煉丹的初步
天文講起來太囉唆了，道家比喻，北鬥七星在身體上來講，前麵三星是鬥杓是心；還有一個比喻從上麵下來的，從眼睛這裏一直下來；還有一個比喻兩眼是鬥杓。所以道家許多書上頭頂畫出一個小兒，結果有人讀了就拚命觀想自己頭頂上出來一個小兒。我說那個小兒要吃奶，要拉大便，拉在你頭頂上怎麽辦？這不過是個比喻，不是真有形象。《性命圭旨》上畫一個人在打坐，前麵兩把劍插在地下。聽說有一 派人就弄兩把劍插在那裏練。那也是比喻，是要把兩個眼睛回轉來，守到內丹田，是方法之一。這些也都是比喻，拿天文來做比喻。
“此喻人之天君妄動，則五官錯謬，百脈沸馳，所謂毫發差殊不作丹者也。”這一句話“毫發差殊不作丹者也”，是道家丹經的秘訣，特別注意，很多的丹經都引用。修長生不老之道煉丹，這個丹是個代名詞，這個念頭差了一點，錯了一點，這個丹就不成功了，就散亂了。
“天象乖變失常，不可責之眾星。人君禦政失宜，亦不可責之百官。有司各有主者。孰為主者，在天則文昌台輔。文昌，即紫微垣中戴筐六星，號南極統星，錄入長生之籍。” 南極統星就是南極仙翁，管人家壽命的，因此我們祝壽都送壽星，壽星就是南極仙翁。
“台輔，即垣中，三台四輔尊星。三台，以應三才，四輔，以應四象。”三才就是天地人，四象就是太陽、太陰、少陽、少陰四象。“各居其方，環拱北極。天之有文昌，猶人君之有六部也。天之有台輔，猶人君之有相臣也。相臣夾輔帝主，樊理陰陽，六部從而奉行之，則百官有司，不待詰責，自然各典所部矣。”
“譬若作丹之時”，現在講到煉丹，什麽叫結丹？“心君處中”，念頭不動了，“以製外”，就是氣住脈停了，清靜了，呼吸之氣也停掉了。清靜再深入一點，血液的流動也寧靜下來，心電圖測量也都是平的了，隻偶然動一下。“魁罡坐鎮， 鬥杓斡旋，一水一火，調樊得宜”，我們打坐坐得好，身心清淨，身體健康，從頭腦中心下來，有口水自然而來，甜而帶有清香的味道。咽這個津液，可以長生，也可以祛病。尤其婦女專修這個法門，口水越多，越漂亮，臉上發光了，這叫“玉液還丹”。吃這個“玉液還丹”要把舌頭立起來，這麽一送，一氣到丹田，停在那裏，會散布全身，不能夠像吃東西那麽咽。“金液還丹”更深了，道理又不同。
六根大定結丹
“調燮得宜，自然六根大定，百脈衝和”，這是佛家的話，這就是初步結丹。參禪到達六根大定，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸都不動了，“百脈衝和”，衝不是動，是百脈和平了，所以“而無奔蹶放馳之失矣”。到達這個程度也隻是初步結丹就是練基之功，道家叫“百日築基”。所以修道不容易啊！佛家的四禪八定，想達到“六根大定，百脈衝和”的境界也不容易啊！“六根大定”就是眼睛見而不見，但都知道，而不動；耳根一切聲音也知道，所以佛家的觀音法門說“動靜二相了然不生”。《心經》觀自在法門，由“觀”而到“照”，寂然不動，身體的氣脈周流運轉，完全寧靜下來。所以任督二脈奇經八脈完全通了，六根大定是百脈衝和，平衡，這才初步結丹，這是“禦政”。
修道的第一步，由這裏開始入手築基。做不到的話，隻打打坐，那不算數啊！所以伍柳派的修法，就是拚命守住身根，身根也叫做命根。以為不漏丹、不遺精、不手婬是築基，那還隻是在有形有相上，不過是築基的築基的築基，最初步最初步而已。這裏給你講得很清楚，“六根大定，百脈衝和”，那才是“禦政”，才是修丹道、修神仙之道。現在我們再回到《參同契》本文。“原始要終，存亡之緒”，由開始到結果，一切都在於心，成功與失敗都在這個關鍵。所以道家也算是信佛法的。 這樣看來，學佛的人把正統道家看成外道，也不對呀，因為都一樣是菩提大道。
“或君驕佚，亢滿違道”，“驕”是驕慢，“佚”是放鬆了，就是心君動念，自己認為工夫到家了，嗯！行啦！得道啦！這個念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看來隻有修謙和、謙虛，不會說自己得道了。“亢滿違道”就是 《易經》乾卦“亢龍有悔”，太高反而不好。這一篇是講火候，要注意啊！縱然你得到“六根大定，百脈衝和”，這個時候中間變化還是很大！哪個時候該動，哪個時候該靜，自古仙佛都沒有辦法傳你，就看你的智慧了。所以我說釋迦牟尼佛隻傳了四個字，“知時知量”。就算是達到了“六根大定，百脈衝和”，依佛家的菩薩戒，耽著在禪定這個境界也是犯戒的，其理由也在此。所以千千萬萬人修道，哪一個成功？太難了！就是要靠智慧之學。
