上次講到坎離還丹的問題，所謂還丹就是如何把本有的修回來。什麽叫坎離交？就是小周天，講月亮的出沒，所謂周天就是一個周期，一個旋轉。每個月初就是朔，月底是晦。
神歸氣穴坎離交
“故曰，晦朔之間，合符行中。造化之日月，以魂魄相包。吾身之日月，以精光相感。當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璿璣一時停輪，複返混沌，再入鴻濛。即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合。故曰，混沌鴻濛，牝牡相從。”“晦朔之間，合符行中”是《參同契》原文，頭尾各兩句都是原文。中間討論到“造化之日月”，這個造化就是天地，太陽和月亮代表兩個偉大的精神，太陽代表陽魂，月亮古代稱為月魄。一個魂一個魄，魄是借這個魂而發光的，天地的日月“以魂魄相包”，我們本身也是一樣，我們的這個生命，不是指身體，身體同生命觀念應該分開。“吾身之日月，以精光相感”，身體的日月就是精跟神光。精是指精力，是說身體各方麵都很健康；光就是指神光充足，並不是頭頂上開著電燈，而是說人的神氣、頭腦、思想都很靈敏；精和神光相感，是說兩個合一了。
下麵講得很明顯，說明什麽是坎離交，“當神歸炁穴之時”，神回到炁穴去了，有形的炁穴在丹田，標準的地方就是肚臍之下，陰毛之上，以自己的身體做標準，因為每人高矮胖瘦尺度不同。神如何歸炁穴呢？在道家的說法就多了，各宗各派因這句話產生了各種修煉的方法。有些修道的人，一坐起來就想把頭放到肚子裏去，你想想看這個做得到嗎？還有一種神歸炁穴，打坐的時候假想把頭拿下來，放到肚子裏去。當時他們都很秘密的，搞得神奇古怪，有什麽引證師、引禮師、點傳師，也是這一套，是中國流行的，包括青幫、紅幫都是那麽搞的。有很多方法似乎都很神奇，一學會了發現非常可笑。這個修法哪裏來的呢？是佛的《禪秘要法》裏頭白骨觀來的。佛傳的有三十幾種方法，有一種觀想把頭骨放人髖骨，後來道家就把它拿來叫“神歸炁穴”。還有好多，我要是報告出來，你們年輕人聽了都不知哪個對。
我們知道身體下麵部位是有形的炁穴，修武術的，譬如說少林武當等，都曉得那叫氣海。我們以前學武，學之前老師告訴我們，要是跟人對打，氣海那個穴道不能打，會打死人的。正統的神歸炁海不一定是有形，但是有形的氣海連帶起作用。什麽叫神歸炁海呢？就是無念！所謂“六根大定，收視返聽”，原則就是兩句話，實際方法也在內。不聽外麵的聲音，眼睛也不向外看，直到前麵光及影像沒有了，就凝定下來。凝定到極點，有一點氣住，呼吸停止的現象。要是說人修到入定時就是完全氣住了，那是絕對不可能的！隻能說他的呼吸緩慢，間隔拉得很長很長。
一個入定的人，他的心電圖很平的，很久才輕微地動一下，但不是病態，這是神歸炁穴的境界，也就是佛家講所謂氣住脈停的禪定境界。實際上心髒還是有動的，還是有輕微的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮膚的呼吸還在動，這是神歸炁穴，這是坎離交。這個時候對境心不起，“不睹不聞，無天無地”，完全忘我了，身體的感受沒有了。如果身體還感覺氣到了背上到了前麵，以為自己任督二脈打通了，那根本是感覺狀態，連“神歸炁穴”影子都沒有呢！
隔陰多半會迷
到這一步，感覺已經不必談了，早過去了，所以“無天無地”，這個身體什麽感覺也沒有，“璿璣一時停輪”。璿璣是天文的儀器，在這裏代表腦子思想絕對無念，身體上氣機的流行絕對靜止，這兩個靜止就叫做“璿璣停輪”。還有一句“日月合璧”，就是精神與氣血歸一了，所以“璿璣一時停輪，複返混沌”。混沌是什麽境界呢？莊子說混沌的典故，我們已說過，在道家，混沌所代表就是胎兒剛剛進入娘胎那一刹那，精神跟精蟲卵髒結合了，相似於昏昧、昏迷。道家講混沌隻到這裏為止，佛家則更進一步。要了解其中道理, 必須研究佛經。人進入娘胎，是所謂種子生現行，種子就是過去生的業力累積。精蟲卵髒兩緣結合不會成胎，要三緣和合，要自己的靈性加入精蟲卵髒，這三樣剛剛碰上了才會成胎。
任何人入胎就要昏迷，所謂隔陰之迷，隔一個中陰就不知道了。今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變畜生或者升天。隔陰就迷了，隔陰要不迷那非常難，大阿羅漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔陰之迷。迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷; 有人入胎不迷，住胎、出胎迷了。出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫“謫仙”，就是已經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮落下來了。譬如我們文學史上稱李太白是“謫仙”；佛家的初果羅漢、二果羅漢都是再來人；到了三果以上大阿羅漢就不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恒。但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會修道。
