第5節
唐朝詭事錄2：長安鬼跡 作者：魏風華 投票推薦 加入書簽 留言反饋
後來編《全唐詩》，收李赤作品十首，隨便選三首看看：
《天門山》：“迥出江水上，雙峰自相對。岸映鬆色寒，石分浪花碎。參差遠天際，縹緲晴霞外。”
《謝公宅》：“青山日將暝，寂寞謝公宅。竹裏無人聲，池中虛月白。荒庭衰草遍，廢井蒼苔積。唯有清風聞，時時起泉石。”
《丹陽湖》：“湖與元氣通，風波浩難止。天外賈客歸，雲間片帆起。龜遊蓮葉上，鳥宿蘆花裏。少女棹舟歸，歌聲逐流水。”
單篇看，倒也稱得上清幽飄然，可如果把幾首詩放在一起，就無甚特色了。
隻說一日，李赤與友人趙敏之遊於東南，一路上與趙狂聊詩歌，問他自己是不是超過了李白。每到臨水登山時，李赤更是大聲朗誦自己的詩，最後搞得趙敏之沒辦法，隻得說：“你的詩歌比李白強十倍！”
這一天，他們來到浙江衢州的信安，離縣城還有三十裏，可是天色已晚，不能再繼續趕路，他們便夜宿驛站。
到了半夜，正在李赤、趙敏之呼呼大睡時，庭院中突然閃現出一個長發及腰的白衣女人。
與此同時，睡夢中的李赤仿佛被什麽猛地拽了一下，迷迷糊糊地下了床，來到院子裏，向那女人行禮。再後來，二人不知道說了些什麽，李赤返回屋，打開書篋，拿出紙筆，給父母寫了封信。
信寫得很長，每句話的意思，都不外乎被郭氏招為婿。寫完後，李赤把信塞進書篋，再次來到庭院，女人又突然出現，隨手抽出身上的長巾，猛勒李赤的脖子。
趙敏之聽到喊聲後，掃視室內四周，沒有見到李赤，於是披著衣服跑出來。
那女人慌忙收起長巾，消失在夜色中。趙敏之從地上拉起李赤，問他怎麽跑到院子裏來了，李赤一時也說不明白，揉了揉脖子，反而責怪同伴壞其好事。
回到屋後，李赤似乎想起什麽，打開書篋，裏麵竟真的有封書信。
趙敏之問李赤發生了什麽，因為他想不明白自己看到的那一幕：剛才在院子裏，那個白衣女人拿長巾勒李赤的脖子，而李赤本人竟也雙手抓住長巾的兩頭，幫那女人使勁地勒自己。
轉天，李、趙二人各揣心事，又相伴向南行了一程。至建中這個地方的驛站，已是午後時分，二人住下，但很快，李赤又失蹤了。
趙敏之最後在廁所找到了這位大哥。隻見李赤坐在榻上（廁所有榻，古人之習），沒等趙敏之開口，李赤就先發起脾氣：“我正要禮謝對方，又被你攪了！”
趙敏之不明白他說的究竟是什麽意思。
多日後，李、趙二人漫遊到福建某處，當地有人是李赤的舊識，於是設夜宴款待二人。
席間，李赤像往常一樣，問大家是李白的詩好，還是他的詩好。大家嘻嘻哈哈，說他的詩好。李赤大喜，登桌朗誦。酒過三巡，大家都有些醉意了，這時發現似乎少了一個人。如你所想，李赤又失蹤了。
但趙敏之沉著地問主人廁所在哪兒。
果不其然，在廁所裏發現李赤。隻不過，這一次，李赤已經變成一具臉色猙獰的死屍。
毫無疑問，李赤被鬼所迷，不是一般的鬼，而是廁鬼。這類鬼，早在六朝時的誌怪筆記中就出現了，《甄異錄》記載：“庾亮鎮荊州，亮登廁，忽見廁中一物，如方相，兩眼盡赤，身有光耀，漸漸從土中出……”《幽明錄》亦記載：“阮德如，嚐於廁見一鬼，長丈餘，色黑而眼大，著白單衣，平上幘，去之咫尺……”
李赤死後，有位唐朝名人為他寫了篇傳記，柳宗元的《李赤傳》開篇是這樣的：“李赤，江湖浪人也，嚐曰：吾善為歌詩，詩類李白，故自號曰李赤……”在該傳中，柳詩人用很大的篇幅描寫了李赤對廁所的迷戀，比如有一次，大家又找不到李赤了，幾個人一碰頭，同聲道：“去廁所！”
鑽進廁所，見李赤趴在便池邊詭秘地微笑，正欲鑽進去。大家急忙把他的大腿抱住，拉了上來。李赤反而大怒，問他們究竟想幹什麽，並聲稱自己看到了仙境。
貞元中，吳郡進士李赤者，與趙敏之相同遊閩。行及衢之信安，去縣三十裏，宿於館廳。宵分，忽有一婦人入庭中。赤於睡中蹶起下階，與之揖讓。良久即上廳，開篋取紙筆，作一書與其親，雲：“某為郭氏所選為婿。”詞旨重疊，訖，乃封於篋中，複下庭，婦人抽其巾縊之。敏之走出大叫，婦人乃收巾而走。及視其書，如赤夢中所為。明日，又偕行。南次建中驛，白晝又失赤。敏之即遽往廁，見赤坐於床，大怒敏之曰：“方當禮謝，為爾所驚。”浹日至閩，屬寮有與赤遊舊者，設宴飲次，又失赤。敏之疾索於廁，見赤僵仆於地，氣已絕矣。（《獨異誌》）
李赤最終死在了廁所裏，相比於他要超越的李白死於清波中，在詩意方麵似乎差了些。