“或君驕佚，亢滿違道”是百脈衝和得太過，那也是陽極就陰生了。所以這個中間的應用之妙，在佛學叫做對治法門，要懂得許多許多，什麽都要懂。我們看中國的神仙傳，每個神仙都是上知天文，下通地理、醫藥、武功，沒有哪樣不會。學那麽多幹什麽？就為了一個目的，修道！這些都變成調配的藥，等於廚房裏醬油呀、辣椒呀，缺一樣不可。
氣脈真通與變化
“或臣邪佞，行不順軌”，這個形容是比喻氣脈，你想心君定，心想寧靜，可是辦不到。我常叫大家問一問自己，你為什麽想下座？是身體坐不住？還是心坐不住？大家就茫然了。其實是心不想坐的居多。身不想坐就是氣脈不對，就是 “臣邪佞”。這個“臣”是氣脈，身體“佞”是坐不住了，定不住了。“行不順軌”是氣脈不入軌道，氣脈不順了。大家修道做工夫，有時覺得背上或前麵在轉動，認為是河車轉動。有些人很有意思，來說，老師啊！我是任督二脈打通了的！實際上一聽人這麽說，我就知道他沒有通。真正任督二脈打通了不是這個樣子，哪有這裏動那裏動！這是不是氣脈動呢？是！是不是通了？我叫它“凡氣通”，隻是普通感受的境界罷了。如果氣脈真通時，就沒有氣脈的感覺了，也沒有身體的感覺了，那就是天人合一，那才真正叫氣脈通，也就是“百脈衝和”的境界。
所以這裏告訴你“弦望盈縮，乖變凶咎”。“弦望盈縮” 我們講過的，上半月的月亮謂之上弦，下半月的月亮謂之下弦。月亮有盈虧，蘇東坡的詞，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是一個天地間現象的境界。修道到了“六根大定，百脈衝和”，我們可以再加一句話形容，這個時候身心的境界如“朗月中天”，永遠像滿月一樣，心君寂然清靜。如果配合佛家的話，現在年輕人都喜歡禪宗，寒山禪師有一首詩可以說是在這個境界：
君心似秋月 碧潭清皎潔
無物堪比倫 教我如何說
古代有個禪師大徹大悟了，看人家都崇拜寒山這一首詩，他說，那有什麽了不起，半吊子！別人聽他這樣說，當然不服氣，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似燈籠 點火內外紅
有物堪比倫 來朝日出東
寒山說沒有東西可以比擬，這個人說我有個東西可比，明天早上太陽從東方出來。他是比寒山講的進了一步，但這並不是說寒山不懂，或寒山隻修到這一步。
“弦望盈縮”，修道到了這個境界，“六根大定，百脈衝和”，這個根基打好了，還要注意的就是“觀心”了。這個心要管理得住，管理不住，或者氣脈走出了軌道，或者有時候身心配合不好，有時候變成暗的下半月，昏沉了，走入陰境界。不隻昏沉，有時候到此就敗道，就失敗了，你又要重來第二次。所以修道屢成屢敗的例子很多，“六根大定，百脈衝和”變成瞎貓撞到死老鼠了，沒有用，這就是“乖變凶咎”。
因此我們修道第一步就是心君、天君的照顧，“執法剌譏，詰過貽主”，要隨時反省。佛家注重觀心、觀照，表麵不談工夫，因為怕人著相。但是有沒有這些工夫呢？絕對有！臨濟用“賓主” 二字，參禪的方法有“四料簡”，“料簡”就是做菜的材料一樣，有時主中主，有時主中賓，有時賓中主，有時賓中賓。這是幹什麽呢？因為氣脈色身的轉變，到了某一步工夫的時候，要完全靠智慧了。當“心君” ——思想觀念不做主時就讓賓做主；有時候不行啊，老是讓賓做主，專搞氣脈去了，這時就要主做主，心念把它拉回來，空掉就要空掉。所以這個調配很難。禪宗的曹洞宗在唐末五代興起，講五位君臣。嚴格地講，曹洞宗的曹山、洞山兩位祖師，他們參禪修道的工夫，受《參同契》的影響太大了，甚至曹洞宗有時候幹脆用離卦來表達。中國文化三家修道，以真工夫來講，唐、宋以後已經匯合為一了。現在什麽一貫道兩貫道，三貫道五貫道，都是空話。
“辰極處正，優遊任下”，這個“辰”就是北鬥星，就是講自己心君心念，正念不動，這就是佛家的觀照，“照見五蘊皆空”。這個時候“優遊任下”，你聽任氣脈的變化，可是你不跟著它亂跑。就像那個皇帝在上麵，下麵辦些什麽事都 知道，都看住，跑不過他的眼，不對就不準你辦，這個氣脈就不能再動了。
“明堂布政，國無害道”，他拿政治哲學來說明修道的道理。換一句話說，研究中國文化政治哲學的，倒要拿道家的這些東西來說明政治哲學的法則。領導的法則如此，法治的道理也如此。下麵的批注又有好東西，“此節，言火候之要存乎君主，當慎終如始也。”《參同契》這一節告訴我們，火候最難，千古神仙沒有辦法傳你。