我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。所以我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。也有人記得前生的事，但決不會透露。過去我有許多這類朋友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麽人，清朝又是什麽人，最倒黴就是前生。我問他前生是什麽，他說是狗，他氣自己是狗，就把自己撞死了。我這位朋友是決不說假話的人，他過去很有地位，不會也不用講假話。清代有位四川名將嶽鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有名的兩句，“隻因未了人間事，又做封侯夢一場”，他好像曉得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡他的詩句。
神不迷 身混沌
講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是神的境界，不是氣的境界。神、氣兩個是分開的，氣的境界是講身體這一部分，身體部分有混沌的現象，不迷是神不迷。所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裏麵有肉外麵包餛飩皮，神被氣包住了。前麵提過雲門祖師說的，“我有一寶，秘在形山”，我們思想可以很高遠，想到太空去，可是去不了，被肉體包圍了，兩樣混合不能解脫。所以小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可以得到真正的自由。但是解脫不是最高的道，隻能到羅漢境界。菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方麵都成就，肉體的四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩麵。
現在第一步修到還丹的境界，收視返聽，到達六根大定。六根大定以後，這裏告訴你“不睹不聞，無天無地，一時璿鞏停輪，日月合璧”，再進入混沌。有同學問，如果一個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了？不會的！正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身體更端正，決不會傾斜或者彎曲。如果說非要彎起來，或傾斜才能進入混沌，已經不對了。真正進入混沌等於塑的佛像一樣，三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。這個外形同內在有關係的，假使有傾斜，就是他色身上肉體四大的工夫沒有修好，氣脈沒有完全修通。可是也有一種現象，真到了混沌境界他變得很小，身體會縮了。這種人當然很少，不過我沒有這種經驗，隻是把知識告訴你們。等於你們初學打坐的人，有時候覺得身體長高很大，有時候覺得縮得很小。開始時是一種感覺狀態，真證到混沌狀態不是感覺狀態，而是真實的狀態，可以放大可以縮小。釋迦牟尼佛在白骨觀的修法裏就有提到，不過他是秘密地說，不像我明顯地說這是進入混沌的真實現象。至少最正統的說法，基本上也不縮小也不放大，是端正！決不是彎腰駝背的。
“複返混沌，再入鴻濛”，在這個境界，“即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合”，這才叫做陰陽交媾，代名辭叫坎離交，是本身的陰陽在交媾，本身的陰陽在雙修。從佛、學來講，這個世界叫做欲界，欲界有兩性關係，就是公母、 雌雄，由男女兩性的關係而生出生命。不但人是如此，任何一種生物包括植物，都是這樣。欲界的生命是借用兩性的合作，由混沌狀態構成一個生命。但是有一個理論，修道修到這個程度，他不借用別人的合作，靠本身具備陰陽兩性的功能，在自己的生命中間再生一個生命！像這樣不借用他人的肚子而生，已經不是欲界的生命了。
