為謝安這個人一向喜歡奢華，重修宮殿也是他這種性格的反應。但要這麽說，就有一件事兒說不通，這曆來要重修宮殿的，可都是這個皇上自己，沒聽說哪個大權在握的執政大臣，死活非要給小皇上修宮室的，那宮室修得再好，也不是謝安來住啊。所以，這麽說也並不確切。謝安肯定是有他的意思。這裏，我們倒不妨參照一下兒《明成皇後》。那裏麵，大院君不是就死活要給皇帝修景福宮嗎，而且不惜勞民傷財，但為什麽呢？大院君有段兒獨白，很感人，還對比了我們紫禁城。總之意思就是，朝鮮是個小國，一座宏偉的宮殿，是這個皇室、這個國家最基本的象征啊。所以他才不惜力氣，一定要修那個景福宮。謝安在這裏，也很可能是這個意思噢。不過，他不是大院君那樣的狠人，建康宮的重建並沒有弄得勞民傷財，一切都很順利。所以，這個“重修建康宮”也很可能是他振皇權的一個步驟，隻是他不可能對別人說出來罷了。
建康宮的重修一直很順利，不想到了最後，卻出了點兒小麻煩。於是就有了那個十分經典的故事——王獻之拒題太極殿。
太極殿可是新宮裏最重要的宮室啦，不知是司馬曜的意思呢，還是謝安的意思，反正最後執行者是謝安，他命人把牌匾送到他最喜愛的長史王獻之那兒，讓他來題。王獻之一看，立刻就不樂意了，哈哈，那時的名士是很講骨氣的，“白眼向權貴”嘛，王獻之自己高興寫幅字送給你，沒關係。但你命令他幹這種為“世俗做粉飾”的事，他覺得謝安是瞧不起他。戴安道就曾經寧可把琴摔了也不彈給權貴聽。王獻之這一生氣，立刻把謝安劃到“權貴”那個行列裏去了。
他就對這來人說，你把它拿走，不然我就扔到門外去！來人一瞧長史真厲害啊，隻好訕訕地給謝安抱回來了。謝安肯定是笑了半天，然後想，好啊，不聽話，行，你等著。沒過兩天，王獻之陪著謝安一起，路過太極殿，謝安忽然想起什麽，瞧著王獻之說，哎，子敬啊，你順著梯子爬上去，把字題了吧。從前魏朝的韋誕他們，可就是這麽幹的。王獻之氣得，半天說不出話，其實謝安是成心跟他開玩笑，他也不管了，恨恨地說，你知道為什麽魏國那麽快就亡了嗎！就是因為這個！然後就忿忿地走了。謝安瞧著他的背影，忽然覺得王獻之這話，也很有些道理啊。結果，王獻之這個太極殿就是沒題，謝安也沒再難為他，沒準兒最後就隻好自己寫了。
懷柔桓衝——上下同心
桓衝那邊兒我們好久沒說了。那麽淮南之戰後，桓衝那邊兒怎麽樣呢？他的日子不好過呀。主要是覺得心裏愧得慌。他退回江南，謝安給他送糧。他不救襄陽，謝安仍然什麽也沒說。而且他不出兵的理由是，秦兵強大，要保存實力。其實就是畏秦，再有，就是要保存桓家的實力。
但是，你再看看謝玄，說起來人家是個晚輩，都能臨危不懼，在關鍵時刻拚死保衛國家，你桓衝是國家的上將啊，卻又怎麽樣？他自覺臉上無光，越想越不是滋味，幹脆就上了道表，請求辭去荊州刺史的官職，連章節等等都一塊兒送到朝廷來了。
謝安立刻表示，不同意。然後還是啥也沒說，隻派了一個人到荊州，名義上是幫助桓衝參謀軍事。這個人就是曾經跟謝玄齊名的張玄。其實，這也算是他的一個表態了。桓衝要再這樣，可就不太好了。
桓衝心裏這個不舒服，謝安對他是仁之義盡，他這麽幹，也的確有點兒說不過去。我們謝太傅的以退為進的懷柔政策，終於又看到了效果。一段時間以後，桓衝竟然主動出兵了！很快，他就奪回了築陽和武當兩郡。不過，他還是覺得秦軍太多，想保存實力，這時候慕容垂他們又分頭進攻鄧城和新野，桓衝還生了病，結果又退回上明去了。