李赤是個神經質的詩人，一路被鬼跟蹤，最終喪命。唐朝時，另有詩人曹唐，死得也比較怪。
曹唐生活在晚唐，喜歡寫仙道詩。此人曾被美國著名漢學家、《撒馬爾罕的金桃》《朱雀：唐朝南方的形象》的作者謝弗研究，他專門寫了一本名為《曹唐的道教詩》的書。
晚年的曹唐，寓居江陵寺中。有一日，他在寺裏閑逛，於紅葉飄飛的林中發現一口廢棄的古井。
曹唐上前去，臨井觀看，望見水波幽幽。此井既古，可否通達仙境？曹唐突然想起自己寫過的《劉晨阮肇遊天台》一詩裏的“洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫”兩句。再次遙望古井，詩意新發，隨口而吟：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”感覺改後更佳，水霧蒼茫，有登仙境之感。
轉天，曹唐來到林中閑坐，見二女子衣著清素，麵容絕美，緩步而來，口中也有所吟。及近處，聽到她們所吟的，正是自己昨日新改的詩歌。曹唐感到很奇怪，該詩新改，並未示與他人，二女又如何能歌吟？於是起身呼而追之，二女似乎什麽也沒聽到，依舊信步而行。又走了十餘步，便消失了。
曹唐後來將此事說與朋友寺僧法舟聽，法舟道：“兩天前，有一少年拜訪我，懷揣一碧箋，上有詩句：水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”說罷，他向曹唐出示了那碧箋。
曹唐看後，頗為惘然。幾天後，他便猝死於寺中。
打開唐朝的詩歌版圖，我們看到曹唐的詩歌領域確實卓爾不群，一如他在林中的經曆。
曹唐是廣西桂林人，宣宗大中年間中進士，主要活動於唐懿宗鹹通年間。唐朝詩人眾多，曹唐之所以能夠跳出來，一如前麵所提，靠的是詩歌的題材。按《唐才子傳》的說法：“唐始起清流，誌趣澹然，有淩雲之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇而已，才思不減，遂作《大遊仙詩》五十篇，又《小遊仙詩》等，紀其悲歡離合之要，大播於時。”
曹唐的《遊仙詩》係列，題材多取自六朝誌怪筆記，比如《劉晨阮肇入山遇仙組詩》，即以《幽明錄》裏的故事為主題。此組詩共有五首：
《劉晨阮肇遊天台》：“樹入天台石路新，雲和草靜迥無塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢後身。往往雞鳴岩下月，時時犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問主人。”
《劉阮洞中遇仙人》：“天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。雲竇滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞裏乾坤別，紅樹枝邊日月長。”
《仙子送劉阮出洞》：“殷勤相送出天台，仙境那能卻再來。雲液既歸須強飲，玉書無事莫頻開。花當洞口應長在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。”
《仙子洞中有懷劉阮》：“不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風燈易零落，此生無處訪劉郎。”
《劉阮再到天台不複見諸仙子》：“再到天台訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌寂寞閑深洞，雲鶴蕭條絕舊鄰。草樹總非前度色，煙霞不似往年春。桃花流水依然在，不見當時勸酒人。”
曹唐以詩歌的方式重寫和續寫誌怪，在曆史上絕無僅有。
但在當時也有人不服，比如另一位詩人羅隱。二人俱有才華，但羅的名氣在當時大於曹唐。文人相輕，大家互相看不上。在一個宴會上，羅隱對曹唐說：“老兄的《遊仙係列》寫得甚好，但其中的《劉阮組詩》的第四首似乎有些問題啊！”
曹唐放下手中的酒杯。
羅隱：“如果沒記錯的話，該詩中的‘洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。’我覺得所描寫的不是仙境，而是鬼域！”