修道誰做主
所以道家的祖師張紫陽真人說：“山中前後盡非鉛。”鉛汞的道理我們以後會講到，先說入山的道理。禪宗講“不破本參不入山，不到重關不閉關”，沒有達到一念不生處，沒有資格入山，也不是隨便可以閉關的。因為到了某個時候，工夫應該怎麽變換，你一概不知，你去問誰呢？除非你的老師也在關中。以前，我們有位前輩的朋友在閉關，他的老師曉得這個徒弟工夫到某一步不行了，正在沒有辦法的時候，老師已經站在麵前，告訴他怎樣怎樣，講完走了。除非你有這個福氣，有這樣的老師，但這種老師很難找啊！
“火候之一動一靜”，這個一動一靜之間之難，就看到佛家觀音法門的“動靜二相了然不生”是一步真實工夫！不是講理論。所以一動一靜要極為謹慎。“徹始徹終，宜乎無所不慎。亦猶人君禦政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。 慎則轉亡為存”，謹慎的話，就是快要亡了，又可以複活。“不慎則轉存為亡。存亡之緒，從此分矣。”如不小心，則轉安為危，就是在一念之間。“此一大事，君臣各有其責”，換一句話說，身體上氣脈的關係，同你心念的關係互相影響，心物是一元一體，所以“君臣各有其責”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之間。“蓋臣之聽命 於君，猶氣之聽命於誌也。”這一段是用孔孟的話，孟子曰：“誌者，氣之帥也。”孔子曰：“三軍可奪者，帥也；匹夫不可奪者，誌也。”就是正心誠意這個道理，要氣聽命於你的意誌走。說氣脈動了，哎喲，我做不了主啊，哪有這些鬼話！那是你太糊塗，你不必修道了，因為你讓氣脈做了主。有些人一打坐，搖呀搖的打神拳，說是花五千塊學的。我說你拿五塊錢給我，我教你。你隻要手合掌一站，念個咒 子，其實咒子都不需要念，隻要這樣站久了，手就會動起來，你要怎麽動就怎麽動，叫做打神拳，其實是生理自然的現象。或者你兩手伸直一站，站二十分鍾不垂下來，他就動了，你不做主，跟他動，以賓為主，就打神拳了。這也要花五千塊去學嗎？有些人打坐，我反而要他動，因為他身體太壞了，平常不運動，讓他這個時候搖搖蠻好。動了一陣，老師，怎麽辦？啊，可以了，不準動了！其實這個都是多餘的，氣是聽你指揮，所謂“氣之聽命於誌也”的道理。
“心君翼翼，能持其誌，則奸聲邪色自不得而幹之。”所以你心正清明，就算打坐當中看到什麽光，什麽境界，也都不理，等於你這個皇帝很精明，不論臣下如何，上麵都不動。如果你覺得看到菩薩了，那你差不多走到第二號神經去了，所以不要走錯了！真修道對一切現象變化都不動。
“若心君驕亢自用，違其常道，則耳目之官，亦以邪佞應之，行事不循軌則矣。”這個高了，我們這個心念，同宇宙本體同根，莊子所謂“天地與我並生，而萬物與我為一”，這個心念有如此重要。所以老莊都告訴我們，修道修到心君泰然，自然與天地精神相往來，那就是長生不老之道。若加上宗教，就是修藥師佛的補法，補身體的方法，那個方法將來再討論。
“天心之與人心，同出一原。天心稍或不順，則天行立刻反常，不特五緯錯謬，經星乖戻，已也。即如太陰之晦朔弦望，本有常度，今者當盈反縮，當縮反盈。”太陰就是月亮，月亮升起來了，這個時候的光明，令人不想睡覺。有些人修道到了這個境界，偏要吃安眠藥，那又何必去修道！我常常告訴大家，佛家道家做工夫為了要除睡眠，結果卻害怕自己失眠！他不知道那個境界並不是失眠。有時候精神旺得幾天幾夜都不要睡，有時候又想要睡，你趕緊讓身體自己(臣）做主，算不定大睡兩三天都不動。到了後來，身輕如葉，像一片樹葉在空中飄，晝夜長明，當然不需要睡眠了。拜佛的人喜歡點一個長明燈，拚命出錢買油，或者用電點長明燈；當自己的長明燈亮了又害怕起來，偏要吃安眠藥。修道本來要修到晝夜長明嘛，人真是奇怪呀！
身心像月亮一樣有光明在，如果一念不對，氣脈也不對了，該要亮卻弄得一點亮光都沒有了，所以修道要懂。有時候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要當成昏沉去糾正他，他自己當然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多，但差別很大。當混沌來的時候，是不要做主的，讓它混沌個夠！或者是歪在那裏打坐，你都不要管，那就是《易經，係辭》所講“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”，那不是昏沉。所以說這個就叫做“火候”，你沒有智慧，不但看不懂別人，自己到了哪一個境界都搞不清楚，你怎麽修呀!？
