道不欲雜
<b>仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。</b>
這個“嘻”，應該這樣念：“嘻……”孔子拉長了聲音幽默顏回。“若殆往而刑耳。”你去吧，你如果去一定被殺掉，不但教化不了衛靈公，而且你這條命還會送掉。
“夫道不欲雜，”這一句話很重要呀。這個“道”不是形而上的道，而是指人生的大原則。天地間不管做哪一行，做任何一種事都一樣，處於人世之間作人的道理，不能亂，要精神專一，有始有終。打坐修行想得自在，想得果位的人，要一門深入，方法不要學多了。方法學多了，你沒有那個智能，不能融會貫通，一樣都無成。作人做事的道理也是一樣。“雜則多，”欲望多了，一個知識分子懂得多了，而不專一，博而不專；“雜收多，多則擾，”困擾了自己，也困擾了人家； “擾則憂，憂而不救。” 思想複雜了，煩惱太多了痛苦太大了，連自己都救不了，還能夠救人家嗎？還能夠救天下國家嗎？
我們一般人，由年青到老年，都是犯了這個毛病這是我們大家自己的經驗，等到老年人的智能成就了，已經來不及了，不但沒有勇氣了，連躺下來睡覺的力氣也沒有了，所以不能做事，青年人是很有勇氣，但那個莽撞，不懂事呀，真是毫無辦法。如果說有代溝，這個代溝是沒有辦法的。我常常有個感想，假設能把這兩種結合起來，一個人能具備了年青人的勇氣，老年人的智能，那真是天下事不足為也。結果我們做不到，每個人的人生都犯了這個毛病千萬注意啊，孔子教育顏回，“道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不教。”這也是對大家的一個警告。
存己而後存人
<b>古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！</b>
中國傳統文化的這一點非常重要：“先存諸己而後存諸人”。注意呀，各位青年同學，孔子這裏講的是青年人的修養哲學。先能夠自救，自己先站起來，再輔助別人站起來。等於學佛的人先求自度，然後來度人。你自己度自己，救自己都救不了，怎麽能夠救別人？可是人年青的時候總犯一個毛病，自己還不會爬，就想去輔助別人站起來，覺得自己很高明有很多的主意。我幾十年經常跟年青的同學在一起起，很怕自己老了不懂事，因為跟不上年青人就會不懂事落伍了，所以拚命跟著年青人學習。幾十年的經驗覺得，年青人永遠跟不上我們，問題是什麽？因為我們把他們的長處已經學到了，他們還沒有把我們的經驗學走。所以年青人能夠“存諸己”而站起來的，非常難。還是有這種人，那是非常特殊的，智能、能力都非常強的人。中國的傳統文化，在莊子筆下寫出來就是“古之至人，先存諸己而後存諸人。”這個原則，不隻道家有，儒家孔孟思想主張“立己而後立人”，這個立，先求自己站起來，然後輔助別人站起來；道家是“存己而後存人”；佛家呢，“先求自度，然後度他”。所以古今中外聖賢的哲學是同一個路線，沒有兩樣的。
“所存於己者未定，何暇至於暴人之所行!”這個“未定”要特別注意，我經常同許多老年朋友或青年朋友談了大半天，我告訴他們，你有個大問題，盡管活了幾十歲，你自己的人生觀沒有定下來，沒有人生的方向，沒有確定自己活著究竟要做一個什麽人，究竟要做一個什麽。很少有人一輩子確定了方向，都是跟著環境在轉，這就犯了莊子所說的“所存於己者未定”的毛病一個人對於自己人生的方向都沒有確定，那是人生最悲哀的事。人生的方身，也即是人生的哲學。譬如說我要做一個睡覺的人，隻要有覺睡就好了，其它什麽都不管，也總算確定了一個方向。哪怕沒有飯吃，睡得餓死了，也算不錯嘛，因為求仁得仁嘛。那可以死後給他一個諡號，也稱為“靈公”，或者稱為“神公”吧。就怕連這樣神經性的人生觀都沒有確定，跟著環境轉，這是很悲哀的事。