曹唐聽出其中的嘲笑意味，於是道：“似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵？可憐韓令功成後，辜負穠華過此身！”
羅隱：“這是我的《牡丹》詩。”
曹唐：“足下詩中的‘若教解語應傾國，任是無情也動人’，好像歌詠的是女障而不是牡丹啊！”唐朝貴族有習慣，寒冬時，以裸露的性感美女圍於四周，以取暖氣，稱為“女障”，又稱“肉障”。
曹唐語落，在座的客人大笑。
羅隱憤憤。
在這裏，我們更關心的是羅隱的判斷：那詩描寫的不是仙境，而是鬼域。
與羅隱對坐，當在曹唐林中際遇之前，羅隱鬼詩一說竟一語成讖，這恐怕是二人當時都沒想到的。
進士曹唐，以能詩名聞當世。久舉不第，嚐寓居江陵佛寺中亭沼，境甚幽勝，每自臨玩賦詩，得兩句曰：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”吟之未久，自以為嚐製皆不及此作。一日，還坐亭沼上，方用怡詠，忽見二婦人，衣素衣，貌甚閑冶，徐步而吟，則唐前所作之二句也。唐自以製未翌日，人固未有知者，何遽而得之？因迫而訊之，不應而去。未十餘步間，不見矣。唐方甚疑怪。唐素與寺僧法舟善，因言於舟，舟驚曰：“兩日前，有一少年見訪，懷一碧箋，示我此詩，適方欲言之。”乃出示，唐頗惘然。數日後，唐卒於舍中。（《宣室誌》）
唐人寫誌怪，非常喜歡穿插詩歌，進而成為詩化故事的一種手段。又如《宣室誌》載：“晉昌唐燕士，好讀書，隱於九華山。嚐日晚，天雨霽，燕士步月上山。夜既深，有群狼擁其道，不得歸，懼既甚，遂匿於深林中。俄有白衣丈夫，戴紗巾，貌孤俊，年近五十，循澗而來，吟步自若，佇立且久，乃吟曰：‘澗水潺潺聲不絕，溪壟茫茫野花發。自去自來人不知，歸時唯對空山月……’”
主人公空山遇鬼的故事並不重要，重要的是詩情營造下的空幽氛圍；或者說，所呈現出的一種純粹的詩意的世界。
這是唐人的情懷。
出現在誌怪中的這些詩，跟著名詩人寫的作品相比，其實並不差，正如明代楊升庵曾言：“詩盛於唐，其作者往往托於傳奇小說、神仙幽怪以傳於後，而其詩大有妙絕今古一字千金者。”
不速之客
唐德宗貞元十七年（公元801年），揚州，夏夜。城市的燈火依次而滅。西郊有一處別墅，住著士人周濟川和他的幾個弟弟。
哥兒幾個都很好學，每每坐在一起讀書，這天晚上講學完畢，已是夜半三更，大家上床睡覺。就在周濟川快入夢時，忽聽到窗外“咯咯”有聲。在他確定不是做夢後，便起身向外窺視，於是看到了一生中最恐怖的場景：
庭院中，月色下，有個小小的骷髏，看身長不過三四歲的模樣，腦袋自然也是個骷髏。他正圍著庭院轉圈，一會兒雙手交叉，一會擺動手臂，骨節間相互摩擦，聲音令人毛骨悚然。
周濟川慌忙喊起幾個弟弟。
他們起來後，看到窗外的景象，互相對視，嚇得大氣也不敢出。
諸兄弟中，膽子最大的要數一個叫周巨川的。周巨川鼓足勇氣，衝窗外大聲嗬斥。剛嗬斥完第一聲，白骨小孩就跳上台階；嗬斥完第二聲，小孩已鑽進屋子；嗬斥完第三聲，小孩跳上床了，開口道：“阿母，喂孩兒乳汁。”
周巨川揮掌擊去，小孩遂倒，但眨眼的工夫，又出現在床上。此時，周家仆人聽到動靜，手持刀棒趕來。
小孩繼續說：“阿母，喂孩兒乳汁。”
周家仆人在周巨川帶領下，一擁而上，用刀棒砍擊，小孩的骨架一點點斷折，可很快又聚合在一起，再次喃喃說：“阿母，喂孩兒乳汁。”
周濟川叫仆人用布囊將小孩裝起來，竟然得手。
他隨後叫仆人把小孩扔到四五裏外的枯井。一路上，布囊裏的小孩依舊喊著：“阿母，喂孩兒乳汁……”
仆人把小孩扔入枯井。那井似乎太深了，布囊扔進去後，很長時間都寂靜無聲。仆人大恐，急忙跑回來。
正如我們推測的那樣，第二天夜裏，小孩又出現在庭院裏，這一次他手裏拿著昨天包裹他的布囊。緊接著，他再一次跳進屋中。
周家兄弟這覺算是沒法睡了。
周家諸人又用昨晚的辦法，用布囊將小孩裝起來，這一次用繩子將袋口係住，又拴上了一塊石頭，把他沉入河中。當然，沒過幾天，小孩又蹦蹦跳跳地來了，這一次，一手執布囊，一手執繩索。
周家兄弟提前準備了一塊巨木，將其中間鑿空，把小孩裝進去，然後用鐵葉包住兩端，用鐵釘釘牢，又墜上重石，投於大江。扔下去時，有童聲幽幽地從巨木中傳出：“謝謝你們送我棺材……”