所以我常叫你們注意三界的生命，佛經告訴我們欲界的生命是兩性合作的，是需要欲念交配而發生的，這個生命是向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是氣交，懷孕的是男人，生孩子是從頭頂上、肩膀上生。道家書上所講的出陽神化身，都是色界人的出生境界。不過色界天也分好幾層，更高一層的不是氣交，而是神交的境界，神交產生另一個生命。說了那麽多空話就是說明混沌境界，我們用自己的生命來修道，男女都一樣，“真陰真陽自相配合”，以本身的陰陽交配，不借用外力。在自己原有生命裏產生另一個生命，必須要經過混沌境界，所以《參同契》的原文告訴我們“混沌鴻濛，牝牡相從”，牝牡就是男女、陰陽，牝是女，牡是男。
自身陰陽交
“元牝相交，中有真種。元炁絪縕，杳冥恍惚。正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。故曰，滋液潤澤，施化流通。”這一節朱雲陽真人的注解，都把修道的境界與消息很坦然地告訴大家。古人並沒有像我們現在講得那麽清楚，古書是古文寫的，你自己古文不好，認為這個是死書死文字不清楚。老實講，用白話我也會寫，但用白話怎樣都說不清楚，怪就怪在這裏。最近我們本院同學研究文言白話，這兩個對比，反而覺得白話非常難表達。這個本文裏，他寫得非常清楚，什麽工夫，什麽境界，什麽口訣，都告訴你了。到了“混沌鴻濛”這個境界，就是“元牝相交”。元就是根源，生命根源，牝就是母性、陰性。原始生命真正在交媾，這個交媾並不是難聽的話，自己本身生命這個陰陽一定要交媾的。
普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一刹那。為什麽人極疲累時非睡不可？人真正熟睡的話，隻用半個時辰、一個小時就夠了；可能有些人說這不行，我要八個小時才夠。其實大部時間都沒有睡，都在妄想，大腦沒有完全休息，都 在做夢，做了夢又忘記了。真正熟睡時，正是亥時到子時那個現象，在完全混沌的境界睡著了。我們研究一個睡眠中的人，在他真睡著時，他的呼吸一下停掉了。如果沒有這個睡眠經驗，看看枕邊人的睡眠，然後自己研究就知道了。看嬰兒更清楚，他真睡著那一刹那，呼吸停掉了，不呼也不吸。在這一刹那之間，陰陽在交，所以哪一個人不陰陽交？不交就死掉了。
所以道家的道理完全準確，懂了以後就是老子一句話，“道法自然”，你不要另外去做工夫，隻把握住看牢就行。生命在未死以前，它自然的法則一定是那麽走的，不是你領導它，而是它領導你的。結果一般修道人自以為很聰明，領導這個生命走，都搞反了，頭上安頭。每人每天自己內在都是陰陽相交的，自己的任督脈本來在流行。一天不交，一天不流行，就病了；交得不好，流行得不好，也會病了。你要懂得這個理，能夠把握得住，這個生命自己可以控製了，不必用工夫用導引，都不要！交就是這樣交，我們要懂這個原則。
真種是什麽
所以，“元牝相交”就是生命之內本來的陰陽相交媾，在這相交媾之間，“中有真種”。人自己搞不清楚真正睡著了沒有，世界上沒有一個人真正睡著，真睡著的時候，最陰的當中有真陽之氣，是一點靈明沒有昏昧的。普通人不認識自己，經過打坐修道以後，工夫久了就慢慢認清楚了。這個人即使是昏迷，或者睡得很熟，這一點靈光並沒有昏昧。因為你沒有經過好好修養，所以認不清這一點靈明不昧是本來存在的。這一點靈明不昧就是真種，成仙成佛的真種就是這一點，不是身上的這個氣，不是這個精蟲，不是轉過來轉過去的這裏有感覺那裏有感覺，這些都不相幹，這些是假有。假如你認為氣動了，那不相幹，可是有作用，不能說沒有作用。真的道就是靈明不昧，這一點是真種。
“元炁絪縕”，“絪縕”兩個字出在《易經》，是形容辭，就是混沌的意思。所謂絪縕、杳冥、恍惚、混沌，這四個名辭合起來就是一個。引用近代學者吳稚暉的哲學理論，什麽宇宙開始是上帝創的，他都不承認，他說原始的那個東西就 叫做“一塌糊塗”，差不多就是這麽一點混沌。所以老子叫它“杳冥”、“恍惚”，《易經》叫它“絪縕”，莊子叫它“混沌”。到那個境界像什麽呢？“正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通”，像夏天的太陽，把我們曬得熱極了，地球攝住這個熱能，空氣都不流通，絪縕收到了極點再放出來，碰到上麵一冷就下雨，就這樣一陰一陽交化。所以“日魂施 精，月魄受化”，月亮本身不會發光，它反映太陽的光，這個時候，“自然精炁潛通”，雖然看不出來，但互相在通。人為什麽學佛修道要打坐？打坐就是四個字形容 “精炁潛通”，你用不著用心的。老實講，何必做什麽工夫！ 你久坐必有禪。什麽道理呢？因為你這個生命，少使它勞動，本身自然有一個法則在動在產生，你慢慢就感覺到了。不是你做工夫做出來的，你越做工夫它就越跑，你坐在那裏又要想辦法做工夫，又要通那裏通這裏，你說多麽勞苦！道法自然就是“精炁潛通”。
