空，是一盞神奇的燈。被它一照，世間很多看起來很有價值的東西，都顯出了虛假的原形，都應該被排除。
空，是一個偉大的坐標。由它一比，世間很多重大的物態、心態、生態，都由重變輕，由大變小，甚至變得沒有意義了。
因此，要闡釋空，仰望空，逼近空，觸及空，必須運用一係列的減除之法、拉平之法、斷滅之法、否定之法。
《心經》雖然簡短卻用了大量的否定詞，例如“不”和“無”的整齊排列。不錯，隻有經過“不”和“無”的大掃除，才能真正開拓出“空”的空間。
先說“不”。
《心經》說，在空相中，“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。我把這幾個“不”，都翻譯成了“無所謂”，即：無所謂誕生和滅亡，無所謂汙垢和潔淨，無所謂增加和減少。這裏的“無所謂”，不是沒有。事實上，生和滅、垢和淨、增和減還是存在的，但沒有絕對意義，也沒有固定差異。
生是滅的開始，因此生中隱含著滅。反之，滅中又包含著生，或啟動著另一番生。因此，這裏不存在純粹的生，也不存在純粹的滅。它們之間，並不是徹底對立。
垢和淨也是一樣。“水至清則無魚”，淨和垢曆來並存，隻是比例變動而已。而且，大淨中很可能潛伏著大垢，“含劇毒而無跡”；大垢中也可能隱藏著大淨，“出淤泥而不染”。
增和減更難判定。似增實減、似減實增的情形，比比皆是。結果，增也無所謂增，減也無所謂減，非增非減，不增不減，歸之於空。
把生和滅之間的門打通，把垢和淨之間的門打通，把增和減之間的門打通，這就進入了“空門”。空的最常見障礙，是一扇扇門都關著，因此，《心經》對這些門，說了那麽多“不”。
《心經》用得最多的否定字，是“無”。
在空的世界，各種障礙都要接受很多“無”的蕩滌。大致有以下幾種——
第一種，蕩滌感覺障礙。這就是說，從受、想、行、識、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等感覺係統所帶來的不同心理感受，都不可信賴，都不要在乎，都視之為無。這也說明，“看破”之“看”與一般的視覺，並不相同。
第二種，蕩滌界限障礙。《心經》裏所說的“無眼界，乃至無意識界”，也就是指從最初的視覺到最後的意識，人們劃出了很多界限，作出了各種界定，都應該撤除。世上很多學者和行政官員一直以“劃界”作為自己的行為主軸，而在佛教看來，所有的劃界都是在設置障礙。因此，也要視界為無。
第三種，蕩滌生存障礙。《心經》所說的“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得”，都是人類生存的大課題。明黯老死，看似嚴重關及生存等級，《心經》認為沒有這種等級，因此也不應期待這些問題的解決。隨之而來，自身的解脫也沒有太大意義，自認的機智和收獲更沒有著眼的必要。當這些人人都很看重的大課題也可以歸之於無時，空的境界才能真正出現。
那麽多“無”，概括起來也就是“無常”。“無常”二字，對世界的種種固定性、規律性、必然性、周期性、邏輯性、逆反性提出了根本的懷疑。因此，正是“無常”，可以排除一係列障礙。
如果這一係列障礙都得以排除，那麽，由這些障礙帶來的精神惡果也可以避免了。這就是《心經》所說的“心無掛礙”、“無有恐怖”。正是這兩個“無”，可以使人“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。隻可惜，以上一係列“無”所否定的東西，世人常常不舍得丟棄，那麽，隨之也就無法丟棄那些掛礙、恐怖、顛倒夢想了。
一連串的否定，組成了一場“空門大掃除”，為的是擺脫種種相狀，達到沒有障礙的“如來”境界。
空，是一個偉大的坐標。由它一比，世間很多重大的物態、心態、生態，都由重變輕，由大變小，甚至變得沒有意義了。
因此，要闡釋空，仰望空，逼近空，觸及空，必須運用一係列的減除之法、拉平之法、斷滅之法、否定之法。
《心經》雖然簡短卻用了大量的否定詞，例如“不”和“無”的整齊排列。不錯，隻有經過“不”和“無”的大掃除，才能真正開拓出“空”的空間。
先說“不”。
《心經》說，在空相中，“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。我把這幾個“不”，都翻譯成了“無所謂”，即：無所謂誕生和滅亡，無所謂汙垢和潔淨，無所謂增加和減少。這裏的“無所謂”，不是沒有。事實上，生和滅、垢和淨、增和減還是存在的，但沒有絕對意義，也沒有固定差異。
生是滅的開始，因此生中隱含著滅。反之，滅中又包含著生，或啟動著另一番生。因此，這裏不存在純粹的生，也不存在純粹的滅。它們之間，並不是徹底對立。
垢和淨也是一樣。“水至清則無魚”，淨和垢曆來並存，隻是比例變動而已。而且，大淨中很可能潛伏著大垢，“含劇毒而無跡”；大垢中也可能隱藏著大淨，“出淤泥而不染”。
增和減更難判定。似增實減、似減實增的情形，比比皆是。結果，增也無所謂增，減也無所謂減，非增非減，不增不減，歸之於空。
把生和滅之間的門打通，把垢和淨之間的門打通，把增和減之間的門打通，這就進入了“空門”。空的最常見障礙，是一扇扇門都關著，因此，《心經》對這些門，說了那麽多“不”。
《心經》用得最多的否定字，是“無”。
在空的世界，各種障礙都要接受很多“無”的蕩滌。大致有以下幾種——
第一種，蕩滌感覺障礙。這就是說，從受、想、行、識、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等感覺係統所帶來的不同心理感受，都不可信賴，都不要在乎，都視之為無。這也說明，“看破”之“看”與一般的視覺，並不相同。
第二種，蕩滌界限障礙。《心經》裏所說的“無眼界，乃至無意識界”，也就是指從最初的視覺到最後的意識，人們劃出了很多界限，作出了各種界定，都應該撤除。世上很多學者和行政官員一直以“劃界”作為自己的行為主軸，而在佛教看來，所有的劃界都是在設置障礙。因此，也要視界為無。
第三種，蕩滌生存障礙。《心經》所說的“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得”，都是人類生存的大課題。明黯老死，看似嚴重關及生存等級，《心經》認為沒有這種等級，因此也不應期待這些問題的解決。隨之而來，自身的解脫也沒有太大意義，自認的機智和收獲更沒有著眼的必要。當這些人人都很看重的大課題也可以歸之於無時，空的境界才能真正出現。
那麽多“無”，概括起來也就是“無常”。“無常”二字，對世界的種種固定性、規律性、必然性、周期性、邏輯性、逆反性提出了根本的懷疑。因此，正是“無常”，可以排除一係列障礙。
如果這一係列障礙都得以排除，那麽，由這些障礙帶來的精神惡果也可以避免了。這就是《心經》所說的“心無掛礙”、“無有恐怖”。正是這兩個“無”，可以使人“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。隻可惜，以上一係列“無”所否定的東西，世人常常不舍得丟棄，那麽，隨之也就無法丟棄那些掛礙、恐怖、顛倒夢想了。
一連串的否定，組成了一場“空門大掃除”，為的是擺脫種種相狀，達到沒有障礙的“如來”境界。