周濟川，汝南人，有別墅在揚州之西。兄弟數人俱好學，嚐一夜講授罷，可三更，各就榻將寐，忽聞窗外有格格之聲，久而不已。濟川於窗間窺之，乃一白骨小兒也，於庭中東西南北趨走，始則叉手，俄而擺臂，格格者，骨節相磨之聲也。濟川呼兄弟共覘之良久。其弟巨川厲聲嗬之，一聲小兒跳上階，再聲入門，三聲即欲上床。巨川元嗬罵轉急，小兒曰：“阿母與兒乳。”巨川以掌擊之，隨掌墮地，舉即在床矣，騰趠之捷若猿玃。家人聞之，意有非，遂持刀棒而至。小兒又曰：“阿母與兒乳。”家人以棒擊之，其中也，小兒節節解散如星，而複聚者數四。又曰：“阿母與兒乳。”家人以布囊盛之提出，遠猶求乳。出郭四五裏，擲一枯井。明夜又至，手擎布囊，拋擲跳躍自得。家人輩擁得，又以布囊如前法盛之，以索括囊，懸巨石而沉諸河，欲負趨出，於囊中仍雲：“還同昨夜客耳。”餘日又來，左手攜囊，右手執斷索，趨馳戲弄如前。家人先備大木，鑿空其中，如鼓撲，擁小兒於內，以大鐵葉冒其兩端而釘之，然後鎖一鐵，懸巨石，流之大江。負欲趨出，雲：“謝以棺槨相送。”自是更不複來。時貞元十七年。（《廣異記》）
這一回，這孩子總算沒再回來。
可是，他為什麽一直叫著“阿母，喂孩兒乳汁”呢？或者可以這樣揣測：小孩是周家別墅前任主人的夭折之子？也許是被謀害，這也未嚐可知。
黃泉路上無老幼。小鬼有之，老鬼也不缺。更詭異的是，人還活著時，就已經撞見了自己的亡魂。
玄宗時，長安有著名占卜師柳少遊，算卦甚靈，無論貴族，還是平民，都登門求教。少遊來者不拒，口碑很好。
少遊晚年的一天，突有人敲響寓所大門。少遊叫仆童開門。
來客手持一段絲帛，輕聲問：“素聞先生能預測人之命運，想問先生：我還有多少年人生可活？現有絲帛一段，以表心意。”
垂垂老矣的少遊盤腿而坐，並不抬頭，取簽作卦。光線在昏暗中急劇地變化。室內寂靜，隻有卦簽相互撞擊聲。過了一會兒，少遊道：“卦已成，凶。今天太陽落山後，您命將終。”
來客哀歎良久，求水一碗。
少遊抬起頭，望著眼前的來客，感覺很麵熟，但一時又想不起是誰。少遊叫仆童上茶。仆童隨即愣住了，因為他發現屋子裏有兩個主人，麵貌相同。他不知道把茶水獻給誰。正在不知所措時，少遊指著來客說：“快給客人。”
來客飲後告辭，仆童送其出門，呆呆地望著那背影消失在昏暗中。
與此同時，室內的少遊聽到空中有哭聲。仆童問少遊：“可識來客？”
這時候，我們著名的占卜師柳少遊先生才確定剛才的來客正是自己的靈魂。他突然想起些什麽，低頭打開那段絲帛，卻已化為黃紙，他不禁黯然失色：“靈魂已舍我而去，我還能活多久？”
柳少遊叫仆童把室門緊閉。
他躺在榻上，安靜地等待死亡的來臨。
柳少遊善卜筮，著名於京師。天寶中，有客持一縑，詣少遊。引入問故，答曰：“願知年命。”少遊為作卦，成而悲歎曰：“君卦不吉，合盡今日暮。”其人傷歎久之，因求漿，家人持水至，見兩少遊，不知誰者是客。少遊指神為客，令持與客，客乃辭去，童送出門，數步遂滅。俄聞空中有哭聲，甚哀，還問少遊：“郎君識此人否？”具言前事，少遊方知客是精神。遽使看縑。乃一紙縑爾，歎曰：“神舍我去，吾其死矣。”日暮果卒。（《廣異記》）
故事中，出現了兩個柳少遊，一個是肉身，一個亡魂。幾十年後，也有一個這樣的故事上演。
德宗貞元初年的一天，河南少尹李則無疾而終，家人在室內守靈。此日午後，微雨淒清，紙馬飄搖，肅穆的李府大門突然被敲響。
前來吊唁的是名身著朱衣的人，自稱蘇郎中。
來到靈堂，蘇郎中號啕痛泣，顯得非常悲傷。事情之奇並不在於一個身著紅衣的陌生吊唁者突然出現在死者門前，而在於此人哭著哭著竟讓靈床上的李則慢慢地坐起來。接下來的事更蹊蹺，李則跳下靈床，跟蘇郎中扭打在一起。
李家子弟嚇得奔出室內。
直到暮色降臨，裏麵的扭打聲才慢慢平息。
有膽子大的，開門投去一瞥，見李則和那個蘇郎中二人並臥於靈床上，均成死屍。
再走近一看，驚異地發現：此時他們的衣服、形貌、鬢發、胡須已絲毫不差，也就是說二人都是李則的模樣，至於哪個是真李則，無人能夠分辨。其家人沒辦法，隻好將二人一起入殮。
貞元初，河南少尹李則卒，未殮。有一朱衣人投刺申吊，自稱蘇郎中。既入，哀慟尤甚。俄頃，亡者遂起，與之相搏，家人子弟驚走出堂。二人閉門毆擊，抵暮方息。孝子乃敢入，見二屍並臥一床，長短、形狀、姿貌、鬢髯、衣服一無差異。於是聚族不能定識，遂同棺葬之。（《獨異誌》）