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神歸氣穴坎離交
“故曰，晦朔之間，合符行中。造化之日月，以魂魄相包。吾身之日月，以精光相感。當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璿璣一時停輪，複返混沌，再入鴻濛。即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合。故曰，混沌鴻濛，牝牡相從。”“晦朔之間，合符行中”是《參同契》原文，頭尾各兩句都是原文。中間討論到“造化之日月”，這個造化就是天地，太陽和月亮代表兩個偉大的精神，太陽代表陽魂，月亮古代稱為月魄。一個魂一個魄，魄是借這個魂而發光的，天地的日月“以魂魄相包”，我們本身也是一樣，我們的這個生命，不是指身體，身體同生命觀念應該分開。“吾身之日月，以精光相感”，身體的日月就是精跟神光。精是指精力，是說身體各方麵都很健康；光就是指神光充足，並不是頭頂上開著電燈，而是說人的神氣、頭腦、思想都很靈敏；精和神光相感，是說兩個合一了。
下麵講得很明顯，說明什麽是坎離交，“當神歸炁穴之時”，神回到炁穴去了，有形的炁穴在丹田，標準的地方就是肚臍之下，陰毛之上，以自己的身體做標準，因為每人高矮胖瘦尺度不同。神如何歸炁穴呢？在道家的說法就多了，各宗各派因這句話產生了各種修煉的方法。有些修道的人，一坐起來就想把頭放到肚子裏去，你想想看這個做得到嗎？還有一種神歸炁穴，打坐的時候假想把頭拿下來，放到肚子裏去。當時他們都很秘密的，搞得神奇古怪，有什麽引證師、引禮師、點傳師，也是這一套，是中國流行的，包括青幫、紅幫都是那麽搞的。有很多方法似乎都很神奇，一學會了發現非常可笑。這個修法哪裏來的呢？是佛的《禪秘要法》裏頭白骨觀來的。佛傳的有三十幾種方法，有一種觀想把頭骨放人髖骨，後來道家就把它拿來叫“神歸炁穴”。還有好多，我要是報告出來，你們年輕人聽了都不知哪個對。
我們知道身體下麵部位是有形的炁穴，修武術的，譬如說少林武當等，都曉得那叫氣海。我們以前學武，學之前老師告訴我們，要是跟人對打，氣海那個穴道不能打，會打死人的。正統的神歸炁海不一定是有形，但是有形的氣海連帶起作用。什麽叫神歸炁海呢？就是無念！所謂“六根大定，收視返聽”，原則就是兩句話，實際方法也在內。不聽外麵的聲音，眼睛也不向外看，直到前麵光及影像沒有了，就凝定下來。凝定到極點，有一點氣住，呼吸停止的現象。要是說人修到入定時就是完全氣住了，那是絕對不可能的！隻能說他的呼吸緩慢，間隔拉得很長很長。
一個入定的人，他的心電圖很平的，很久才輕微地動一下，但不是病態，這是神歸炁穴的境界，也就是佛家講所謂氣住脈停的禪定境界。實際上心髒還是有動的，還是有輕微的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮膚的呼吸還在動，這是神歸炁穴，這是坎離交。這個時候對境心不起，“不睹不聞，無天無地”，完全忘我了，身體的感受沒有了。如果身體還感覺氣到了背上到了前麵，以為自己任督二脈打通了，那根本是感覺狀態，連“神歸炁穴”影子都沒有呢！
隔陰多半會迷
到這一步，感覺已經不必談了，早過去了，所以“無天無地”，這個身體什麽感覺也沒有，“璿璣一時停輪”。璿璣是天文的儀器，在這裏代表腦子思想絕對無念，身體上氣機的流行絕對靜止，這兩個靜止就叫做“璿璣停輪”。還有一句“日月合璧”，就是精神與氣血歸一了，所以“璿璣一時停輪，複返混沌”。混沌是什麽境界呢？莊子說混沌的典故，我們已說過，在道家，混沌所代表就是胎兒剛剛進入娘胎那一刹那，精神跟精蟲卵髒結合了，相似於昏昧、昏迷。道家講混沌隻到這裏為止，佛家則更進一步。要了解其中道理, 必須研究佛經。人進入娘胎，是所謂種子生現行，種子就是過去生的業力累積。精蟲卵髒兩緣結合不會成胎，要三緣和合，要自己的靈性加入精蟲卵髒，這三樣剛剛碰上了才會成胎。
任何人入胎就要昏迷，所謂隔陰之迷，隔一個中陰就不知道了。今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變畜生或者升天。隔陰就迷了，隔陰要不迷那非常難，大阿羅漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔陰之迷。迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷; 有人入胎不迷，住胎、出胎迷了。出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫“謫仙”，就是已經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮落下來了。譬如我們文學史上稱李太白是“謫仙”；佛家的初果羅漢、二果羅漢都是再來人；到了三果以上大阿羅漢就不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恒。但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會修道。