你懂得火候嗎
這個時候“薄蝕掩冒，凶咎不可勝言矣”。這一節講火候，修道像月亮盈虧那樣，該是朗月當空的時候，你當然睡不著，自己偏要弄得睡著；當你在混沌的時候，你又當成昏沉，然後拿涼水洗臉，拚命把它搞壞。所以修不成啊！這個是“凶咎不可勝言矣”。
“天有執法之星，主刺譏過失，即太微垣中，左執法右執法也。朝廷象之，故立為左右執法之臣，亦主剌過失。然違道之過，不在百官有司，而在台輔。並不在台輔，而在君主自身。”這就是中國政治哲學思想，政治製度是效法天象的運行軌則。如果領導錯誤，不是一般地方官的事，是宰相錯了；也不是宰相錯了，是領導人皇帝錯了。等於說自己這個心念錯了，心念一錯則整個錯了。
“此萬化從心，反本窮源之論也。”道家有句話，“萬化由心，天地在手。”是講性命雙修之道，命就是身上的氣脈。所以，修道第一還是在自心。
“故曰，執法刺譏，詰過貽主。主心得失，隻在一反複間。” 一念之間就轉了。“蓋惟皇建極，惟民歸極。心君能寂然不動，無為以守至正，百體自然從令。”所以你坐在那裏，不要用工夫去求一個法，隻要自己有股傻勁，禪宗的旁門有一句話：“久坐必有禪。”這一句話也對。不管你有沒有禪，我常說，你們要想到外國去弘揚佛法很簡單，先練腿，不管有沒有道，把兩個腿練到坐在那裏三天都不起來，嘿！人家就當你有道了。久坐自然有禪，你心中也無別的事啦！真地坐在那裏，你縱然打妄想也不敢起來，要表演嘛，沒有道也差不多嘛！無為之道，做到“泰然無為”，“守至正，百體自然從令”，氣脈自然通了。
“有如北辰居所，而眾星自然拱之。故曰，辰極處正，優遊任下。心君既端拱神室，百節萬神，莫不肅然。”這個“神室”，後世道家指在心窩這裏，或者叫中宮，這是有形的。就是要念頭沉下來一點，差不多同心窩子相平這個地 方，叫神室，不是心髒，心髒是偏的啊。心君在神室，一念不生，清靜，鬼神都聽命，是真的！內在的鬼神聽命自己內心，外麵鬼神也不敢動了。隻要兩腿一盤，心君凝神，什麽鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。
“猶王者坐明堂，以朝諸侯。四海九州，莫不率服。寧複有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，國無害道。辰極，在天象為紫微垣，即北極所居。在人君，為深宮內寢，晏息之所也。”注意啊這是天文上的明堂。我們看相把印堂這裏叫明堂，常說明堂亮不亮等等。有些人明堂很寬，有三個指頭那麽寬，一定度量寬宏；那個明堂窄的，不要問，脾氣又急度量又小。再加上眉毛打結的，一定犯法。有幾個同學兩眉之間很窄，我說你把它夾寬一點吧！我們罵人常說，你搞什麽明堂呀？那個明堂就代表你心裏頭想些什麽，大概這些話還流行的。
“明堂，在天象為天市垣，乃帝星所臨”，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，為朝會之所，通道於九夷八蠻者也。心君所處，內有洞房，外有明堂。” 道家有本書叫《黃庭經》，我們凡夫心髒有七個孔，七竅。 外在叫明堂，心髒的中心就是洞房，所以真正定力夠的時候，心脈洞房寧靜了，心髒脈不跳動了。
“此章，即治道以明丹道，最為了然”，以政治道理講修道。“丹道徹始徹終”這六個字要圈起來，“不出天心運用。故君喻天心，臣喻藥物”，藥就是精、氣、神。“文昌台輔，喻三田四象。執法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精氣。吉者，受炁吉也。”這是《易經》的話。“凶者，防炁凶也。” 一動念氣就散。“存喻片時得藥，亡喻頃刻喪失。所貴乎禦政者，必須外卻群邪，內輔真主，心君端拱於辰極，萬化歸命於明堂，豈非還真之要道乎。”這一段就是修道的根本，下麵的附注諸位回去自己看看。
我們今天先說到這裏，下一次開始就是練己，築基，講修道如何打基礎，怎麽樣叫“百日築基”。