《天門山》：“迥出江水上，雙峰自相對。岸映鬆色寒，石分浪花碎。參差遠天際，縹緲晴霞外。”
《謝公宅》：“青山日將暝，寂寞謝公宅。竹裏無人聲，池中虛月白。荒庭衰草遍，廢井蒼苔積。唯有清風聞，時時起泉石。”
《丹陽湖》：“湖與元氣通，風波浩難止。天外賈客歸，雲間片帆起。龜遊蓮葉上，鳥宿蘆花裏。少女棹舟歸，歌聲逐流水。”
單篇看，倒也稱得上清幽飄然，可如果把幾首詩放在一起，就無甚特色了。
隻說一日，李赤與友人趙敏之遊於東南，一路上與趙狂聊詩歌，問他自己是不是超過了李白。每到臨水登山時，李赤更是大聲朗誦自己的詩，最後搞得趙敏之沒辦法，隻得說：“你的詩歌比李白強十倍！”
這一天，他們來到浙江衢州的信安，離縣城還有三十裏，可是天色已晚，不能再繼續趕路，他們便夜宿驛站。
到了半夜，正在李赤、趙敏之呼呼大睡時，庭院中突然閃現出一個長發及腰的白衣女人。
與此同時，睡夢中的李赤仿佛被什麽猛地拽了一下，迷迷糊糊地下了床，來到院子裏，向那女人行禮。再後來，二人不知道說了些什麽，李赤返回屋，打開書篋，拿出紙筆，給父母寫了封信。
信寫得很長，每句話的意思，都不外乎被郭氏招為婿。寫完後，李赤把信塞進書篋，再次來到庭院，女人又突然出現，隨手抽出身上的長巾，猛勒李赤的脖子。
趙敏之聽到喊聲後，掃視室內四周，沒有見到李赤，於是披著衣服跑出來。
那女人慌忙收起長巾，消失在夜色中。趙敏之從地上拉起李赤，問他怎麽跑到院子裏來了，李赤一時也說不明白，揉了揉脖子，反而責怪同伴壞其好事。
回到屋後，李赤似乎想起什麽，打開書篋，裏麵竟真的有封書信。
趙敏之問李赤發生了什麽，因為他想不明白自己看到的那一幕：剛才在院子裏，那個白衣女人拿長巾勒李赤的脖子，而李赤本人竟也雙手抓住長巾的兩頭，幫那女人使勁地勒自己。
轉天，李、趙二人各揣心事，又相伴向南行了一程。至建中這個地方的驛站，已是午後時分，二人住下，但很快，李赤又失蹤了。
趙敏之最後在廁所找到了這位大哥。隻見李赤坐在榻上（廁所有榻，古人之習），沒等趙敏之開口，李赤就先發起脾氣：“我正要禮謝對方，又被你攪了！”
趙敏之不明白他說的究竟是什麽意思。
多日後，李、趙二人漫遊到福建某處，當地有人是李赤的舊識，於是設夜宴款待二人。
席間，李赤像往常一樣，問大家是李白的詩好，還是他的詩好。大家嘻嘻哈哈，說他的詩好。李赤大喜，登桌朗誦。酒過三巡，大家都有些醉意了，這時發現似乎少了一個人。如你所想，李赤又失蹤了。
但趙敏之沉著地問主人廁所在哪兒。
果不其然，在廁所裏發現李赤。隻不過，這一次，李赤已經變成一具臉色猙獰的死屍。
毫無疑問，李赤被鬼所迷，不是一般的鬼，而是廁鬼。這類鬼，早在六朝時的誌怪筆記中就出現了，《甄異錄》記載：“庾亮鎮荊州，亮登廁，忽見廁中一物，如方相，兩眼盡赤，身有光耀，漸漸從土中出……”《幽明錄》亦記載：“阮德如，嚐於廁見一鬼，長丈餘，色黑而眼大，著白單衣，平上幘，去之咫尺……”
李赤死後，有位唐朝名人為他寫了篇傳記，柳宗元的《李赤傳》開篇是這樣的：“李赤，江湖浪人也，嚐曰：吾善為歌詩，詩類李白，故自號曰李赤……”在該傳中，柳詩人用很大的篇幅描寫了李赤對廁所的迷戀，比如有一次，大家又找不到李赤了，幾個人一碰頭，同聲道：“去廁所！”
鑽進廁所，見李赤趴在便池邊詭秘地微笑，正欲鑽進去。大家急忙把他的大腿抱住，拉了上來。李赤反而大怒，問他們究竟想幹什麽，並聲稱自己看到了仙境。
貞元中，吳郡進士李赤者，與趙敏之相同遊閩。行及衢之信安，去縣三十裏，宿於館廳。宵分，忽有一婦人入庭中。赤於睡中蹶起下階，與之揖讓。良久即上廳，開篋取紙筆，作一書與其親，雲：“某為郭氏所選為婿。”詞旨重疊，訖，乃封於篋中，複下庭，婦人抽其巾縊之。敏之走出大叫，婦人乃收巾而走。及視其書，如赤夢中所為。明日，又偕行。南次建中驛，白晝又失赤。敏之即遽往廁，見赤坐於床，大怒敏之曰：“方當禮謝，為爾所驚。”浹日至閩，屬寮有與赤遊舊者，設宴飲次，又失赤。敏之疾索於廁，見赤僵仆於地，氣已絕矣。（《獨異誌》）
李赤最終死在了廁所裏，相比於他要超越的李白死於清波中，在詩意方麵似乎差了些。
李赤是個神經質的詩人，一路被鬼跟蹤，最終喪命。唐朝時，另有詩人曹唐，死得也比較怪。