我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。所以我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。也有人記得前生的事，但決不會透露。過去我有許多這類朋友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麽人，清朝又是什麽人，最倒黴就是前生。我問他前生是什麽，他說是狗，他氣自己是狗，就把自己撞死了。我這位朋友是決不說假話的人，他過去很有地位，不會也不用講假話。清代有位四川名將嶽鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有名的兩句，“隻因未了人間事，又做封侯夢一場”，他好像曉得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡他的詩句。
神不迷 身混沌
講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是神的境界，不是氣的境界。神、氣兩個是分開的，氣的境界是講身體這一部分，身體部分有混沌的現象，不迷是神不迷。所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裏麵有肉外麵包餛飩皮，神被氣包住了。前麵提過雲門祖師說的，“我有一寶，秘在形山”，我們思想可以很高遠，想到太空去，可是去不了，被肉體包圍了，兩樣混合不能解脫。所以小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可以得到真正的自由。但是解脫不是最高的道，隻能到羅漢境界。菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方麵都成就，肉體的四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩麵。
現在第一步修到還丹的境界，收視返聽，到達六根大定。六根大定以後，這裏告訴你“不睹不聞，無天無地，一時璿鞏停輪，日月合璧”，再進入混沌。有同學問，如果一個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了？不會的！正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身體更端正，決不會傾斜或者彎曲。如果說非要彎起來，或傾斜才能進入混沌，已經不對了。真正進入混沌等於塑的佛像一樣，三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。這個外形同內在有關係的，假使有傾斜，就是他色身上肉體四大的工夫沒有修好，氣脈沒有完全修通。可是也有一種現象，真到了混沌境界他變得很小，身體會縮了。這種人當然很少，不過我沒有這種經驗，隻是把知識告訴你們。等於你們初學打坐的人，有時候覺得身體長高很大，有時候覺得縮得很小。開始時是一種感覺狀態，真證到混沌狀態不是感覺狀態，而是真實的狀態，可以放大可以縮小。釋迦牟尼佛在白骨觀的修法裏就有提到，不過他是秘密地說，不像我明顯地說這是進入混沌的真實現象。至少最正統的說法，基本上也不縮小也不放大，是端正！決不是彎腰駝背的。
“複返混沌，再入鴻濛”，在這個境界，“即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合”，這才叫做陰陽交媾，代名辭叫坎離交，是本身的陰陽在交媾，本身的陰陽在雙修。從佛、學來講，這個世界叫做欲界，欲界有兩性關係，就是公母、 雌雄，由男女兩性的關係而生出生命。不但人是如此，任何一種生物包括植物，都是這樣。欲界的生命是借用兩性的合作，由混沌狀態構成一個生命。但是有一個理論，修道修到這個程度，他不借用別人的合作，靠本身具備陰陽兩性的功能，在自己的生命中間再生一個生命！像這樣不借用他人的肚子而生，已經不是欲界的生命了。