譬如選擇一個職業，不管哪個職業，反正為了自求生存，當皇帝也是職業，討飯也是職業，皇帝和討飯相去那麽遠，隻是職業的不同，不是事業的不同。中國文化的事業是什麽呢？孔子在《易經·係辭》上講的：“舉而措之天下之民謂之事業”。“舉而措之天下之民”，即自度度他。“舉”就是你所做的工作，“措之天下之民”，使老百姓能夠得到你的福利，受到你的恩惠，從而天下社會有一定的安定，這樣的成就叫做事業。所以一部《二十五史》裏麵，雖然有許多帝王將相狀元，現在我們腦子裏記不住二十個，原因是什麽？他們沒有事業在人世間。當皇帝幾十年馬馬虎虎就過去了，也就是個職業而已。尤其古代那些太子當皇帝，我對曆史上這類皇帝有個專門的名稱，我叫他們“職業皇帝”。他們天生就是要當皇帝的，那沒有辦法，誰叫他們“七字”不好“八字”好呢。在清朝有個笑話，一個人去做縣長，卻字都不認識，有一次寫七這個字，七字應該身右邊彎，他身左邊彎，站在譢的衛兵說：“大老爺叿，七字寫錯了，七字向這邊彎，你怎麽向那邊彎？”大老爺聽這當兵的說他寫錯了，這下受不了啦，把筆一丟：“格老子，七字不好，八字好啊，你還是當兵，我還是做官。我寫錯了字，沒有關係。”那些職業皇帝就是“八字”好，可他們在曆史上沒有貢獻。
為什麽一個人對曆史沒有貢獻呢？即“所存於己者未定”，他的人生觀沒有確定。一個人的人生觀確定以後，富貴貧窮都沒有關係，有地位無地位，有飯吃無飯吃，有錢無錢都一樣，人生自然有自我存在的價值。所以孔子告訴顏回：“所存於己者未定，”你對於自己的人生觀都還沒有確定，自己的學問道德修養都還不夠，自己都還沒有站起來，“何暇至於暴人之所行！”你哪裏有空直接去暴露別人的錯誤啊！
<b>仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。</b>
這個“嘻”，應該這樣念：“嘻……”孔子拉長了聲音幽默顏回。“若殆往而刑耳。”你去吧，你如果去一定被殺掉，不但教化不了衛靈公，而且你這條命還會送掉。
“夫道不欲雜，”這一句話很重要呀。這個“道”不是形而上的道，而是指人生的大原則。天地間不管做哪一行，做任何一種事都一樣，處於人世之間作人的道理，不能亂，要精神專一，有始有終。打坐修行想得自在，想得果位的人，要一門深入，方法不要學多了。方法學多了，你沒有那個智能，不能融會貫通，一樣都無成。作人做事的道理也是一樣。“雜則多，”欲望多了，一個知識分子懂得多了，而不專一，博而不專；“雜收多，多則擾，”困擾了自己，也困擾了人家； “擾則憂，憂而不救。” 思想複雜了，煩惱太多了痛苦太大了，連自己都救不了，還能夠救人家嗎？還能夠救天下國家嗎？
我們一般人，由年青到老年，都是犯了這個毛病這是我們大家自己的經驗，等到老年人的智能成就了，已經來不及了，不但沒有勇氣了，連躺下來睡覺的力氣也沒有了，所以不能做事，青年人是很有勇氣，但那個莽撞，不懂事呀，真是毫無辦法。如果說有代溝，這個代溝是沒有辦法的。我常常有個感想，假設能把這兩種結合起來，一個人能具備了年青人的勇氣，老年人的智能，那真是天下事不足為也。結果我們做不到，每個人的人生都犯了這個毛病千萬注意啊，孔子教育顏回，“道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不教。”這也是對大家的一個警告。
存己而後存人
<b>古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！</b>