曹唐生活在晚唐，喜歡寫仙道詩。此人曾被美國著名漢學家、《撒馬爾罕的金桃》《朱雀：唐朝南方的形象》的作者謝弗研究，他專門寫了一本名為《曹唐的道教詩》的書。
晚年的曹唐，寓居江陵寺中。有一日，他在寺裏閑逛，於紅葉飄飛的林中發現一口廢棄的古井。
曹唐上前去，臨井觀看，望見水波幽幽。此井既古，可否通達仙境？曹唐突然想起自己寫過的《劉晨阮肇遊天台》一詩裏的“洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫”兩句。再次遙望古井，詩意新發，隨口而吟：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”感覺改後更佳，水霧蒼茫，有登仙境之感。
轉天，曹唐來到林中閑坐，見二女子衣著清素，麵容絕美，緩步而來，口中也有所吟。及近處，聽到她們所吟的，正是自己昨日新改的詩歌。曹唐感到很奇怪，該詩新改，並未示與他人，二女又如何能歌吟？於是起身呼而追之，二女似乎什麽也沒聽到，依舊信步而行。又走了十餘步，便消失了。
曹唐後來將此事說與朋友寺僧法舟聽，法舟道：“兩天前，有一少年拜訪我，懷揣一碧箋，上有詩句：水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”說罷，他向曹唐出示了那碧箋。
曹唐看後，頗為惘然。幾天後，他便猝死於寺中。
打開唐朝的詩歌版圖，我們看到曹唐的詩歌領域確實卓爾不群，一如他在林中的經曆。
曹唐是廣西桂林人，宣宗大中年間中進士，主要活動於唐懿宗鹹通年間。唐朝詩人眾多，曹唐之所以能夠跳出來，一如前麵所提，靠的是詩歌的題材。按《唐才子傳》的說法：“唐始起清流，誌趣澹然，有淩雲之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇而已，才思不減，遂作《大遊仙詩》五十篇，又《小遊仙詩》等，紀其悲歡離合之要，大播於時。”
曹唐的《遊仙詩》係列，題材多取自六朝誌怪筆記，比如《劉晨阮肇入山遇仙組詩》，即以《幽明錄》裏的故事為主題。此組詩共有五首：
《劉晨阮肇遊天台》：“樹入天台石路新，雲和草靜迥無塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢後身。往往雞鳴岩下月，時時犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問主人。”
《劉阮洞中遇仙人》：“天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。雲竇滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞裏乾坤別，紅樹枝邊日月長。”
《仙子送劉阮出洞》：“殷勤相送出天台，仙境那能卻再來。雲液既歸須強飲，玉書無事莫頻開。花當洞口應長在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。”
《仙子洞中有懷劉阮》：“不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風燈易零落，此生無處訪劉郎。”
《劉阮再到天台不複見諸仙子》：“再到天台訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌寂寞閑深洞，雲鶴蕭條絕舊鄰。草樹總非前度色，煙霞不似往年春。桃花流水依然在，不見當時勸酒人。”
曹唐以詩歌的方式重寫和續寫誌怪，在曆史上絕無僅有。
但在當時也有人不服，比如另一位詩人羅隱。二人俱有才華，但羅的名氣在當時大於曹唐。文人相輕，大家互相看不上。在一個宴會上，羅隱對曹唐說：“老兄的《遊仙係列》寫得甚好，但其中的《劉阮組詩》的第四首似乎有些問題啊！”
曹唐放下手中的酒杯。
羅隱：“如果沒記錯的話，該詩中的‘洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。’我覺得所描寫的不是仙境，而是鬼域！”
