申徒嘉給子產難堪
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”
子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子遊十九年，而未嚐知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”
<b>申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。</b>
“申徒”是姓，“嘉”是名。“兀者也，”申徒嘉也是沒有腿的人。“鄭”是鄭國，“子產”是鄭國的宰相。殘廢的申徒嘉和鄭國的宰相子產都是同學，老師名叫“伯昏無人”。中國上古的名字從四個字到六個字的都有，後來才變成有固定的姓。
<b>子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”</b>
子產對申徒嘉說，我先出你就止，你先出我就不走。因為子產覺得自己是當朝宰相，一人之下萬人之上，同一個缺腿的做同學覺得很丟人，要求各走各的路。第二天上課時，古人上課同現在日本人差不多，是沒有椅子的，在榻榻米上同席而坐，下課時，子產又同申徒嘉商量了一次，並且說，你看我今天在執政，國家所有政治在我手裏，而你是老百姓，卻與我平起平坐，一點禮貌都沒有，難道你的地位與我一樣嗎?
<b>申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”</b>
申徒嘉這個同學肯定穿得破破爛爛，既殘廢又貧窮。申徒嘉說：老師門下有位同學當了宰相，是那麽差勁的嗎？這等於當麵給子產難堪。‘鑒明則麈垢不止，止則不明也，久與賢人處則無過。’如果鏡子擦得很明亮之時。隨時都會看到有灰塵，如果鏡子不亮，灰塵堆滿了也就看不見。換句話說，一個人有道，學問好道德高，心如明鏡台，自己有一點過錯就清楚，你官做得那麽大，但你頭腦不清，學問不夠，你沒有得道。一個人長久與好人做朋友，自己就不會有錯誤，自然就學好了。現在你在這裏跟老師學習，你還講這樣混帳的話，你就犯了最大的錯誤。過去稱老師為“先生”，幾千年都如此，稱老師是近幾十年的事。
<b>子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”</b>
子產說：你還那麽傲慢，那麽我不過是個宰相，照你這個氣度看來，堯這些聖人都不及你一樣。你反省估計一下，你的學問道德修養難道比堯還強嗎？
<b>申徒嘉曰：“自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。</b>
這是莊子的文章，寫得好極了，同樣一句話，在他筆下寫得那個美。申徒嘉說：“自狀其過，以不當亡者眾；”世上的人反省自己的過錯，認為自己都是不該死的。該死的都是你，不是我。像項羽最後被打敗了，就講是“天亡我也！”把過錯推給別人，這類人世上太多了。“不狀其過，以不當存者寡。”反省自己過錯，認為自己不當存於世上的人太少了。這兩句話罵人罵得很刻薄，但社會上不知道學問修養的人，差不多都是如此。如朋友夫妻吵架，錯的都是你，不是我。該死的都是對方.像我倒黴還碰到你，“天亡我也！”都同項羽一樣。所以啊，世界上能“自狀其過”，自己能夠反省的人很少。
<b>知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。</b>
世界上的這兩種人，一種人認為自己該活著，你們該死，我沒有錯；另一種人反省也不反省，認為自己該活著。我們活在世界上就在這兩種人之間，真是無可奈何。但是有一種人，雖然是生活在矛盾的世界，也無所謂，既不認為你高明，也不覺得我是混蛋，很平常地活著，這隻有那些具有最高道德的人才能做到。如孔子，明知世界救不了，還要救世；如佛，明知眾生度不完，還是要度眾生；耶穌同樣也是如此。
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”
子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子遊十九年，而未嚐知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”
<b>申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。</b>
“申徒”是姓，“嘉”是名。“兀者也，”申徒嘉也是沒有腿的人。“鄭”是鄭國，“子產”是鄭國的宰相。殘廢的申徒嘉和鄭國的宰相子產都是同學，老師名叫“伯昏無人”。中國上古的名字從四個字到六個字的都有，後來才變成有固定的姓。
<b>子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”</b>
子產對申徒嘉說，我先出你就止，你先出我就不走。因為子產覺得自己是當朝宰相，一人之下萬人之上，同一個缺腿的做同學覺得很丟人，要求各走各的路。第二天上課時，古人上課同現在日本人差不多，是沒有椅子的，在榻榻米上同席而坐，下課時，子產又同申徒嘉商量了一次，並且說，你看我今天在執政，國家所有政治在我手裏，而你是老百姓，卻與我平起平坐，一點禮貌都沒有，難道你的地位與我一樣嗎?
<b>申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”</b>
申徒嘉這個同學肯定穿得破破爛爛，既殘廢又貧窮。申徒嘉說：老師門下有位同學當了宰相，是那麽差勁的嗎？這等於當麵給子產難堪。‘鑒明則麈垢不止，止則不明也，久與賢人處則無過。’如果鏡子擦得很明亮之時。隨時都會看到有灰塵，如果鏡子不亮，灰塵堆滿了也就看不見。換句話說，一個人有道，學問好道德高，心如明鏡台，自己有一點過錯就清楚，你官做得那麽大，但你頭腦不清，學問不夠，你沒有得道。一個人長久與好人做朋友，自己就不會有錯誤，自然就學好了。現在你在這裏跟老師學習，你還講這樣混帳的話，你就犯了最大的錯誤。過去稱老師為“先生”，幾千年都如此，稱老師是近幾十年的事。
<b>子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”</b>
子產說：你還那麽傲慢，那麽我不過是個宰相，照你這個氣度看來，堯這些聖人都不及你一樣。你反省估計一下，你的學問道德修養難道比堯還強嗎？
<b>申徒嘉曰：“自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。</b>
這是莊子的文章，寫得好極了，同樣一句話，在他筆下寫得那個美。申徒嘉說：“自狀其過，以不當亡者眾；”世上的人反省自己的過錯，認為自己都是不該死的。該死的都是你，不是我。像項羽最後被打敗了，就講是“天亡我也！”把過錯推給別人，這類人世上太多了。“不狀其過，以不當存者寡。”反省自己過錯，認為自己不當存於世上的人太少了。這兩句話罵人罵得很刻薄，但社會上不知道學問修養的人，差不多都是如此。如朋友夫妻吵架，錯的都是你，不是我。該死的都是對方.像我倒黴還碰到你，“天亡我也！”都同項羽一樣。所以啊，世界上能“自狀其過”，自己能夠反省的人很少。
<b>知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。</b>
世界上的這兩種人，一種人認為自己該活著，你們該死，我沒有錯；另一種人反省也不反省，認為自己該活著。我們活在世界上就在這兩種人之間，真是無可奈何。但是有一種人，雖然是生活在矛盾的世界，也無所謂，既不認為你高明，也不覺得我是混蛋，很平常地活著，這隻有那些具有最高道德的人才能做到。如孔子，明知世界救不了，還要救世；如佛，明知眾生度不完，還是要度眾生；耶穌同樣也是如此。