但無論如何，從此後，桓衝已經沒有退路了，再不積極出戰的話，那就隻剩丟人了。而且現在謝安如果有命令，他也一定會全力去支持，他心裏欠著人家的呀。這才有了後來，淝水之戰前，東晉上下遊團結一心，相互策應，牽製秦軍，終於取得了最後勝利。
這裏，跟我們謝太傅處理大局的態度關係很大噢，細想他對待桓衝的態度，他並沒有跟桓衝急，也沒說一句不滿的話，更沒想使什麽招兒製他。他還是那個思路，我不是逼著你怎麽樣，我會讓你主動去怎麽樣……又想起餘嘉錫先生那句評語：“至於謝（太）傅處置桓氏，實具苦心”，的確是這個意思呀。
第五章 清談與“誤國”
終於說到這個話題了。既然是說謝安，咱也不能光揀他好聽的說，有爭議的，也該拿來論一論，這樣這個人才完整啊。勿庸置疑，謝安是支持清談的，一個清談大家，一位清談領袖。王導也是如此。關於他的清談，故事也有一些，最有名的是兩個。
第一個：暢談《漁父》
支道林、許詢、謝安等等高僧和名士們都到王蒙他們家聚會，謝安環顧著大家，忽然有點兒傷感，就說：“今天真是高士會啊，既然時光這麽難以留住，這樣的盛會也不能常有，所以大家就一起暢所欲言，來抒發自己的情懷吧。”名士們一聽都說好，於是許詢就問王蒙，你有《莊子》嗎？（哈哈，廢話，那時候，這名士們的家裏，啥沒有也不能沒有《莊子》啊。）王蒙立刻拿來，隨手翻開，一看正是《漁父》這一篇，於是拿給謝安，讓他擬題。謝安擬好題，就請大家各自發揮，闡述自己的心得。高僧支道林第一個說話了，一談就談了七百多言（這是按字數論，就是700多字的意思），說得是既精致又優美，才思文辭都非常不一般，大家聽得這個佩服，人人讚不絕口。緊跟著，名士們都一一發了言。謝安是出題的，所以輪到最後才說。他等到大家都說的很盡興之後，才開始談他的看法。沒想到這一談，居然就一發不可收，一下兒就說了一萬多言。而且是才氣不凡，文采俊逸，再加上他意氣飛揚又從容灑脫的神情，竟讓滿座的賓客都聽得著了迷，覺得聽著都是種享受。支道林聽完，立刻讚歎說：你一言切中要旨，然後直入佳境，說得真是太好啦……讀了這個故事，謝安這“風神瀟灑”的氣度，真是如在眼前哪。
第二：與王羲之的爭論
這個故事很有名，也恰恰是通過這件事兒，我們謝太傅對“清談誤國”這問題做出了明確的表態，弄得王羲之是毫無辦法。故事的大略是這樣兒：
那是他們倆都在建康的時候，有一天，倆人就一起到冶城（離建康很近）去遊玩兒。然後登上城頭，極目遠眺。這時王羲之一看謝安，隻見他沉默中望著遠方，漸漸現出了悠然暇想的神色，仿佛已經不再置身在這塵世間了一樣。王羲之是謝安最好的朋友，他是十分了解謝安的。謝安那滿腦子的老莊，他也清楚得很。
於是，他就由謝安推崇老莊，想到了名士們整天清談玄虛，越想越覺得心裏不舒服，然後就對謝安說，安石啊，你看，那大禹王為了勤勞政事，雙手雙腳都長滿了老繭；周文王為了國家而忙碌，老是忙到好晚好晚才吃上飯，即便這樣，他還覺得時間不夠用呢。可你再看看咱們現在這個國家，正是處在危難之中啊，難道不是人人都應該為國效力嗎！這些官員們整天清談，荒廢政務。文章倒都寫得不錯，可這對國家有什麽用外！這清談可不是現在應該提倡的呀！
其實王羲之為什麽非要對謝安說這些呢？他是指望謝安能接受他的“金玉良言”，然後率先廢了清談，謝安在名士中影響大呀，他要先幹了，其他的人不就好辦多了嗎？其實王羲之說得很好啊，沒有哪句不對，而且他是把謝安當成朋友，句句都是發自腑肺的真心話。