曹唐聽出其中的嘲笑意味，於是道：“似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵？可憐韓令功成後，辜負穠華過此身！”
羅隱：“這是我的《牡丹》詩。”
曹唐：“足下詩中的‘若教解語應傾國，任是無情也動人’，好像歌詠的是女障而不是牡丹啊！”唐朝貴族有習慣，寒冬時，以裸露的性感美女圍於四周，以取暖氣，稱為“女障”，又稱“肉障”。
曹唐語落，在座的客人大笑。
羅隱憤憤。
在這裏，我們更關心的是羅隱的判斷：那詩描寫的不是仙境，而是鬼域。
與羅隱對坐，當在曹唐林中際遇之前，羅隱鬼詩一說竟一語成讖，這恐怕是二人當時都沒想到的。
進士曹唐，以能詩名聞當世。久舉不第，嚐寓居江陵佛寺中亭沼，境甚幽勝，每自臨玩賦詩，得兩句曰：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”吟之未久，自以為嚐製皆不及此作。一日，還坐亭沼上，方用怡詠，忽見二婦人，衣素衣，貌甚閑冶，徐步而吟，則唐前所作之二句也。唐自以製未翌日，人固未有知者，何遽而得之？因迫而訊之，不應而去。未十餘步間，不見矣。唐方甚疑怪。唐素與寺僧法舟善，因言於舟，舟驚曰：“兩日前，有一少年見訪，懷一碧箋，示我此詩，適方欲言之。”乃出示，唐頗惘然。數日後，唐卒於舍中。（《宣室誌》）
唐人寫誌怪，非常喜歡穿插詩歌，進而成為詩化故事的一種手段。又如《宣室誌》載：“晉昌唐燕士，好讀書，隱於九華山。嚐日晚，天雨霽，燕士步月上山。夜既深，有群狼擁其道，不得歸，懼既甚，遂匿於深林中。俄有白衣丈夫，戴紗巾，貌孤俊，年近五十，循澗而來，吟步自若，佇立且久，乃吟曰：‘澗水潺潺聲不絕，溪壟茫茫野花發。自去自來人不知，歸時唯對空山月……’”
主人公空山遇鬼的故事並不重要，重要的是詩情營造下的空幽氛圍；或者說，所呈現出的一種純粹的詩意的世界。
這是唐人的情懷。
出現在誌怪中的這些詩，跟著名詩人寫的作品相比，其實並不差，正如明代楊升庵曾言：“詩盛於唐，其作者往往托於傳奇小說、神仙幽怪以傳於後，而其詩大有妙絕今古一字千金者。”
不速之客
唐德宗貞元十七年（公元801年），揚州，夏夜。城市的燈火依次而滅。西郊有一處別墅，住著士人周濟川和他的幾個弟弟。
哥兒幾個都很好學，每每坐在一起讀書，這天晚上講學完畢，已是夜半三更，大家上床睡覺。就在周濟川快入夢時，忽聽到窗外“咯咯”有聲。在他確定不是做夢後，便起身向外窺視，於是看到了一生中最恐怖的場景：
庭院中，月色下，有個小小的骷髏，看身長不過三四歲的模樣，腦袋自然也是個骷髏。他正圍著庭院轉圈，一會兒雙手交叉，一會擺動手臂，骨節間相互摩擦，聲音令人毛骨悚然。
周濟川慌忙喊起幾個弟弟。
他們起來後，看到窗外的景象，互相對視，嚇得大氣也不敢出。
諸兄弟中，膽子最大的要數一個叫周巨川的。周巨川鼓足勇氣，衝窗外大聲嗬斥。剛嗬斥完第一聲，白骨小孩就跳上台階；嗬斥完第二聲，小孩已鑽進屋子；嗬斥完第三聲，小孩跳上床了，開口道：“阿母，喂孩兒乳汁。”
周巨川揮掌擊去，小孩遂倒，但眨眼的工夫，又出現在床上。此時，周家仆人聽到動靜，手持刀棒趕來。
小孩繼續說：“阿母，喂孩兒乳汁。”
周家仆人在周巨川帶領下，一擁而上，用刀棒砍擊，小孩的骨架一點點斷折，可很快又聚合在一起，再次喃喃說：“阿母，喂孩兒乳汁。”
周濟川叫仆人用布囊將小孩裝起來，竟然得手。
他隨後叫仆人把小孩扔到四五裏外的枯井。一路上，布囊裏的小孩依舊喊著：“阿母，喂孩兒乳汁……”
仆人把小孩扔入枯井。那井似乎太深了，布囊扔進去後，很長時間都寂靜無聲。仆人大恐，急忙跑回來。
正如我們推測的那樣，第二天夜裏，小孩又出現在庭院裏，這一次他手裏拿著昨天包裹他的布囊。緊接著，他再一次跳進屋中。
周家兄弟這覺算是沒法睡了。
周家諸人又用昨晚的辦法，用布囊將小孩裝起來，這一次用繩子將袋口係住，又拴上了一塊石頭，把他沉入河中。當然，沒過幾天，小孩又蹦蹦跳跳地來了，這一次，一手執布囊，一手執繩索。
周家兄弟提前準備了一塊巨木，將其中間鑿空，把小孩裝進去，然後用鐵葉包住兩端，用鐵釘釘牢，又墜上重石，投於大江。扔下去時，有童聲幽幽地從巨木中傳出：“謝謝你們送我棺材……”