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天文講起來太囉唆了，道家比喻，北鬥七星在身體上來講，前麵三星是鬥杓是心；還有一個比喻從上麵下來的，從眼睛這裏一直下來；還有一個比喻兩眼是鬥杓。所以道家許多書上頭頂畫出一個小兒，結果有人讀了就拚命觀想自己頭頂上出來一個小兒。我說那個小兒要吃奶，要拉大便，拉在你頭頂上怎麽辦？這不過是個比喻，不是真有形象。《性命圭旨》上畫一個人在打坐，前麵兩把劍插在地下。聽說有一 派人就弄兩把劍插在那裏練。那也是比喻，是要把兩個眼睛回轉來，守到內丹田，是方法之一。這些也都是比喻，拿天文來做比喻。
“此喻人之天君妄動，則五官錯謬，百脈沸馳，所謂毫發差殊不作丹者也。”這一句話“毫發差殊不作丹者也”，是道家丹經的秘訣，特別注意，很多的丹經都引用。修長生不老之道煉丹，這個丹是個代名詞，這個念頭差了一點，錯了一點，這個丹就不成功了，就散亂了。
“天象乖變失常，不可責之眾星。人君禦政失宜，亦不可責之百官。有司各有主者。孰為主者，在天則文昌台輔。文昌，即紫微垣中戴筐六星，號南極統星，錄入長生之籍。” 南極統星就是南極仙翁，管人家壽命的，因此我們祝壽都送壽星，壽星就是南極仙翁。
“台輔，即垣中，三台四輔尊星。三台，以應三才，四輔，以應四象。”三才就是天地人，四象就是太陽、太陰、少陽、少陰四象。“各居其方，環拱北極。天之有文昌，猶人君之有六部也。天之有台輔，猶人君之有相臣也。相臣夾輔帝主，樊理陰陽，六部從而奉行之，則百官有司，不待詰責，自然各典所部矣。”
“譬若作丹之時”，現在講到煉丹，什麽叫結丹？“心君處中”，念頭不動了，“以製外”，就是氣住脈停了，清靜了，呼吸之氣也停掉了。清靜再深入一點，血液的流動也寧靜下來，心電圖測量也都是平的了，隻偶然動一下。“魁罡坐鎮， 鬥杓斡旋，一水一火，調樊得宜”，我們打坐坐得好，身心清淨，身體健康，從頭腦中心下來，有口水自然而來，甜而帶有清香的味道。咽這個津液，可以長生，也可以祛病。尤其婦女專修這個法門，口水越多，越漂亮，臉上發光了，這叫“玉液還丹”。吃這個“玉液還丹”要把舌頭立起來，這麽一送，一氣到丹田，停在那裏，會散布全身，不能夠像吃東西那麽咽。“金液還丹”更深了，道理又不同。
六根大定結丹
“調燮得宜，自然六根大定，百脈衝和”，這是佛家的話，這就是初步結丹。參禪到達六根大定，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸都不動了，“百脈衝和”，衝不是動，是百脈和平了，所以“而無奔蹶放馳之失矣”。到達這個程度也隻是初步結丹就是練基之功，道家叫“百日築基”。所以修道不容易啊！佛家的四禪八定，想達到“六根大定，百脈衝和”的境界也不容易啊！“六根大定”就是眼睛見而不見，但都知道，而不動；耳根一切聲音也知道，所以佛家的觀音法門說“動靜二相了然不生”。《心經》觀自在法門，由“觀”而到“照”，寂然不動，身體的氣脈周流運轉，完全寧靜下來。所以任督二脈奇經八脈完全通了，六根大定是百脈衝和，平衡，這才初步結丹，這是“禦政”。
修道的第一步，由這裏開始入手築基。做不到的話，隻打打坐，那不算數啊！所以伍柳派的修法，就是拚命守住身根，身根也叫做命根。以為不漏丹、不遺精、不手婬是築基，那還隻是在有形有相上，不過是築基的築基的築基，最初步最初步而已。這裏給你講得很清楚，“六根大定，百脈衝和”，那才是“禦政”，才是修丹道、修神仙之道。現在我們再回到《參同契》本文。“原始要終，存亡之緒”，由開始到結果，一切都在於心，成功與失敗都在這個關鍵。所以道家也算是信佛法的。 這樣看來，學佛的人把正統道家看成外道，也不對呀，因為都一樣是菩提大道。
“或君驕佚，亢滿違道”，“驕”是驕慢，“佚”是放鬆了，就是心君動念，自己認為工夫到家了，嗯！行啦！得道啦！這個念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看來隻有修謙和、謙虛，不會說自己得道了。“亢滿違道”就是 《易經》乾卦“亢龍有悔”，太高反而不好。這一篇是講火候，要注意啊！縱然你得到“六根大定，百脈衝和”，這個時候中間變化還是很大！哪個時候該動，哪個時候該靜，自古仙佛都沒有辦法傳你，就看你的智慧了。所以我說釋迦牟尼佛隻傳了四個字，“知時知量”。就算是達到了“六根大定，百脈衝和”，依佛家的菩薩戒，耽著在禪定這個境界也是犯戒的，其理由也在此。所以千千萬萬人修道，哪一個成功？太難了！就是要靠智慧之學。