所以我常叫你們注意三界的生命，佛經告訴我們欲界的生命是兩性合作的，是需要欲念交配而發生的，這個生命是向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是氣交，懷孕的是男人，生孩子是從頭頂上、肩膀上生。道家書上所講的出陽神化身，都是色界人的出生境界。不過色界天也分好幾層，更高一層的不是氣交，而是神交的境界，神交產生另一個生命。說了那麽多空話就是說明混沌境界，我們用自己的生命來修道，男女都一樣，“真陰真陽自相配合”，以本身的陰陽交配，不借用外力。在自己原有生命裏產生另一個生命，必須要經過混沌境界，所以《參同契》的原文告訴我們“混沌鴻濛，牝牡相從”，牝牡就是男女、陰陽，牝是女，牡是男。
自身陰陽交
“元牝相交，中有真種。元炁絪縕，杳冥恍惚。正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。故曰，滋液潤澤，施化流通。”這一節朱雲陽真人的注解，都把修道的境界與消息很坦然地告訴大家。古人並沒有像我們現在講得那麽清楚，古書是古文寫的，你自己古文不好，認為這個是死書死文字不清楚。老實講，用白話我也會寫，但用白話怎樣都說不清楚，怪就怪在這裏。最近我們本院同學研究文言白話，這兩個對比，反而覺得白話非常難表達。這個本文裏，他寫得非常清楚，什麽工夫，什麽境界，什麽口訣，都告訴你了。到了“混沌鴻濛”這個境界，就是“元牝相交”。元就是根源，生命根源，牝就是母性、陰性。原始生命真正在交媾，這個交媾並不是難聽的話，自己本身生命這個陰陽一定要交媾的。
普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一刹那。為什麽人極疲累時非睡不可？人真正熟睡的話，隻用半個時辰、一個小時就夠了；可能有些人說這不行，我要八個小時才夠。其實大部時間都沒有睡，都在妄想，大腦沒有完全休息，都 在做夢，做了夢又忘記了。真正熟睡時，正是亥時到子時那個現象，在完全混沌的境界睡著了。我們研究一個睡眠中的人，在他真睡著時，他的呼吸一下停掉了。如果沒有這個睡眠經驗，看看枕邊人的睡眠，然後自己研究就知道了。看嬰兒更清楚，他真睡著那一刹那，呼吸停掉了，不呼也不吸。在這一刹那之間，陰陽在交，所以哪一個人不陰陽交？不交就死掉了。
所以道家的道理完全準確，懂了以後就是老子一句話，“道法自然”，你不要另外去做工夫，隻把握住看牢就行。生命在未死以前，它自然的法則一定是那麽走的，不是你領導它，而是它領導你的。結果一般修道人自以為很聰明，領導這個生命走，都搞反了，頭上安頭。每人每天自己內在都是陰陽相交的，自己的任督脈本來在流行。一天不交，一天不流行，就病了；交得不好，流行得不好，也會病了。你要懂得這個理，能夠把握得住，這個生命自己可以控製了，不必用工夫用導引，都不要！交就是這樣交，我們要懂這個原則。
真種是什麽
所以，“元牝相交”就是生命之內本來的陰陽相交媾，在這相交媾之間，“中有真種”。人自己搞不清楚真正睡著了沒有，世界上沒有一個人真正睡著，真睡著的時候，最陰的當中有真陽之氣，是一點靈明沒有昏昧的。普通人不認識自己，經過打坐修道以後，工夫久了就慢慢認清楚了。這個人即使是昏迷，或者睡得很熟，這一點靈光並沒有昏昧。因為你沒有經過好好修養，所以認不清這一點靈明不昧是本來存在的。這一點靈明不昧就是真種，成仙成佛的真種就是這一點，不是身上的這個氣，不是這個精蟲，不是轉過來轉過去的這裏有感覺那裏有感覺，這些都不相幹，這些是假有。假如你認為氣動了，那不相幹，可是有作用，不能說沒有作用。真的道就是靈明不昧，這一點是真種。
“元炁絪縕”，“絪縕”兩個字出在《易經》，是形容辭，就是混沌的意思。所謂絪縕、杳冥、恍惚、混沌，這四個名辭合起來就是一個。引用近代學者吳稚暉的哲學理論，什麽宇宙開始是上帝創的，他都不承認，他說原始的那個東西就 叫做“一塌糊塗”，差不多就是這麽一點混沌。所以老子叫它“杳冥”、“恍惚”，《易經》叫它“絪縕”，莊子叫它“混沌”。到那個境界像什麽呢？“正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通”，像夏天的太陽，把我們曬得熱極了，地球攝住這個熱能，空氣都不流通，絪縕收到了極點再放出來，碰到上麵一冷就下雨，就這樣一陰一陽交化。所以“日魂施 精，月魄受化”，月亮本身不會發光，它反映太陽的光，這個時候，“自然精炁潛通”，雖然看不出來，但互相在通。人為什麽學佛修道要打坐？打坐就是四個字形容 “精炁潛通”，你用不著用心的。老實講，何必做什麽工夫！ 你久坐必有禪。什麽道理呢？因為你這個生命，少使它勞動，本身自然有一個法則在動在產生，你慢慢就感覺到了。不是你做工夫做出來的，你越做工夫它就越跑，你坐在那裏又要想辦法做工夫，又要通那裏通這裏，你說多麽勞苦！道法自然就是“精炁潛通”。
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