那麽再來瞧我們謝太傅是怎麽回答的。他也沒說好還是不好，隻是看看王羲之，然後淡淡地說，當年秦國任用商鞅，施行嚴厲的法製，秦朝後來又怎麽樣呢？兩世而亡。難道這也都是清談惹的禍？王羲之愣在那兒，半天說不出話來，心想，你這不是強辭奪理嗎！但無論如何，人家謝安的態度已經表明啦，你讓我不再清談？對不起，我不樂意。王羲之瞧著他，是一點轍也沒有，謝安不是個喜歡扯皮的人，這他知道，謝安要不想改，再說什麽都沒用。王羲之是除了閉嘴以外，別無選擇。
這件事兒大概是發生在謝安42歲到50歲之間，那時候，他的官還沒做大，王羲之也還在世。那麽，我們應該怎樣來看這件事兒呢？
應該說，謝安是一個非常自我的人，在外界條件允許的情況下，他就會盡可能地追求自己心靈的自由和滿足，甚至不惜以物質條件來換取。在他看來，清談玄理，給他帶來了美好的心靈享受，這完全是他自己的事。這與你們外人又有什麽關係，我為什麽要改？
謝安可不是一個“以天下為己任”的人，他也不想名垂青史。所以，不少史學家和朋友說他是晉室的“忠”臣，就總讓人覺得有點兒偏差。也許從他做的事兒來看，倒是個忠臣的路數兒，但是，他可不是為了“盡忠”才這麽做的。這說不上是抬高了他，還是貶低了他，因為這不是他的思路。其實他的思路也很簡單，那就是順應大局。而這個大局，其實就是自然。在他眼裏，山水是自然，廟堂同樣是自然。所以，雖然他不得已出山，不得已當官兒，不得已扛東晉的天下，但他總能夠調節自己去順應，能夠一生“風宇條暢”，並把一切都做到無懈可擊。山水和官場是一樣的。他把自己和外界的關係理順了，不讓任何事情處在鬥爭當中，所以外麵的事情可以做好，而自己也能快樂。這對一個有情有欲的“人”來說，何其難也！！這個，也就是我們常常說到的一種人生境界——出處同歸。
有這樣一件事，謝安去世之後，有一回，桓玄問謝道韞：“當年謝太傅高臥東山，沒有想作官的意思，後來為什麽又出山了呢？”謝道韞想了想，莊重回答說：“對亡叔來說，出山和不出山，又有什麽差別呢？”……道韞的確是她叔叔的知音啊。
當搞懂了謝安的思路之後，對他這個“清談”，還有後麵要說的“奢華”，也就能夠理解了，也就不會去指責他。但是，我們不從他這個角度去看，而是從對國家的影響來評價的話，卻又不能認同，反倒覺得王羲之被氣得怪可憐。關於太傅這個“清談”的事兒，其實，王安石的這首詩還是比較客觀的：
謝公功業自超群，誤長清談助世紛，秦晉區區等亡國，可能王衍勝商君？
第三：關於“清談”
這裏，多少該為“清談”正正名。一說起“清談”，大家立刻就會想到“清談誤國”，幾乎都快變成一個成語了。其實，並不是這樣的。
舉個例子說，“清談誤國”這個詞兒，其實它跟“紅顏禍水”的意思差不多。我們把後麵兩個字擋起來看，那麽“紅顏”是個好東西嗎？是的。它跟“禍水”並沒有必然的聯係。其實“清談”也是這樣。是因為當年西晉的大清談家兼宰相王衍同誌，因為“清談”誤了國，所以這個詞兒才流傳了下來。
那麽就來瞧瞧，這“清談”到底是怎麽回事兒：
首先，“清談”到底談的是什麽呢？是談“玄”，具體說就是《周易》《老子》《莊子》這“三玄”，還有用道家思想來解釋儒家義理。它是非常好的哲學思考和討論，老莊思想到了那個時代才和人們的生活結合得這麽近。正是因為有了“清談”，有了玄學，魏晉南北朝的文化才會綻放得如此絢爛。實際上，“清談”這個活動，是具有很高的學術價值和思想價值，甚至藝術價值的。