“或君驕佚，亢滿違道”是百脈衝和得太過，那也是陽極就陰生了。所以這個中間的應用之妙，在佛學叫做對治法門，要懂得許多許多，什麽都要懂。我們看中國的神仙傳，每個神仙都是上知天文，下通地理、醫藥、武功，沒有哪樣不會。學那麽多幹什麽？就為了一個目的，修道！這些都變成調配的藥，等於廚房裏醬油呀、辣椒呀，缺一樣不可。
氣脈真通與變化
“或臣邪佞，行不順軌”，這個形容是比喻氣脈，你想心君定，心想寧靜，可是辦不到。我常叫大家問一問自己，你為什麽想下座？是身體坐不住？還是心坐不住？大家就茫然了。其實是心不想坐的居多。身不想坐就是氣脈不對，就是 “臣邪佞”。這個“臣”是氣脈，身體“佞”是坐不住了，定不住了。“行不順軌”是氣脈不入軌道，氣脈不順了。大家修道做工夫，有時覺得背上或前麵在轉動，認為是河車轉動。有些人很有意思，來說，老師啊！我是任督二脈打通了的！實際上一聽人這麽說，我就知道他沒有通。真正任督二脈打通了不是這個樣子，哪有這裏動那裏動！這是不是氣脈動呢？是！是不是通了？我叫它“凡氣通”，隻是普通感受的境界罷了。如果氣脈真通時，就沒有氣脈的感覺了，也沒有身體的感覺了，那就是天人合一，那才真正叫氣脈通，也就是“百脈衝和”的境界。
所以這裏告訴你“弦望盈縮，乖變凶咎”。“弦望盈縮” 我們講過的，上半月的月亮謂之上弦，下半月的月亮謂之下弦。月亮有盈虧，蘇東坡的詞，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是一個天地間現象的境界。修道到了“六根大定，百脈衝和”，我們可以再加一句話形容，這個時候身心的境界如“朗月中天”，永遠像滿月一樣，心君寂然清靜。如果配合佛家的話，現在年輕人都喜歡禪宗，寒山禪師有一首詩可以說是在這個境界：
君心似秋月 碧潭清皎潔
無物堪比倫 教我如何說
古代有個禪師大徹大悟了，看人家都崇拜寒山這一首詩，他說，那有什麽了不起，半吊子！別人聽他這樣說，當然不服氣，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似燈籠 點火內外紅
有物堪比倫 來朝日出東
寒山說沒有東西可以比擬，這個人說我有個東西可比，明天早上太陽從東方出來。他是比寒山講的進了一步，但這並不是說寒山不懂，或寒山隻修到這一步。
“弦望盈縮”，修道到了這個境界，“六根大定，百脈衝和”，這個根基打好了，還要注意的就是“觀心”了。這個心要管理得住，管理不住，或者氣脈走出了軌道，或者有時候身心配合不好，有時候變成暗的下半月，昏沉了，走入陰境界。不隻昏沉，有時候到此就敗道，就失敗了，你又要重來第二次。所以修道屢成屢敗的例子很多，“六根大定，百脈衝和”變成瞎貓撞到死老鼠了，沒有用，這就是“乖變凶咎”。
因此我們修道第一步就是心君、天君的照顧，“執法剌譏，詰過貽主”，要隨時反省。佛家注重觀心、觀照，表麵不談工夫，因為怕人著相。但是有沒有這些工夫呢？絕對有！臨濟用“賓主” 二字，參禪的方法有“四料簡”，“料簡”就是做菜的材料一樣，有時主中主，有時主中賓，有時賓中主，有時賓中賓。這是幹什麽呢？因為氣脈色身的轉變，到了某一步工夫的時候，要完全靠智慧了。當“心君” ——思想觀念不做主時就讓賓做主；有時候不行啊，老是讓賓做主，專搞氣脈去了，這時就要主做主，心念把它拉回來，空掉就要空掉。所以這個調配很難。禪宗的曹洞宗在唐末五代興起，講五位君臣。嚴格地講，曹洞宗的曹山、洞山兩位祖師，他們參禪修道的工夫，受《參同契》的影響太大了，甚至曹洞宗有時候幹脆用離卦來表達。中國文化三家修道，以真工夫來講，唐、宋以後已經匯合為一了。現在什麽一貫道兩貫道，三貫道五貫道，都是空話。
“辰極處正，優遊任下”，這個“辰”就是北鬥星，就是講自己心君心念，正念不動，這就是佛家的觀照，“照見五蘊皆空”。這個時候“優遊任下”，你聽任氣脈的變化，可是你不跟著它亂跑。就像那個皇帝在上麵，下麵辦些什麽事都 知道，都看住，跑不過他的眼，不對就不準你辦，這個氣脈就不能再動了。
“明堂布政，國無害道”，他拿政治哲學來說明修道的道理。換一句話說，研究中國文化政治哲學的，倒要拿道家的這些東西來說明政治哲學的法則。領導的法則如此，法治的道理也如此。下麵的批注又有好東西，“此節，言火候之要存乎君主，當慎終如始也。”《參同契》這一節告訴我們，火候最難，千古神仙沒有辦法傳你。