周濟川，汝南人，有別墅在揚州之西。兄弟數人俱好學，嚐一夜講授罷，可三更，各就榻將寐，忽聞窗外有格格之聲，久而不已。濟川於窗間窺之，乃一白骨小兒也，於庭中東西南北趨走，始則叉手，俄而擺臂，格格者，骨節相磨之聲也。濟川呼兄弟共覘之良久。其弟巨川厲聲嗬之，一聲小兒跳上階，再聲入門，三聲即欲上床。巨川元嗬罵轉急，小兒曰：“阿母與兒乳。”巨川以掌擊之，隨掌墮地，舉即在床矣，騰趠之捷若猿玃。家人聞之，意有非，遂持刀棒而至。小兒又曰：“阿母與兒乳。”家人以棒擊之，其中也，小兒節節解散如星，而複聚者數四。又曰：“阿母與兒乳。”家人以布囊盛之提出，遠猶求乳。出郭四五裏，擲一枯井。明夜又至，手擎布囊，拋擲跳躍自得。家人輩擁得，又以布囊如前法盛之，以索括囊，懸巨石而沉諸河，欲負趨出，於囊中仍雲：“還同昨夜客耳。”餘日又來，左手攜囊，右手執斷索，趨馳戲弄如前。家人先備大木，鑿空其中，如鼓撲，擁小兒於內，以大鐵葉冒其兩端而釘之，然後鎖一鐵，懸巨石，流之大江。負欲趨出，雲：“謝以棺槨相送。”自是更不複來。時貞元十七年。（《廣異記》）
這一回，這孩子總算沒再回來。
可是，他為什麽一直叫著“阿母，喂孩兒乳汁”呢？或者可以這樣揣測：小孩是周家別墅前任主人的夭折之子？也許是被謀害，這也未嚐可知。
黃泉路上無老幼。小鬼有之，老鬼也不缺。更詭異的是，人還活著時，就已經撞見了自己的亡魂。
玄宗時，長安有著名占卜師柳少遊，算卦甚靈，無論貴族，還是平民，都登門求教。少遊來者不拒，口碑很好。
少遊晚年的一天，突有人敲響寓所大門。少遊叫仆童開門。
來客手持一段絲帛，輕聲問：“素聞先生能預測人之命運，想問先生：我還有多少年人生可活？現有絲帛一段，以表心意。”
垂垂老矣的少遊盤腿而坐，並不抬頭，取簽作卦。光線在昏暗中急劇地變化。室內寂靜，隻有卦簽相互撞擊聲。過了一會兒，少遊道：“卦已成，凶。今天太陽落山後，您命將終。”
來客哀歎良久，求水一碗。
少遊抬起頭，望著眼前的來客，感覺很麵熟，但一時又想不起是誰。少遊叫仆童上茶。仆童隨即愣住了，因為他發現屋子裏有兩個主人，麵貌相同。他不知道把茶水獻給誰。正在不知所措時，少遊指著來客說：“快給客人。”
來客飲後告辭，仆童送其出門，呆呆地望著那背影消失在昏暗中。
與此同時，室內的少遊聽到空中有哭聲。仆童問少遊：“可識來客？”
這時候，我們著名的占卜師柳少遊先生才確定剛才的來客正是自己的靈魂。他突然想起些什麽，低頭打開那段絲帛，卻已化為黃紙，他不禁黯然失色：“靈魂已舍我而去，我還能活多久？”
柳少遊叫仆童把室門緊閉。
他躺在榻上，安靜地等待死亡的來臨。
柳少遊善卜筮，著名於京師。天寶中，有客持一縑，詣少遊。引入問故，答曰：“願知年命。”少遊為作卦，成而悲歎曰：“君卦不吉，合盡今日暮。”其人傷歎久之，因求漿，家人持水至，見兩少遊，不知誰者是客。少遊指神為客，令持與客，客乃辭去，童送出門，數步遂滅。俄聞空中有哭聲，甚哀，還問少遊：“郎君識此人否？”具言前事，少遊方知客是精神。遽使看縑。乃一紙縑爾，歎曰：“神舍我去，吾其死矣。”日暮果卒。（《廣異記》）
故事中，出現了兩個柳少遊，一個是肉身，一個亡魂。幾十年後，也有一個這樣的故事上演。
德宗貞元初年的一天，河南少尹李則無疾而終，家人在室內守靈。此日午後，微雨淒清，紙馬飄搖，肅穆的李府大門突然被敲響。
前來吊唁的是名身著朱衣的人，自稱蘇郎中。
來到靈堂，蘇郎中號啕痛泣，顯得非常悲傷。事情之奇並不在於一個身著紅衣的陌生吊唁者突然出現在死者門前，而在於此人哭著哭著竟讓靈床上的李則慢慢地坐起來。接下來的事更蹊蹺，李則跳下靈床，跟蘇郎中扭打在一起。
李家子弟嚇得奔出室內。
直到暮色降臨，裏麵的扭打聲才慢慢平息。
有膽子大的，開門投去一瞥，見李則和那個蘇郎中二人並臥於靈床上，均成死屍。
再走近一看，驚異地發現：此時他們的衣服、形貌、鬢發、胡須已絲毫不差，也就是說二人都是李則的模樣，至於哪個是真李則，無人能夠分辨。其家人沒辦法，隻好將二人一起入殮。
貞元初，河南少尹李則卒，未殮。有一朱衣人投刺申吊，自稱蘇郎中。既入，哀慟尤甚。俄頃，亡者遂起，與之相搏，家人子弟驚走出堂。二人閉門毆擊，抵暮方息。孝子乃敢入，見二屍並臥一床，長短、形狀、姿貌、鬢髯、衣服一無差異。於是聚族不能定識，遂同棺葬之。（《獨異誌》）