其次，“清談”有它一定的規則，可不是幾個人在那兒胡侃。而且清談的名士們，都非常看重為人的品質，大家都希望自己能做“君子”，做光明磊落的人（是不是能真正做到另說，但大家都有這個願望）。這對我們現在這個幾乎越“小人”越能得利的社會來說，是完全不能想像的。有時，“清談”起來，他們可能會爭得很厲害，但又都很虛心，一旦發現對方有理，就會很坦率地認輸。另外，“清談”是很講究引征和辯駁的，引征事例都是有理有據，他們都不會輕率地去褒貶人物和事物。
那麽“清談”到底誤不誤國呢？應該說，不誤。
如果你把國家的事兒料理好了，然後探討人生哲學，是很好的事啊，應該舉雙手讚成才對。
但是，如果你把該為國家做事兒的時間，都用來探討人生哲理了，那就是“誤”了。的確，在那個時代，是有一批這樣的官員，他們喜歡當“清官”，這個“清官”可不是指的清廉，而是指啥事兒也沒有，能天天混日子的那種。他們把這叫“清貴”，反而那些辛辛苦苦為國家做事兒的，他們卻看不起，倒把人家稱為“濁官”。不過有一點，並不是所有的官員都這樣兒。他們隻是其中的一部分。其實形成這種怪異風氣，原因也複雜著呢，這裏就不多羅索了。
總之，清談這事兒，其實是這樣：
第一個：“清談”的人，並不一定就是“誤國”的人。
第二個：“誤國”的人，也不一定就是“清談”的人。（謝安答王羲之，就用的這條兒）
第三個：即“清談”又“誤國”的人，也就是這些個“清官”，他們的品質也不一定不好，甚至有些人還是很有品行的。
這裏麵挺複雜，甚至同一家族裏的兄弟，情況還都不一樣呢，所以，評論魏晉名士，要想拿著一把尺子一下兒都衡量下來，那肯定是不行的呀。
第六章 奢華與風流
如果說，挑謝安這一輩子，到底有什麽毛病的話，那麽第一個，就是上麵所說的“助長清談”，雖然他這樣做也並非不可理解，但是，也不該因此就認同。這裏我們就再來說說他另一個同樣一直被人們爭議的事兒，這就是奢華。
其實這個，跟“清談”那件事兒異曲同工，謝安是從不認為，自己有給別人做“表率”的義務，或者他覺得，那樣是對別人的輕視。他的一貫思路是：“每個人都應該為了自己的性情活著”……要了解他為什麽是這樣，還得從他的個性說起：
聖人自有情
謝安是個有情人。這看上去好像有點兒不可思議，看他處大事的風格，極其老道而且十分理智，跟他這個“有情”簡直就是正相反。不過，他的確是個有情人。而且，他還能把這個“有情”和這個“理智”十分自然地融合到一起。因為他“有情”，所以人們才都願意親近他；因為他“理智”，所以人們又都願意信賴他，這也是他無形中取得成功的最根本的東西。
那一陣兒名士們常年清談，自然就形成了不少“學術流派”，其中就有個著名的爭論，其焦點是：真正的聖人，到底是有感情的呢？還是四大皆空，心裏什麽都沒有呢？這個問題爭了好長時間。我們謝太傅，就是“聖人有情論”的堅定支持者。而且，他還認為，平常人和“聖人”之間，並沒有太遠的距離。這可並不是人人都能接受的。
那是他還沒出山的時候，有一回帶著孩子們，到臨安那邊兒的山裏遊玩，周圍風景極好，謝安是心曠神怡，坐在山石邊兒，遙望著前麵幽浚的山穀，忽然就自己感歎起來了，這真是和伯夷沒什麽差別啊！“伯夷”在那時，可是被視為“聖人”的。謝安這心思，頗有點兒以“伯夷”自比了。他意猶未盡，轉臉就對孩子們說，其實，聖人跟咱們平常人之間，有時候差得並不遠哪。孩子們個個瞧著他訕笑，不以為然。他們想啊，叔叔（伯伯）雖然是很不一般的人了，但是要比起“聖人”，想來還是有點兒差距。謝安一看他們的神色，知道他們沒明白自己的心思，也不當回事兒，倒一下兒想起他一直比較認可的郗超來了，於是也不以為然地一笑說，郗超要聽了我的話，才不會像你們這樣，覺得不著邊跡呢。