修道誰做主
所以道家的祖師張紫陽真人說：“山中前後盡非鉛。”鉛汞的道理我們以後會講到，先說入山的道理。禪宗講“不破本參不入山，不到重關不閉關”，沒有達到一念不生處，沒有資格入山，也不是隨便可以閉關的。因為到了某個時候，工夫應該怎麽變換，你一概不知，你去問誰呢？除非你的老師也在關中。以前，我們有位前輩的朋友在閉關，他的老師曉得這個徒弟工夫到某一步不行了，正在沒有辦法的時候，老師已經站在麵前，告訴他怎樣怎樣，講完走了。除非你有這個福氣，有這樣的老師，但這種老師很難找啊！
“火候之一動一靜”，這個一動一靜之間之難，就看到佛家觀音法門的“動靜二相了然不生”是一步真實工夫！不是講理論。所以一動一靜要極為謹慎。“徹始徹終，宜乎無所不慎。亦猶人君禦政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。 慎則轉亡為存”，謹慎的話，就是快要亡了，又可以複活。“不慎則轉存為亡。存亡之緒，從此分矣。”如不小心，則轉安為危，就是在一念之間。“此一大事，君臣各有其責”，換一句話說，身體上氣脈的關係，同你心念的關係互相影響，心物是一元一體，所以“君臣各有其責”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之間。“蓋臣之聽命 於君，猶氣之聽命於誌也。”這一段是用孔孟的話，孟子曰：“誌者，氣之帥也。”孔子曰：“三軍可奪者，帥也；匹夫不可奪者，誌也。”就是正心誠意這個道理，要氣聽命於你的意誌走。說氣脈動了，哎喲，我做不了主啊，哪有這些鬼話！那是你太糊塗，你不必修道了，因為你讓氣脈做了主。有些人一打坐，搖呀搖的打神拳，說是花五千塊學的。我說你拿五塊錢給我，我教你。你隻要手合掌一站，念個咒 子，其實咒子都不需要念，隻要這樣站久了，手就會動起來，你要怎麽動就怎麽動，叫做打神拳，其實是生理自然的現象。或者你兩手伸直一站，站二十分鍾不垂下來，他就動了，你不做主，跟他動，以賓為主，就打神拳了。這也要花五千塊去學嗎？有些人打坐，我反而要他動，因為他身體太壞了，平常不運動，讓他這個時候搖搖蠻好。動了一陣，老師，怎麽辦？啊，可以了，不準動了！其實這個都是多餘的，氣是聽你指揮，所謂“氣之聽命於誌也”的道理。
“心君翼翼，能持其誌，則奸聲邪色自不得而幹之。”所以你心正清明，就算打坐當中看到什麽光，什麽境界，也都不理，等於你這個皇帝很精明，不論臣下如何，上麵都不動。如果你覺得看到菩薩了，那你差不多走到第二號神經去了，所以不要走錯了！真修道對一切現象變化都不動。
“若心君驕亢自用，違其常道，則耳目之官，亦以邪佞應之，行事不循軌則矣。”這個高了，我們這個心念，同宇宙本體同根，莊子所謂“天地與我並生，而萬物與我為一”，這個心念有如此重要。所以老莊都告訴我們，修道修到心君泰然，自然與天地精神相往來，那就是長生不老之道。若加上宗教，就是修藥師佛的補法，補身體的方法，那個方法將來再討論。
“天心之與人心，同出一原。天心稍或不順，則天行立刻反常，不特五緯錯謬，經星乖戻，已也。即如太陰之晦朔弦望，本有常度，今者當盈反縮，當縮反盈。”太陰就是月亮，月亮升起來了，這個時候的光明，令人不想睡覺。有些人修道到了這個境界，偏要吃安眠藥，那又何必去修道！我常常告訴大家，佛家道家做工夫為了要除睡眠，結果卻害怕自己失眠！他不知道那個境界並不是失眠。有時候精神旺得幾天幾夜都不要睡，有時候又想要睡，你趕緊讓身體自己(臣）做主，算不定大睡兩三天都不動。到了後來，身輕如葉，像一片樹葉在空中飄，晝夜長明，當然不需要睡眠了。拜佛的人喜歡點一個長明燈，拚命出錢買油，或者用電點長明燈；當自己的長明燈亮了又害怕起來，偏要吃安眠藥。修道本來要修到晝夜長明嘛，人真是奇怪呀！
身心像月亮一樣有光明在，如果一念不對，氣脈也不對了，該要亮卻弄得一點亮光都沒有了，所以修道要懂。有時候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要當成昏沉去糾正他，他自己當然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多，但差別很大。當混沌來的時候，是不要做主的，讓它混沌個夠！或者是歪在那裏打坐，你都不要管，那就是《易經，係辭》所講“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”，那不是昏沉。所以說這個就叫做“火候”，你沒有智慧，不但看不懂別人，自己到了哪一個境界都搞不清楚，你怎麽修呀!？