中國傳統文化的這一點非常重要：“先存諸己而後存諸人”。注意呀，各位青年同學，孔子這裏講的是青年人的修養哲學。先能夠自救，自己先站起來，再輔助別人站起來。等於學佛的人先求自度，然後來度人。你自己度自己，救自己都救不了，怎麽能夠救別人？可是人年青的時候總犯一個毛病，自己還不會爬，就想去輔助別人站起來，覺得自己很高明有很多的主意。我幾十年經常跟年青的同學在一起起，很怕自己老了不懂事，因為跟不上年青人就會不懂事落伍了，所以拚命跟著年青人學習。幾十年的經驗覺得，年青人永遠跟不上我們，問題是什麽？因為我們把他們的長處已經學到了，他們還沒有把我們的經驗學走。所以年青人能夠“存諸己”而站起來的，非常難。還是有這種人，那是非常特殊的，智能、能力都非常強的人。中國的傳統文化，在莊子筆下寫出來就是“古之至人，先存諸己而後存諸人。”這個原則，不隻道家有，儒家孔孟思想主張“立己而後立人”，這個立，先求自己站起來，然後輔助別人站起來；道家是“存己而後存人”；佛家呢，“先求自度，然後度他”。所以古今中外聖賢的哲學是同一個路線，沒有兩樣的。
“所存於己者未定，何暇至於暴人之所行!”這個“未定”要特別注意，我經常同許多老年朋友或青年朋友談了大半天，我告訴他們，你有個大問題，盡管活了幾十歲，你自己的人生觀沒有定下來，沒有人生的方向，沒有確定自己活著究竟要做一個什麽人，究竟要做一個什麽。很少有人一輩子確定了方向，都是跟著環境在轉，這就犯了莊子所說的“所存於己者未定”的毛病一個人對於自己人生的方向都沒有確定，那是人生最悲哀的事。人生的方身，也即是人生的哲學。譬如說我要做一個睡覺的人，隻要有覺睡就好了，其它什麽都不管，也總算確定了一個方向。哪怕沒有飯吃，睡得餓死了，也算不錯嘛，因為求仁得仁嘛。那可以死後給他一個諡號，也稱為“靈公”，或者稱為“神公”吧。就怕連這樣神經性的人生觀都沒有確定，跟著環境轉，這是很悲哀的事。
譬如選擇一個職業，不管哪個職業，反正為了自求生存，當皇帝也是職業，討飯也是職業，皇帝和討飯相去那麽遠，隻是職業的不同，不是事業的不同。中國文化的事業是什麽呢？孔子在《易經·係辭》上講的：“舉而措之天下之民謂之事業”。“舉而措之天下之民”，即自度度他。“舉”就是你所做的工作，“措之天下之民”，使老百姓能夠得到你的福利，受到你的恩惠，從而天下社會有一定的安定，這樣的成就叫做事業。所以一部《二十五史》裏麵，雖然有許多帝王將相狀元，現在我們腦子裏記不住二十個，原因是什麽？他們沒有事業在人世間。當皇帝幾十年馬馬虎虎就過去了，也就是個職業而已。尤其古代那些太子當皇帝，我對曆史上這類皇帝有個專門的名稱，我叫他們“職業皇帝”。他們天生就是要當皇帝的，那沒有辦法，誰叫他們“七字”不好“八字”好呢。在清朝有個笑話，一個人去做縣長，卻字都不認識，有一次寫七這個字，七字應該身右邊彎，他身左邊彎，站在譢的衛兵說：“大老爺叿，七字寫錯了，七字向這邊彎，你怎麽向那邊彎？”大老爺聽這當兵的說他寫錯了，這下受不了啦，把筆一丟：“格老子，七字不好，八字好啊，你還是當兵，我還是做官。我寫錯了字，沒有關係。”那些職業皇帝就是“八字”好，可他們在曆史上沒有貢獻。
為什麽一個人對曆史沒有貢獻呢？即“所存於己者未定”，他的人生觀沒有確定。一個人的人生觀確定以後，富貴貧窮都沒有關係，有地位無地位，有飯吃無飯吃，有錢無錢都一樣，人生自然有自我存在的價值。所以孔子告訴顏回：“所存於己者未定，”你對於自己的人生觀都還沒有確定，自己的學問道德修養都還不夠，自己都還沒有站起來，“何暇至於暴人之所行！”你哪裏有空直接去暴露別人的錯誤啊！