謝安認為，人就該有情的，聖人也是要有情的。而且這個“情”，不光是“感情”，還是“性情”。要不，對“一往情深”的桓伊，沒有實幹但“任情”的謝萬，他怎麽會那麽喜歡呢。其實說到底，這就是人性的“真”，這才是他最推崇的東西。
"絲竹緩離愁”
好了，謝安是個有“情”人，追求真情，追求性情，那麽在不傷害別人的前提下，由著性兒來一下兒怎麽了？人就應該這麽活著呀。於是，就有了他的清談，他的奢華。說起這個“奢華”，最有名的，就是他對絲竹歌舞近於依賴一般的愛好。
就在跟王羲之爭論“清談誤國”那段兒時間，他們倆還有過一回聊天兒，倒正好能讓我們看看，這個“絲竹”對我們這些士大夫來說，有多麽重要：
可能是謝安剛送走了朋友或親戚，有點兒憂鬱，就對王羲之感歎說，人到了中年，總是很容易感傷，每每有親友離別什麽的，就常常好幾天心裏難過。“喜聚不喜散”，這是不是也是人之常情呢。這時王羲之聽了，也頗有同感，就說，是啊。像我已經是桑榆之年啦，隻是就用絲竹音樂來排遣一下兒吧，又常常怕孩子們覺得我打擾了他們的快樂……
真是人生易逝啊。後來我們蘇學士對這事兒也十分感慨，寫詞說：“安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁……”
這就是這“絲竹”對謝安的作用。謝萬死的時候，他四十剛過，心裏難受，就發了個毒誓，十年不再看歌舞。結果就真的堅持了十年。可等到這一開禁，卻一下兒收不住了，這時候他已經五十多，到尚書台當了吏部尚書。這回可好，什麽國喪家孝，一概都不問了，府裏頭是天天妓樂笙歌。
人們對這事兒也是議論紛紛，放心，謝安的毛病比誰的毛病傳得都快。不過時間一長，大家卻發現，無論別人說了什麽，謝安都跟沒聽見一樣，你們說你們的，我該怎麽著還怎麽著。士大夫們這一瞧，行啊，他是不想改啦。那好，我們也跟著幹。結果，明星人物又起了模範帶頭兒作用，整個兒建康是一下子歌舞生平。
正直的王坦之是真受不了了，一再地跑來勸謝安，當然了，沒有收到任何效果。不過他還真是兢兢業業，又給謝安寫信，大意是說，你是國家的重臣，這麽做不對呀，這根本就是違反禮法！謝安跟王坦之原本關係不錯，這回一瞧“禮法”這兩個字兒，他心裏就煩了。於是回信說，我知道你是十分憐惜我，才對我說這樣的話，我愛好的隻是音樂，認為順應人間的真性情，沒有什麽不能做的，我隻是為了自娛。如果你非要讓我遵守什麽規矩，崇奉什麽“禮法”，我不想做，也不屑去做。我原以為你多少能夠明白我的心意，但現在看，你的確沒有領會莊子那“濠上之樂”。看來人間真正的相知，實在不易得。王坦之一瞧，這謝安這麽固執啊，氣得他，立刻又回信，就跟謝安辯論起來了。兩人住一條巷子，還非要你一封我一封地寫信。結果幾個回合，誰也沒說服誰。王坦之這回也算領略了謝安的厲害，那是個不可說服的人哪，他想好要做的事，你讓他改，門兒也沒有。
其實這回爭論，說到底，還應該算作“儒道之爭”啊，倆人人生觀不一樣嘛。王坦之一向是崇尚儒家的，還曾經寫過一篇《廢莊論》呢。可在謝安眼裏，王坦之的那些規矩禮法，就是刻意追求，是違反自然之道的。所以，他一生氣，居然就用了“不屑”這個詞兒。其實對於儒士們，謝安一向是很包容，而且還能欣賞的，可這回，王坦之是幹涉到了他個人的東西，那他可就不會讓步了。