你懂得火候嗎
這個時候“薄蝕掩冒，凶咎不可勝言矣”。這一節講火候，修道像月亮盈虧那樣，該是朗月當空的時候，你當然睡不著，自己偏要弄得睡著；當你在混沌的時候，你又當成昏沉，然後拿涼水洗臉，拚命把它搞壞。所以修不成啊！這個是“凶咎不可勝言矣”。
“天有執法之星，主刺譏過失，即太微垣中，左執法右執法也。朝廷象之，故立為左右執法之臣，亦主剌過失。然違道之過，不在百官有司，而在台輔。並不在台輔，而在君主自身。”這就是中國政治哲學思想，政治製度是效法天象的運行軌則。如果領導錯誤，不是一般地方官的事，是宰相錯了；也不是宰相錯了，是領導人皇帝錯了。等於說自己這個心念錯了，心念一錯則整個錯了。
“此萬化從心，反本窮源之論也。”道家有句話，“萬化由心，天地在手。”是講性命雙修之道，命就是身上的氣脈。所以，修道第一還是在自心。
“故曰，執法刺譏，詰過貽主。主心得失，隻在一反複間。” 一念之間就轉了。“蓋惟皇建極，惟民歸極。心君能寂然不動，無為以守至正，百體自然從令。”所以你坐在那裏，不要用工夫去求一個法，隻要自己有股傻勁，禪宗的旁門有一句話：“久坐必有禪。”這一句話也對。不管你有沒有禪，我常說，你們要想到外國去弘揚佛法很簡單，先練腿，不管有沒有道，把兩個腿練到坐在那裏三天都不起來，嘿！人家就當你有道了。久坐自然有禪，你心中也無別的事啦！真地坐在那裏，你縱然打妄想也不敢起來，要表演嘛，沒有道也差不多嘛！無為之道，做到“泰然無為”，“守至正，百體自然從令”，氣脈自然通了。
“有如北辰居所，而眾星自然拱之。故曰，辰極處正，優遊任下。心君既端拱神室，百節萬神，莫不肅然。”這個“神室”，後世道家指在心窩這裏，或者叫中宮，這是有形的。就是要念頭沉下來一點，差不多同心窩子相平這個地 方，叫神室，不是心髒，心髒是偏的啊。心君在神室，一念不生，清靜，鬼神都聽命，是真的！內在的鬼神聽命自己內心，外麵鬼神也不敢動了。隻要兩腿一盤，心君凝神，什麽鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。
“猶王者坐明堂，以朝諸侯。四海九州，莫不率服。寧複有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，國無害道。辰極，在天象為紫微垣，即北極所居。在人君，為深宮內寢，晏息之所也。”注意啊這是天文上的明堂。我們看相把印堂這裏叫明堂，常說明堂亮不亮等等。有些人明堂很寬，有三個指頭那麽寬，一定度量寬宏；那個明堂窄的，不要問，脾氣又急度量又小。再加上眉毛打結的，一定犯法。有幾個同學兩眉之間很窄，我說你把它夾寬一點吧！我們罵人常說，你搞什麽明堂呀？那個明堂就代表你心裏頭想些什麽，大概這些話還流行的。
“明堂，在天象為天市垣，乃帝星所臨”，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，為朝會之所，通道於九夷八蠻者也。心君所處，內有洞房，外有明堂。” 道家有本書叫《黃庭經》，我們凡夫心髒有七個孔，七竅。 外在叫明堂，心髒的中心就是洞房，所以真正定力夠的時候，心脈洞房寧靜了，心髒脈不跳動了。
“此章，即治道以明丹道，最為了然”，以政治道理講修道。“丹道徹始徹終”這六個字要圈起來，“不出天心運用。故君喻天心，臣喻藥物”，藥就是精、氣、神。“文昌台輔，喻三田四象。執法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精氣。吉者，受炁吉也。”這是《易經》的話。“凶者，防炁凶也。” 一動念氣就散。“存喻片時得藥，亡喻頃刻喪失。所貴乎禦政者，必須外卻群邪，內輔真主，心君端拱於辰極，萬化歸命於明堂，豈非還真之要道乎。”這一段就是修道的根本，下麵的附注諸位回去自己看看。
我們今天先說到這裏，下一次開始就是練己，築基，講修道如何打基礎，怎麽樣叫“百日築基”。
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