結果這事兒也就這麽著了，反正謝安非要這樣兒，也沒人能管他，再說，他也就是自己聽聽歌，看看舞，也不礙別人的事兒。時間一長，大家也就習慣了。不過，這個“期喪不廢妓樂”，可也從此成了士大夫們的風俗。
東山華墅
我們的故事說到兒，謝安已經到了60歲，這麽一算，那他出仕就是20年了。在這20年裏，的確是發生了很多事兒啊。不過無論如何，有一個東西，卻一直貫穿在謝安的生活裏。這就是，他的“東山之誌”。
每每，親戚朋友們向謝安提起當年東山的日子，都會引得他感歎一番。其實要說，也許對他來說，這輩子過得最好的日子，還真就是隱居那20年。有山水，有詩，有酒，有歌舞，有朋友，有一群小玉樹，還有傾慕他的姑娘。細想，那真是神仙一樣的日子呀。雖然在官場周旋，他也能把自己調整得很好，但是，他畢竟也是個“人”吧，總有七情六欲。所以，思念東山，也是在情理之中了。
這個“東山別墅”，大概就是這種思念常年堆積的產物。離建康城10裏的地方正有一座土山，謝安就一下兒看上了。然後，他就讓人在這兒修別墅，然後照著當年東山的模樣，進行改造。哪兒有亭子，哪兒有竹林，都照著原樣兒來。很快，這個“小東山”就完工了。於是，謝安沒事兒時，就還像從前一樣，帶著孩子們到這邊來玩兒，當然，這時的“孩子們”都已經很大了，一般還都帶著他們的“孩子們”呢。
謝安就在“小東山”舉行家宴，他也真是夠豪華，一回盛宴，不是花上“百金”，就是耗費“萬錢”。孩子們也是個個“衣冠磊落”，從心裏到外表的高貴。這裏這個“萬錢”，大概跟我們現在的人民幣價值差不多，十萬錢可以買一處房子，幾十萬可以買一處很好的宅院。不好說，他這個花費到底有多奢侈，如果他們家有小一百人的話，吃一頓飯花一萬錢，好像也不多似的。不過，這真是屬於瞎分析了。
反正是，當時的人們都說他奢侈，一頓飯花一萬錢，真不像話。於是，大家就都暗地裏諷刺。沒事兒又拿出王導來比了，瞧人家王丞相，家裏沒餘糧，衣服沒幾件。你再瞧咱們謝相，那可真是怎麽舒服怎麽來，絕不讓自己受一點兒委屈。那謝安呢？他依然是跟沒聽見一樣，也從來不打算，要注意一下兒影響，要給國人做個表率。他還是那樣兒，當外界條件允許的時候，他就是要為自己活著。
不過，關於這個“東山墅”，還是有個問題得說說：
其實那年頭兒，士族們在建康周圍建別墅，是很常見的事兒，王導當年養的幾個愛妾，也都是放在他的別墅裏。（據說“別墅”這個詞兒，最早就是由王丞相這兒來的呢。）現在蘇州的虎丘，就是當時王珣和他弟弟王瑉的別墅。所以，謝安這個“東山墅”，在當時並不算什麽新鮮。有點兒新鮮的倒是，他為什麽偏要把這別墅弄得跟東山一個模樣？這裏可是有原因噢：
當然啦，他的確是很想念當年東山的，這肯定得說一下兒。但是，這不一定是主要原因。其實，他這個“小東山”，與其說是修給自己來玩兒的，不如說是修給別人來看的。想想啊，現在謝家和司馬家“共天下”，這關係微妙得很呢，司馬曜一天天地長大，再搭上謝安對他的一貫培養，那自主能力可是越來越強，隻要一不小心，就會弄出問題。謝安既然壓根兒不想反，那幹嘛不早點兒表明心思呢？這樣兒大家都過得踏實呀。但是，他又不能沒來由地跑到皇上那兒，去表白一通兒吧，那還不把司馬曜給嚇著。
現在，他修這個“小東山”，倒正好是在對皇室，也是在對所有的人說，你們不要猜疑，我不會反的，我最想的是東山，不是這個天下，我是早晚要回去的。實際就是為了表明心跡。甚至他執政後，表現得比以前更加思念東山，也是出於這個目的啊。隻是不知道，司馬曜當時，是不是看明白了他的意思……
第七章 女子貴真情
女子貴真情
這裏就來說說——謝安身邊的女人們。正好讓我們來領略一下兒，這位風流宰相，在他心裏，這個“好女人”，到底應該是個什麽樣兒。
要說謝安對女人的態度，其實也簡單得很，就一條：女子貴真情。
應該說這是他看所有人的態度，不論男女。他從不認為，你是女人，你就必須遵守更多的規矩。所以，我們就看到，謝安身邊的這些女性，一個個都聰明活潑，極富性情，還都頗有主見。謝道韞這個“神情散朗，有林下風氣”，也跟謝安這個態度有著直接的關係啊。
先來說個關於謝安嫂子的故事。
可惜不為朝士見
這裏的這位“嫂子”，就是謝安二哥謝據的夫人，胡兒謝朗的媽。她原是王家的小姐，結果謝據死得早，她就一直守寡。有一回，幾位客人到謝安這兒來，一起談論人生義理，其中就有當時著名的高僧支道林。這時謝朗還小，病剛好了不久，但也參加了這回論辯。
結果他就跟支道林辯論起來了，還說得頭頭是道，跟支道林爭得很激烈。這時，王夫人不放心這孩子，就躲在屏風後偷聽，一聽胡兒跟人家爭起來了，就擔心他身體吃不消，然後派人跟謝安說，不如讓胡兒回房去。
謝安一看兩人正辯得精彩，想讓胡兒把他的話說完整，就回答說，再等等吧。這王夫人又聽了一會兒，心裏更加擔心，竟突然也不管什麽規矩禮儀了，就直接跑到了前堂。她瞧著謝安，忽然就哭了，流著眼淚說，你哥哥死得早，我一生的寄托，就都在這個孩子身上了！說著，再不理謝安，上前拉起胡兒，就走了。
謝安瞧著這嫂子，居然一下兒被她感動了。他轉頭就對客人們說：家嫂言辭慷慨動人，真是值得推崇的事啊，可惜不能被更多的人看到！
說完了“嫂子”，下麵我們就來說，謝安這一輩子最重要的女人——他的夫人劉氏。
醉裏吳音相媚好
劉夫人是跟著謝安過了一輩子，最後還死在了謝安之後。後來謝琰先為父親守孝三年，剛守完，他母親又去世了，他就隻好接著守。夫人死的時候，朝廷是按著謝安葬禮的規格安葬的，卻唯獨沒賞隻有皇帝和極少數大臣才能使用的“轀輬車”，謝琰對此十分不屑，就自己造了一架，給母親送葬去了。
就來看看著名的“謝公夫人”的精彩片斷和“語錄”：
（一）“我哥哥才沒有這樣的朋友”
夫人出身高門劉氏，是當時著名的大名士劉惔的妹妹。自從嫁到謝家，她的機智風趣就露出了端倪。在東山的時候，名士孫綽到謝安這兒來，謝安留他過夜。人家兩人徹夜談論義理，也不知夫人是心裏不樂意還是什麽的，就躲起來偷聽。第二天，孫綽走了。謝安知道她昨晚沒閑著，就問：你既然聽了這麽久，那就說說，這位客人到底怎麽樣吧。沒想到夫人一笑，不屑地說，這位孫綽思路混亂，論述不清，有什麽可推崇的。從前我哥哥劉惔，才沒有這樣的朋友呢。這就把謝安和孫綽一塊兒罵裏了。謝安是無可奈何，隻得苦笑認輸。
（二）“大丈夫難道不該如此”
謝安一直隱居，不想出仕。這時候，謝奕謝萬他們都當了官兒，常常就前呼後擁，這個氣派。日子一久，夫人就有點兒眼饞了。然後就跟謝安發牢騷，她卻又不直說，你也幹脆當官吧。偏說什麽，難道這大丈夫不應該像他們這樣嗎！反正就是，謝安你這麽幹就不是大丈夫，怎麽著都是我有理。沒想到謝安聽了這話，忽然就歎起氣來。這時謝萬已經變成了他們家的頂梁柱，他估計早晚是得出事兒，於是就感歎，唉，你別著急啊，恐怕早晚得有那一天啊！
（三）“怕傷了您的盛德”